(Tiểu luận) tiểu luận môn học tôn giáo các nước đông nam á đề tài phật giáo thái lan và những ảnh hưởng của nó đến đời sống, văn hoá thái lan

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỞ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINHKHOA XÃ HỘI HỌC – CÔNG TÁC XÃ HỘI – ĐÔNG NAM Á HỌC BÀI TIỂU LUẬN MÔN HỌC: TÔN GIÁO CÁC NƯỚC ĐÔNG NAM Á ĐỀ TÀI: PHẬT GIÁO THÁ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỞ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

KHOA XÃ HỘI HỌC – CÔNG TÁC XÃ HỘI – ĐÔNG NAM Á HỌC

BÀI TIỂU LUẬN MÔN HỌC: TÔN GIÁO CÁC NƯỚC ĐÔNG NAM Á

ĐỀ TÀI: PHẬT GIÁO THÁI LAN VÀ NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN

ĐỜI SỐNG, VĂN HOÁ THÁI LAN

HỒ CHÍ MINH, NGÀY 07 THÁNG 08 NĂM 2023

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 4

1 Lý do chọn đề tài 4

2 Lịch sử nghiên cứu 4

3 Mục đích nghiên cứu 4

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4

4.1 Đối tượng nghiên cứu 4

4.2 Phạm vi nghiên cứu 5

5 Cơ sở lý luận và Phương pháp nghiên cứu 5

5.1 Cơ sở lý luận 5

5.2 Phương pháp nghiên cứu 5

6 Bố cục của bài tiểu luận 5

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ PHẬT GIÁO 7

1.1 Nguồn gốc của Phật Giáo 7

1.2 Những giáo lý cơ bản của Phật giáo 7

1.3 Các hệ phái của Phật giáo 8

1.3.1 Nguồn gốc hình thành Hai tông phái Phật Giáo 8

1.3.2 Hai tông phái Phật giáo có trong cả Nam tông và Bắc tông 9

1.3.3 Hai tông phái Phật giáo Nam tông 9

1.3.4 Sáu tông phái Phật giáo Bắc tông 10

1.4 Quá trình du nhập và phát triển của Phật giáo ở một số nước Đông Nam Á 12 1.4.1 Campuchia 12

1.4.2 Lào 13

1.4.3 Việt Nam 13

1.4.3.1 Lịch sử 13

1.4.3.2 Đặc điểm 14

CHƯƠNG 2: PHẬT GIÁO THÁI LAN VÀ NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN ĐỜI SỐNG NGƯỜI DÂN 16

1.1 Tổng quan về đất nước Thái Lan 16

1.2 Phật giáo tại Thái Lan 16

1.3 Phật giáo qua 4 thời kỳ 17

1.3.1 Thời Kỳ Sukhothai 17

1.3.2 Thời kỳ Ayutthaya 18

1.3.3 Thời kỳ Thonburi 18

1.3.4 Thời Kỳ Rattanakosin 18

1.4 Những ảnh hưởng của Phật giáo tới đời sống văn hóa - xã hội và tinh thần của người dân Thái Lan 19

1.4.1 Kinh tế 19

1.4.2 Giáo dục 20

1.4.3 Chính trị 20

1.4.4 Văn hóa – Xã hội 21

1.4.5 Kiến trúc chùa, chiền 23

TỔNG KẾT 25

NGUỒN TÀI LIỆU THAM KHẢO 26

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Thái Lan là một quốc gia thuộc khu vực Đông Nam Á lục địa, từ lâu Thái Lan đãđược biết đến với những tên gọi khác như “Vùng đất tự do", "Quê hương của nụ cười",

"Đất nước của những chiếc áo cà sa" Tên gọi cuối cùng này đã mô tả một cách sâu sắc

về một tôn giáo lớn của quốc gia Tại Thái Lan, Phật giáo được coi như tôn giáo quốcgia, gắn chặt đến mọi mặt trong đời sống hàng ngày và ở tất cả các tầng lớp xã hội Ngoài

ra, ở “xứ sở chùa Vàng”, Phật giáo đóng vai trò đóng vai trò quan trọng trong đời sốngvăn hóa xã hội và hướng con người đến những điều tốt lành, tích công đức về sau vàtránh xa những điều ác để con người có thể được tìm được sự thanh thản trong tâm hồn.Chính vì thế, giáo lý và giáo luật như là kim chỉ nam cho mọi hoạt động của nhà nước,các tổ chức Phật giáo trải qua nhiều thế kỷ, vẫn đóng một vai trò rất quan trọng trong đờisống người dân Tìm hiểu về nguồn gốc cũng như sự hình thành và phát triển của Phậtgiáo của Thái Lan là lý do chính để nhóm chúng em chọn đề tài này Đồng thời là nhữngảnh hưởng của nó đến đời sống văn hóa - xã hội của người dân Thái Lan

2 Lịch sử nghiên cứu

Lịch sử Thái Lan được chia thành 4 thời kỳ qua các triều đại: Sukhothai,Ayutthaya, Thonburi và Rattanakosin (Bangkok) Đặc biệt, Phật giáo hình thành và pháttriển ở Thái Lan từ thời kỳ đầu của triều đại Sukhothai (1237-1456) Phật giáo tại đấtnước Thái Lan cũng như những ảnh hưởng của Phật giáo đến những giá trị văn hóa, đờisống tinh thần và đời sống xã hội trên mọi lĩnh vực của quốc gia, đã được nhiều nhànghiên cứu quan tâm, tiêu biểu như:

- Cuốn sách “Phật giáo ở Thái Lan” của TS Nguyễn Thị Quế

3 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu quá trình du nhập và phát triển của Phật giáo tại đất nước Thái Lan vànhững tác động của nó đối với đời sống xã hội của người dân hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là Phật giáo tại Thái Lan mà trong đó, trọng tâmcủa bài nghiên cứu là sự hình thành và phát triển của Phật giáo ở đất nước Thái Lan;đồng thời là những ảnh hưởng của Phật giáo đối với từng khía cạnh quan trọng trong sựphát triển của quốc gia.

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi không gian nghiên cứu đề tài của tiểu luận là Phật giáo ở Thái Lan

Phạm vi thời gian của đề tài là từ khi Phật giáo được truyền vào Thái Lan từ thế kỉXIII cho đến ngày nay

Phạm vi chủ thể của đề tài chỉ nghiên cứu về Phật giáo tại đất nước Thái Lan

5 Cơ sở lý luận và Phương pháp nghiên cứu

5.1 Cơ sở lý luận

Theo Nguyễn Thành Trung (2019), những tiếp nhận về Phật giáo chỉ ở mức độ hữuhình, chỉ là hiện tượng và chưa có nhu cầu đặt ra vấn đề lý luận về tiếp nhận Phật giáo khiếncác nghiên cứu chưa có mối liên kết chỉnh thể và hướng phát triển chung xứng tầm

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp nghiên cứu đối với đề tài này là phương pháp phân tích và tổng hợp:

Sử dụng và tham khảo các thông tin có trong tài liệu để từ đó tổng hợp những thông tincần thiết để phục vụ cho bài nghiên cứu

Phương pháp tiếp cận liên ngành: Sử dụng tri thức của của ngành liên quan như Sử học;Chính trị học; Xã hội học

6 Bố cục của bài tiểu luận

Bài tiểu luận gồm có 2 chương chính, không bao gồm phần mở đầu, mục lục và nguồn tài liệu tham khảo:

Chương 1: Khái quát về Phật Giáo

Chương 2: Phật Giáo Thái Lan và những ảnh hưởng của nó đến đời sống người dân

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ PHẬT GIÁO1.1 Nguồn gốc của Phật Giáo

Phật giáo được thành lập vào cuối thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên bởi vị Thái tử Tất đạt - đa Cồ - Đàm (Siddhartha Gautama), sau là đức Phật Là một tôn giáo quan trọng

-ở hầu hết các quốc gia châu Á, thời gian mà Phật giáo ra đời là vào khoảng 2.600 năm tại

Ấn Độ Câu chuyện xuất phát từ một vị thái tử có tên Tất - đạt - đa Cồ - Đàm (SiddharthaGautama), cha của Ngài là đức vua Tịnh Phạn (Sodhaddana) của tiểu quốc Thích-ca, ởvương thành Ca-tỳ-la-vệ và mẹ của Ngài là hoàng hậu Ma-da (Siri Mahamaya) Vào mộtđêm trăng khi đang ngủ thì hoàng hậu đã mơ thấy một con voi trắng sáu ngà từ cung trờiĐâu-suất* đến dâng hoa sen trắng, sau giấc mơ đó bà đã thọ thai sau nhiều năm chờ đợi.Theo phong tục thì hoàng hậu sẽ quay về quê nhà để thọ sinh thái tử, trên đường đi bà đãdừng chân tại vườn Lâm-tỳ-ni, hoàng hậu đến dưới gốc cây Vô-ưu ngắm nhìn những bônghoa Sa-la đang nở, đưa tay nắm lấy thì bỗng nhiên bà chuyển dạ và hạ sinh Thái tử, bảy ngàysau khi hạ sinh Thái tử thì bà qua đời với niềm hạnh phúc vì tâm nguyện đã hoàn thành Saukhi hoàng hậu qua đời thì người em gái của bà là hoàng hậu Ma-ha-ba-xà-ba-đề thay chịmình nuôi dưỡng Thái tử, sống trong cuộc sống được yêu chiều và đầy đủ sung túc, vàng bạcchâu báu, đến tuổi trưởng thành thì Người kết hôn với công chúa Da-du-đà-la (con gái củaĐức vua Thiện Giác), sau đó hạ sinh hoàng tử La-hầu-la Trong một chuyến du ngoạn quabốn cửa thành, Thái tử đã bắt gặp những hoàn cảnh sống khổ sở, nghèo đói của nhiều ngườidân, đến khi Người gặp một vị tu sĩ với tướng mạo khoan thai đang bước trên đường và ngheông ấy nói: “Xuất gia tu hành là việc cao cả nhất để thoát khỏi vòng luân hồi sinh-lão-bệnh-tử” Khi đó Thái tử như đã ngộ ra chân lý của cuộc đời mình và ấp

ủ chí nguyện xuất gia để tìm đường giải thoát Cho đến năm 29 tuổi, Ngài đã từ bỏ cuộcsống giàu sang, phú quý, tự mình xuất gia đi tìm con đường cứu khổ cho chúng sinh,khám phá triết lý sống của cuộc đời Từ lúc đó, Ngài đã dành tất cả công sức, thời giancủa mình đi trải nghiệm, chu du cảm nhận cuộc sống đau khổ của nhân gian, từ đó trởthành tiền đề cho sự hình thành và phát triển của Phật giáo đến ngày nay

1.2 Những giáo lý cơ bản của Phật giáo

Giáo lý cơ bản của Phật giáo mà Ngài đã chứng ngộ lúc đắc đạo là Tứ Diệu Đế.

Tứ Diệu Đế có nghĩa là bốn sự thật chắc chắn, quý báu, nội dung của giáo lý này gồm:Khổ đế: Khổ đế tiếng phạn là Dukkha, Dukkha có nghĩa là khó chịu đựng, khó khamnhẫn, là đau khổ Trung hoa dịch là khổ, nghĩa rộng là những cái gì làm cho mình khóchịu, đau đớn… Chân lý này cho rằng mọi dạng tồn tại đều mang tính khổ não, khôngtrọn vẹn, đức Phật cũng chỉ ra 8 điều khổ: Sinh, lão, bệnh, tử, ái biệt ly khổ (xa cáchngười thân yêu), cầu bất đắc khổ (mong cầu nhưng không được), oán tắng hội khổ (gặpphải những người mà bản thân không thích), ngũ ấm thạnh khổ (khổ về thân-tâm, luôn bịthân và tâm ràng buộc)

Tập đế: là sự thật đúng đắn, vững chắc về nguyên nhân của những nỗi khổ đã chứanhóm, tích trữ lâu đời, nguyên nhân của sự khổ thường xuất phát từ lòng tham lam(tham), sự giận dữ (sân), si mê (si), Các loại ham muốn này gốc của luân hồi

Diệt đế: là sự thật đúng đắn, đức Phật đã thuyết minh về hoàn cảnh tốt đẹp mà mọingười đều có thể đạt được, sau khi đã diệt trừ hết thảy phiền não, mê mờ Bởi phiền não,

mê mờ là nguyên nhân của khổ đau

Đạo đế: là những phương pháp tu hành đúng đắn để diệt trừ đau khổ Đó là chân lýchỉ rõ con đường quyết định đi đến cảnh giới niết bàn Nói một cách khác, đó là nhữngphương pháp tu hành để diệt trừ khổ đau, đạt được sự giải thoát và an lạc Do tính chất đó

mà trong Tứ diệu đế, đạo đế là quan trọng nhất

1.3 Các hệ phái của Phật giáo

Trong Phật giáo có hai tông phái lớn là: Phật giáo Nam tông (phái Tiểu Thừa) và :Phật giáo Bắc tông (phái Đại Thừa) Cả hai bên tuy phân biệt ra như thế nhưng vẫn theotôn chỉ của Đức Phật Phật giáo Bắc tông thì theo tinh thần Phật dạy mà tiến hóa hợp vớithời đại Phật giáo Nam tông thì một mực bảo vệ và duy trì lời Phật trong các kinh chứkhông thay đổi

1.3.1 Nguồn gốc hình thành Hai tông phái Phật Giáo

Sau khi Đức Phật nhập Niết Bàn một trăm ngày, có 500 vị Thượng toạ trưởng lão(Sthavira) tổ chức cuộc kết tập lần đầu trong hang Sattapanni rừng nigrodha cử Tôn giả

Ma Ha Ca Diếp làm Thủ tọa, ngài A Nan trùng tuyên những lời Phật dạy làm thành tạnh

kinh, cử Ngài Ưu Ba Li đọc lại các điều răn của Phật để kết tập Luật tạng, tôn giả đại CaDiếp đứng đầu coi việc giải thích đạo lý trong Kinh, làm thành bộ Luận tạng Gọi chung

1.3.2 Hai tông phái Phật giáo có trong cả Nam tông và Bắc tông

•

•

•

Luật tông:

Tông phái Phật giáo này lấy giới luật làm căn bản Đến đời Đường, Ngài Trí Thủ luận

sư chú giải những bộ luật (Thập tụng luật, Tứ phần luật, Ngũ phần luật, Tăng kỷ luật)

và đệ tử của Ngài, Đạo Tuyên luận sư nhận thấy có 68 bộ Luật tứ phần hợp với căn

cơ của người Trung Hoa nên đã căn cứ vào bộ luật này mà lập “Luật tông” Luật tôngchủ trương lấy tu rồi sẽ hiểu, hãy giữ giới cho nghiêm tịnh thì tâm sẽ định tĩnh thanhtịnh và trí tuệ sẽ phát sinh, chân tâm sẽ hiển bày, Phật tánh sẽ hiển lộ

Chủ trương của Luật tông là giữ giới luật một cách nghiêm ngặt Những quy luật này bao gồm 250 quy định cho tăng và 348 cho ni giới Thiền Tông:

• Tông phái Phật giáo này nguyên thuỷ thuộc về Không Bộ bên Tiểu Thừa ThiềnTông không bàn luận về vũ trụ, căn bản là ngộ đạo mà thôi (giải thoát), là một tông pháilấy tham thiền nhập định làm căn bản tu hành

• Thiền Tông chủ trương “bất lập văn tự”, chỉ cốt “tâm truyền tâm”, thực tướng của

vũ trụ thuộc về trực giác Nếu lấy văn tự mà giải thích thì tất cả sa vào hiện tượng

giới, không thể đạt tới thực tướng được Phi tọa thiền và trực giác thì không sao biết được thực tướng

1.3.3 Hai tông phái Phật giáo Nam tông

- Câu Xá Tông:

• Do ngài Thế Thân Bồ Tát lấy ý nghĩa trong kinh Đại Tỳ Bà Sa (MahavibhasaCastra) viết thành bộ Câu Xá Luận, được Ngài Trần Châu dịch rồi truyền sang Trung Hoarất sớm nhưng sau đó thất truyền Đến khi Ngài Huyền Trang sau chuyến Tây du thỉnhkinh mới đem về dịch lại bộ luật này, rồi đệ tử Ngài là Phổ Quang dựa vào mà làm nên

“Câu Xá thuật ký” và Ngài Pháp Bảo làm bộ “Câu Xá luận sớ” thì Câu xá mới thành mộttông phái là Tông Câu Xá nhưng chỉ thịnh hành đến cuối thế kỷ thứ IX thì suy vong vànhường chỗ cho các tông phái Đại thừa

• Câu Xá Tông chia vạn vật ra thành Vô Vi Pháp và Hữu Vi Pháp Vô Vi Pháp chỉ

về cảnh giới trừu tượng vô thường không sinh không diệt, tức là lý thể Hữu Vi Pháp chỉ

về vạn vật trong thế giới hiện tượng có sinh có diệt

- Thành Thực Tông:

• Tông này đồng thời với Câu Xá Tông, do ngài Ha Lê Bạt Ma (Harivarman) y vào

ý nghĩa Bộ Thành Thật Luận mà lập ra vào khoảng 900 năm sau khi Đức Phật nhập diệt

• Thành Thực Tông chia thế giới quan ra làm hai môn : Thế giới môn và đệ nhất nghĩa môn

1.3.4 Sáu tông phái Phật giáo Bắc tông

Chủ trương vạn Pháp đều do thức biến ra (Tam giới duy tâm, vạn Pháp duy thức)Thức có 8: Nhãn Thức, Nhĩ Thức, Tỷ Thức, Thiệt Thức, Thân Thức, Ý Thức, Mạt

Na Thức Trong 8 thức thì A Lại Gia Thức là căn bản, vì chứa hết thảy Chủng Tử

để sinh khởi nhất thiết chư Pháp

- Tam Luận Tông:

• Về phương diện đạo lý, Tam Luận tông giống như cửa ải muốn tiến bước trên conđường giải thoát phải buông bỏ “Chấp trước”, nếu không muốn bị phát hiện món hàngquốc cấm đó khi qua ải

• Tông phái Phật giáo này khởi phát ở Trung Hoa, do ngài Huệ Văn Thiền Sư đờiTrần và đời Tuỳ (vào khoảng thế kỷ thứ 6) theo ý nghĩa bộ Trí Độ Luận tức là Bát Nhã

Ba La Mật Đa luận và lấy Pháp Hoa Kinh làm gốc, nên còn gọi là Pháp Hoa

Tông

- Thiên thai: Chủ trương của tông phái Thiên Thai này là xem mọi vật đều bình đẳng,mọi vật đều liên hệ lẫn nhau Tất cả mọi pháp đều trống rỗng, hai mặt của Không đó là tĩnh(lý) và động (sự) đều cùng lúc tồn tại, xuyên suốt vào nhau, không ngăn ngại; mỗi

hiện tượng đều đồng nhất với hiện tượng khác

- Hoa Nghiêm Tông (hay Hiền Thủ tông):

• Tông phái Phật giáo này cũng phát khởi ở Trung Hoa căn cứ ở Hoa Nghiêm Kinh

do Đỗ Thuận và Trí Nghiêm Hoà Thượng ở đời Tuỳ và Đường lập ra, người có công kếthừa và xiển dương là là Ngài Pháp tạng còn gọi là Hiền Thủ

• Tông này theo chủ trương “Pháp giới duyên khởi” Vạn hữu có tam đối lục tướng

là do thập huyền môn, thập huyền diệu, lý duyên khởi và lục tướng viên dung mà phátsinh lý “Sự sự vô ngại” Đây là cái đặc sắc của giáo lý Hoa Nghiêm Tông

• Theo Tông này thì phân biệt chân vọng dứt trừ điên đảo Để tâm thanh tịnh cùng thực tại Nhất Như là giải thoát

- Mật tông (hay Chân Ngôn Tông):

• Mật Tông là từ gốc Hán dùng để gọi pháp môn bắt nguồn từ sự kết hợp giữa Ấn Độgiáo và Phật giáo Đại thừa, được hình thành vào khoảng thế kỷ 5,6 tại Ấn Độ Mật Tông lạichia thành hai phái: Chân ngôn thừa (Mantrayàna) và Kim cương thừa

(Vajrayàna)

• Tông phái Mật Tông căn cứ ở Đại Nhật Kinh, lấy bí mật Chân Ngôn làm Tôngchỉ, nên cũng gọi là Mật Tông Đại Nhật Như Lai truyền cho Kim Cương Tát Đỏa, KimCương Tát Đỏa truyền cho Long Trí, Long Trí truyền cho Kim Cương trí, Kim CươngTrí cùng với Bất Không đem qua trung Hoa vào khoảng đời Đường Chân Ngôn Tôngchủ trương thuyết Lục đại: Địa, Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức Cho lục đại là thực của

vũ trụ

- Tịnh Độ Tông: Tông phái Tịnh Độ lấy việc quy y tịnh độ làm mục đích, chuyêntrì tụng các kinh Vô Lượng Thọ, Quán Vô Lượng Thọ, A Di Đà Tịnh Độ Tông phát khởi

từ đời nào không rõ, chỉ thấy trong kinh điển ghi các vị Bồ Tát Long Thọ, Mã Minh, ThếThân khuyên mọi người nên tu Tịnh Độ Tịnh Độ Tông cho rằng mỗi người ai cũng cóPhật tính, đều có thể thành Phật, vì ở thế gian phiền não nên cầu về cõi Cực Lạc TâyPhương Vì tự lực khó đạt nên cầu tha lực Đức Phật A Di Đà Ngày nay Tịnh độ tông làtông phái Phật giáo phổ biến nhất tại Trung Quốc, Nhật Bản và Việt Nam

1.4 Quá trình du nhập và phát triển của Phật giáo ở một số nước Đông Nam Á 1.4.1 Campuchia

Tại Campuchia, Phật giáo đã xuất hiện vào thế kỷ IV, ngày nay có hơn 95% dân

số Campuchia theo Phật giáo (Nam tông) Trong Hiến pháp năm 1953, Phật giáo cũngđược chọn làm quốc giáo cho Campuchia Phật giáo truyền vào Campuchia thông qua haicon đường là: các thương nhân theo Ấn Độ giáo truyền vào vương quốc Phù Nam và việcPhật giáo đồng hoá thông qua văn hóa sống của người Khmer trong đế chế Angkor khiPhật giáo nguyên thuỷ của người Môn được người Campuchia tiếp thu Đến thế kỷ VII,

vị vua trước đó của Campuchia là một người ủng hộ Hindu giáo và đàn áp Phật giáo,nhưng sang đến thế kỷ IX Phật giáo lại bắt đầu nhận được sự ủng hộ từ các vị vua VuaJayavarman I cai trị đất nước từ cuối thế kỷ XII đến những năm đầu thế kỷ XIII, ông làngười tôn sùng và ủng hộ đạo Phật rất nhiều Dưới thời cai trị của ông, Phật giáo (Bắctông) trong một thời gian ngắn đã trở thành tôn giáo có ưu thế vượt trội trong vươngquốc, điển hình thông qua việc ông đã cho xây dựng thành phố Angkor (Angkor Thom)

mà trong đó lấy ngôi đền Bayon làm trung tâm, ngay giữa đền là một ngọn tháp đồ sộđược tạc hết độc đáo, xung quanh tháp chính là những ngọn tháp nhỏ hơn được tạc vớinhững gương mặt người - những gương mặt này chính là chân dung của những vị vuađược xem là những vị “Vua Phật”

Trong những thế kỷ tiếp theo, Phật giáo tiếp tục được người dân Campuchia tin theo,thậm chí vào giữa thế kỷ XIX khi Campuchia trở thành thuộc địa dưới quyền cai trị của thựcdân Pháp thì Phật giáo vẫn được các vị vua bảo trợ dù ở mức thấp hơn Trong triều đại vuaJayavarman I trị vì, những tăng sĩ Miến Điện bắt đầu đến giảng dạy Phật giáo

Theravada (Nam tông) cho cộng đồng người Campuchia, khi người Thái xâm lượcCampuchia vào thế kỷ XIV cũng đã góp phần truyền bá thêm Phật giáo Theravada tại đấtnước này Đến giữa thế kỷ XIV, Phật giáo (Nam tông) đã được người dân Campuchiađón nhận một cách rộng rãi.

1.4.2 Lào

Người Lào có nguồn gốc từ biên giới phía Tây Nam của Trung Quốc, từ khi ngườiNam Chiếu hưng khởi vào đời Đường đến khi Đại Lý bị Mông Cổ tiêu diệt Vùng nàychịu ảnh hưởng sâu sắc bởi văn hoá Trung Quốc, đồng thời cũng chịu ảnh hưởng văn hoáĐông Nam Á Ấn Độ hóa Phật Giáo thịnh hành ở đây trong giai đoạn sơ khởi là loại tínngưỡng Phật Giáo hỗn hợp giữa văn hoá Trung Quốc lẫn Ấn Độ, đồng thời mang ảnhhưởng tín ngưỡng bản địa Theo tập tục dân gian, người Lào thời cổ thờ phụng thần linh,gia tiên, thờ vong hồn và thế giới thiên nhiên Thời đó, Phật Giáo chỉ là tín ngưỡng củathiểu số Lịch sử Lào ghi chép Phật Giáo du nhập từ đời vua Phà Ngừm (1349) Lãnh thổcủa nước Lào trong thời bấy giờ bao gồm toàn bộ Bắc Lào và Trung Lào hiện nay,Chiang Mai của Thái Lan và miền Đông Bắc của Miến Điện, lãnh thổ rộng lớn đã giúpcho Lào trở thành một quốc gia khá hùng mạnh trong thời bấy giờ Sau khi vua PhàNgừm dựng nước, chế độ chính trị nơi đây phần nhiểu mô phỏng theo vương triều Khmercủa Campuchia, đặt ra quyền trung ương tập quyền Do đó, Phật Giáo của Campuchiacũng bắt đầu du nhập vào Lào Vua Phà Ngừm kết hôn với Kiều Lạc (công chúaCampuchia), công chúa Kiều Lạc là người theo Phật giáo thuần thành Khi sang Lào, bàthấy dân chúng thời đó sùng bái quỷ thần, mê tín dị đoan, thường hay hiến tế bằng phụ

nữ, nên bà khuyên nhà vua nên can thiệp để đưa Phật Giáo vào, để có thể giúp dân chúngthay đổi tín ngưỡng Vua Phà Ngừm đồng thuận với điều đó và bắt đầu tạo nhiều cơ hộicho Phật giáo du nhập vào Lào, dưới sự tác động của vua, Phật giáo Theravada (Namtông) đã có được vị thế vững vàng tại Lào và được duy trì cho đến nay

1.4.3 Việt Nam

1.4.3.1 Lịch sử