1. Lý do chọn đề tài Trong kinh Majjhima Nikàya (Trung Bộ), Ðức Phật dạy rằng: Con người là chủ nhân của nghiệp, là kẻ thừa tự nghiệp. Nghiệp là thai tạng mà từ đó con người được sinh ra; nghiệp là quyền thuộc, là nơi nương tựa . Như thế, sự hiện hữu của mỗi con người đồng thời là sự hiện hữu của nghiệp thiện và bất thiện từ (vô lượng kiếp) quá khứ. Mỗi con người cá thể là điểm trung tâm của nghiệp; ngoài mỗi cá thể ấy sẽ không có bất kỳ một cái nghiệp nào được bàn đến. Đứng về phương diện giáo lý đạo Phật: tất cả sự vật hiện tượng xảy ra đều do tác động từ Thân, Khẩu, Ý của con người mà thành. Trong quá trình học tập tiếp thu kiến thức giảng dạy trên lớp của thầy giáo – Ths. Bùi Trọng Tài, được tham gia buổi tham quan tìm hiểu về phật giáo tại ngôi chùa Kim Sơn Tự ( Chùa Hang). Xuất phát từ vấn đề đó mà tác giả đã chọn đề tài: “Những nội dung cơ bản của giáo lý “tam nghiệp” của đạo phật. Vận dụng giáo lý này đối với điều chỉnh thân, khẩu, ý của người tu” làm đề tài nghiên cứu của mình. Nhằm tìm hiểu về giáo lý tam nghiệp của đạo Phật để ứng dụng vào đời sống, góp phần cho cuộc sống ngày thêm an lành và bớt khổ đau hơn, hiểu rõ hơn nội dung của giáo lý tam nghiệp và để điều chỉnh thân, khẩu, ý của mình, người tu cần vận dụng giáo lý này như thế nào? Đây cũng là điều then chốt và điều tâm đắc của người viết trong quá trình học. 2. Mục đích nghiên cứu Hệ thống hóa cơ sở lý luận chung, khái quát về nghiệp. Phân tích, trình bày những nội dung cơ bản của giáo lý tam nghiệp của đạo phật. Vận dụng giáo lý này đối với điều chỉnh thân, khẩu, ý của người tu. 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu là nội dung của giáo lý tam nghiệp trong phạm vi nghiên cứu là đạo phật. 4. Phương pháp nghiên cứu Vận dụng các kiến thức đã học của môn tôn giáo học đại cương. Xem các bài giảng của các sư thầy về giáo lý tam nghiệp trên youtube. Phương pháp so sánh giữa lý thuyết và thực tiễn, phương pháp phân tích tổng hợp, thu thập thông tin, xử lý số liệu. Sử dụng phương tra cứu, quan sát, điều tra và tham khảo thông tin: internet, tài liệu website, báo chí,...
Trang 1KHOA DU LỊCH
- -BÀI THI TIỂU LUẬN
HỌC PHẦN: TÔN GIÁO HỌC ĐẠI CƯƠNG
ĐỀ BÀI
ĐỀ SỐ 02: TRÌNH BÀY NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA GIÁO LÝ
“TAM NGHIỆP” CỦA ĐẠO PHẬT VẬN DỤNG GIÁO LÝ NÀY ĐỐI VỚI ĐIỀU CHỈNH THÂN, KHẨU, Ý CỦA NGƯỜI TU NHƯ THẾ NÀO?
Sinh viên thực hiện : Nguyễn Thị Thuỳ Linh
Mã sinh viên : DTZ1957810103085 Lớp : QTDVDL&LH K17B Giảng viên hướng dẫn : ThS Bùi Trọng Tài
Trang 2Thái Nguyên, tháng 7 năm 2021
Trang 3TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC
KHOA DU LỊCH
- -BÀI THI TIỂU LUẬN
HỌC PHẦN: TÔN GIÁO HỌC ĐẠI CƯƠNG
ĐỀ BÀI
ĐỀ SỐ 02: TRÌNH BÀY NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA GIÁO LÝ
“TAM NGHIỆP” CỦA ĐẠO PHẬT VẬN DỤNG GIÁO LÝ NÀY ĐỐI VỚI ĐIỀU CHỈNH THÂN, KHẨU, Ý CỦA NGƯỜI TU NHƯ THẾ NÀO?
Nhóm sinh viên thực hiện đề 03 : Dương Văn Đạt
: Nguyễn Thị Hồng Hạnh : Trang Ngọc Lâm
: Ma Thị Linh : Nguyễn Thị Thuỳ Linh
Trang 4Giảng viên hướng dẫn : ThS Bùi Trọng Tài
LỜI CẢM ƠN
“Đầu tiên, em xin gửi lời cảm ơn chân thành đến Trường Đại học Khoa học
đã đưa môn học Tôn giáo học đại cương vào chương trình giảng dạy Đặc biệt, em xin gửi lời cảm ơn sâu sắc đến giảng viên bộ môn – Thầy Bùi Trọng Tài đã dạy dỗ, truyền đạt những kiến thức quý báu cho chúng em trong suốt thời gian học tập vừa qua Trong thời gian tham gia lớp học Tôn giáo học đại cương của thầy, em đã có thêm cho mình nhiều kiến thức bổ ích, tinh thần học tập hiệu quả, nghiêm túc Đây chắc chắn sẽ là những kiến thức quý báu,
là hành trang để em có thể vững bước sau này.
Bộ môn Tôn giáo học đại cương là môn học thú vị, vô cùng bổ ích và có tính thực tế cao Đảm bảo cung cấp đủ kiến thức, gắn liền với nhu cầu thực tiễn của sinh viên Tuy nhiên, do vốn kiến thức còn nhiều hạn chế và khả năng tiếp thu thực tế còn nhiều bỡ ngỡ Mặc dù em đã cố gắng hết sức nhưng chắc chắn bài tiểu luận khó có thể tránh khỏi những thiếu sót và nhiều chỗ còn chưa chính xác, kính mong thầy xem xét và góp ý để bài tiểu luận của em được hoàn thiện hơn”
Em xin chân thành cảm ơn!
Sinh viên
Nguyễn Thị Thuỳ Linh
Trang 5Nhận xét của giảng viên
Ngày 06 tháng 07 năm 2021
XÁC NHẬN CỦA GIẢNG VIÊN
Trang 6MỤC LỤC
MỤC LỤC v
PHẦN I: MỞ ĐẦU 1
1 Lý do chọn đề tài 1
2 Mục đích nghiên cứu 1
3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 2
4 Phương pháp nghiên cứu 2
5 Kết cấu của đề tài 2
PHẦN II: NỘI DUNG 3
CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN CHUNG, KHÁI QUÁT VỀ NGHIỆP 3
1.1 Khái niệm về nghiệp 3
1.2 Nguồn gốc của nghiệp 3
1.3 Phân loại nghiệp 3
1.3.1.Phân loại theo tên gọi 4
1.3.2 Phân loại theo tiến trình 4
1.3.3 Phân loại theo thời gian 4
1.3.4.Phân loại theo cảnh giới 5
CHƯƠNG 2: NỘI DUNG CƠ BẢN VỀ GIÁO LÝ “TAM NGHIỆP” CỦA ĐẠO PHẬT 7
2.1 Khái niệm tam nghiệp 7
2.2 Thân nghiệp 7
2.2.1 Sát sinh 8
2.2.2 Trộm cắp 9
2.2.3 Tà dâm 10
2.3 Khẩu nghiệp 11
2.3.1 Nói đôi lưỡi (Ác lưỡng thiệt) 11
2.3.2 Nói lời thêu dệt (Nói ỷ ngôn) 12
2.3.3 Nói ác (Ác khẩu) 13
2.3.4 Nói dối (Ác vong ngữ) 14
Trang 72.4 Ý nghiệp 14
2.4.1 Tham lam 15
2.4.2 Sân hận 15
2.3.4 Si mê tà kiến 16
CHƯƠNG 3: VẬN DỤNG GIÁO LÝ TAM NGHIỆP ĐỐI VỚI ĐIỀU CHỈNH HÀNH VI THÂN, KHẨU, Ý CỦA NGƯỜI TU 17
3.1 Tu thân nghiệp 17
3.1.1 Không giết hại 17
3.1.2 Không trộm cắp 17
3.1.3 Không tà dục 18
3.2 Tu khẩu nghiệp 18
3.2.1 Không nói dối 18
3.2.2 Không nói lời hung ác 18
3.2.3 Không nói thêu dệt 19
3.2.4 Không nói lưỡi hai chiều 19
3.3 Tu ý nghiệp 19
3.3.1 Không tham lam 19
3.3.2 Không giận hờn 20
3.3.3 Không si mê 20
PHẦN III: KẾT LUẬN 22
TÀI LIỆU THAM KHẢO 23
PHỤ LỤC 24
Trang 8PHẦN I: MỞ ĐẦU
1 Lý do chọn đề tài
Trong kinh Majjhima Nikàya (Trung Bộ), Ðức Phật dạy rằng: "Con người là
chủ nhân của nghiệp, là kẻ thừa tự nghiệp Nghiệp là thai tạng mà từ đó conngười được sinh ra; nghiệp là quyền thuộc, là nơi nương tựa" Như thế, sựhiện hữu của mỗi con người đồng thời là sự hiện hữu của nghiệp thiện và bất
thiện từ (vô lượng kiếp) quá khứ Mỗi con người cá thể là điểm trung tâm của
nghiệp; ngoài mỗi cá thể ấy sẽ không có bất kỳ một cái nghiệp nào được bànđến Đứng về phương diện giáo lý đạo Phật: tất cả sự vật hiện tượng xảy rađều do tác động từ Thân, Khẩu, Ý của con người mà thành
Trong quá trình học tập tiếp thu kiến thức giảng dạy trên lớp của thầy giáo –Ths Bùi Trọng Tài, được tham gia buổi tham quan tìm hiểu về phật giáo tạingôi chùa Kim Sơn Tự ( Chùa Hang) Xuất phát từ vấn đề đó mà tác giả đã
chọn đề tài: “Những nội dung cơ bản của giáo lý “tam nghiệp” của đạo
phật Vận dụng giáo lý này đối với điều chỉnh thân, khẩu, ý của người tu”
làm đề tài nghiên cứu của mình Nhằm tìm hiểu về giáo lý tam nghiệp của đạoPhật để ứng dụng vào đời sống, góp phần cho cuộc sống ngày thêm an lành vàbớt khổ đau hơn, hiểu rõ hơn nội dung của giáo lý tam nghiệp và để điềuchỉnh thân, khẩu, ý của mình, người tu cần vận dụng giáo lý này như thế nào?Đây cũng là điều then chốt và điều tâm đắc của người viết trong quá trìnhhọc
2 Mục đích nghiên cứu
Hệ thống hóa cơ sở lý luận chung, khái quát về nghiệp
Phân tích, trình bày những nội dung cơ bản của giáo lý tam nghiệp của đạophật
Vận dụng giáo lý này đối với điều chỉnh thân, khẩu, ý của người tu
Trang 93 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
Đối tượng nghiên cứu là nội dung của giáo lý tam nghiệp trong phạm vi nghiên cứu là đạo phật
4 Phương pháp nghiên cứu
Vận dụng các kiến thức đã học của môn tôn giáo học đại cương
Xem các bài giảng của các sư thầy về giáo lý tam nghiệp trên youtube
Phương pháp so sánh giữa lý thuyết và thực tiễn, phương pháp phân tích tổnghợp, thu thập thông tin, xử lý số liệu
Sử dụng phương tra cứu, quan sát, điều tra và tham khảo thông tin: internet,tài liệu website, báo chí,
5 Kết cấu của đề tài
Tất cả nội dung trong bài tiểu luận này được nghiên cứu và trình bày trong 3chương sau:
Chương 1: Cơ sở lý luận chung, khái quát về nghiệp
Chương 2: Những nội dung cơ bản của giáo lý tam nghiệp của đạophật
Chương 3: Vận dụng giáo lý tam nghiệp đối với điều chỉnh thân, khẩu,
ý của người tu
Trang 10PHẦN II: NỘI DUNG
CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN CHUNG, KHÁI QUÁT VỀ NGHIỆP 1.1 Khái niệm về nghiệp
Chữ nghiệp là do dịch nghĩa của chữ Karma trong tiếng Phạn hay chữKamma từ tiếng Pali Dịch âm là Kiết ma Nghiệp nghĩa là hành động, việclàm của thân, khẩu, ý Khi chúng ta nghĩ một điều gì, nói một câu gì, làm mộtviệc gì, lành hay dữ, xấu hay tốt, nhỏ hay to, mà có ý thức, đều gọi là nghiệp.Những việc làm vô ý thức không phải là nghiệp Đức Phật dạy: “Này các thầy
Tỳ kheo, Như Lai nói rằng tác ý là nghiệp” Tác ý bắt nguồn sâu xa trong vôminh và ái dục Còn vô minh, còn ái dục, còn ham muốn, thì mọi hành động,lời nói, tư tưởng đều là nghiệp
1.2 Nguồn gốc của nghiệp
Vô minh và ái thủ Vô minh là thiếu hiểu biết đúng đắn sáng tỏ về lẽ sống, làtham dục trên đời này Trong đời sống, ta cứ hành tác theo chiều bản năng99% ấy thì đó là ta tự se sợi dây nghiệp thức cực chắc để tự buộc cổ mình vàobánh xe luân hồi tái sinh Cứ như thế mà ta trôi dạt thênh thang trong sáu cõibuồn tênh ảm đạm Như thế để chấm dứt khổ lụy tái sinh là phải biết tu tập xả
ly, cắt đứt dần mọi động tác ngu tối, bám víu quá mạnh vào ham thích dục lạctạm thời trong đời nay
1.3 Phân loại nghiệp
Thông thường, nghiệp được tạo tác trên cơ sở của thân, khẩu và ý Tất nhiên,
cả ba nghiệp trên đều xuất phát từ ý hay còn gọi là tâm Như thế, khi xét đếnnghiệp của một con người là xét đến thân nghiệp, khẩu nghiệp và ý nghiệp.Ngoài ba nghiệp này, không còn một cái nghiệp nào khác Tuy nhiên, nghiệp
có những tính chất và chức năng khác nhau nên chúng được phân làm nhiềuloại và có nhiều tên gọi khác nhau
Trang 111.3.1 Phân loại theo tên gọi
- Nghiệp thiện: Tư duy và hành động về các điều lành như thực hành Ngũ giới
là quả dị thục
1.3.2 Phân loại theo tiến trình
Ðịnh nghiệp: Là nghiệp được lưu chuyển trong thời gian ổn định và từ nhânđến quả thống nhất với nhau Ví dụ, trứng gà sau khi được ấp trong một thờigian sẽ nở ra con gà Nói chung, các nghiệp nhất định sẽ đưa đến kết quả (như
ăn thì sẽ no) thì được gọi là định nghiệp
Bất định nghiệp: Là nghiệp không dẫn đến kết quả, hoặc kết quả sẽ thành tựutrong thời gian bất định, hoặc có thể giữa kết quả và nguyên nhân không hoàntoàn thống nhất với nhau, thì được gọi là bất định nghiệp
1.3.3 Phân loại theo thời gian
- Hiện nghiệp: Là nghiệp nhân gây ra trong đời này và được trổ quả ngay
trong kiếp hiện tại như những kẻ giết người thì bị tử hình…
- Sinh nghiệp: Nhân gieo trong kiếp này nhưng trả quả ở kiếp kế cận.
Nghiệp vô hạn định (Hậu nghiệp): Nếu chưa trổ quả trong kiếp này hay kiếp
kế cận thì nghiệp đó sẽ phát hiện trong bất cứ kiếp sau này khi chúng hội đủđiều kiện
Trang 12- Nghiệp vô hiệu lực: Đó là những nghiệp đáng lẽ có kết quả trong kiếp này,
kiếp sau nhưng không đủ yếu tố để phát khởi nên chúng nằm yên tại chỗ,không trổ quả cho đến khi người tu hành chứng đắc quả A La Hán hay vô dư
y Niết bàn thì nghiệp đó chấm dứt không còn trổ quả nữa Hoặc nếu chưanhập vô dư Niết bàn mà nghiệp đời trước còn nhiều phải trả thì trong nhiềuđời dồn lại một và trả nghiệp một lần Nghiệp báo đến lúc sẽ không còn hiệulực nữa khi người tu đã chứng quả vị giải thoát và giải trừ các chướng nghiệp
1.3.4 Phân loại theo cảnh giới
Nghiệp cũng chia làm 4 loại theo cảnh giới
- Nghiệp bất thiện: Là 10 loại nghiệp gây ra bởi thân, khẩu, ý đưa đến bốn
đường ác: địa ngục, ngã quỷ, súc sinh, a tu la
- Nghiệp thiện ở cõi sắc: Được hưởng an nhàn ở 6 cõi trời.
Tứ thiên vương
Đao lợi thiên hay Tam thập tam thiên
Dạ ma thiên
Hoá lạc thiên
Tha hoá tự tại thiên
Do làm những việc từ thiện pháp lành như: bố thí, phóng sinh, chân thật giữtiết hạnh, nói lời hữu ích, hoà nhã, không tham, không sân và có chính kiến.Nơi những tầng trời này chư Thiên thường hưởng ngũ dục lạc
- Nghiệp thiện ở cõi sắc: Là kết quả của thiền định khi đắc được bốn bậc thiền
và tái sinh vào các cõi sắc giới Chư thiên không còn dâm dục, không cònmuốn ăn nhưng còn ở trong vật chất, còn mang hình thể sắc giới cao hơn dụcgiới hai bậc, hình thể của chư thiên tốt tươi, cung điện rực rỡ Nơi sắc giớichúng sanh sống an tịnh, không có tham, sân, si
Trang 13- Thiện nghiệp ở cõi vô sắc: Cũng do kết quả của sự tu tập và chứng đắc các
bậc thiền, sự chứng đắc các bậc thiền ở cõi vô sinh này lại cao hơn cõi sắc.Chư thiên ở cõi trời vô sắc này có đời sống rất lâu dài, thanh tịnh, an lạcnhưng khi quả báo hiệu lực, phước báu đã hết thì cũng sinh trở về dục giới vàchịu những quả vui hay khổ đã tạo ra từ trước
Trang 14CHƯƠNG 2: NỘI DUNG CƠ BẢN VỀ GIÁO LÝ “TAM NGHIỆP”
CỦA ĐẠO PHẬT 2.1 Khái niệm tam nghiệp
Tam: Ba, số 3, thứ ba
Nghiệp: con đường đi từ Nhân tới Quả Nếu kiếp trước mình làm điều lành thìtạo được nghiệp lành Cái nghiệp lành này nó theo ủng hộ mình trong kiếpnày, làm cho mình được may mắn, hạnh phúc
- Tam nghiệp là ba cái nghiệp do Thân, Khẩu, Ý tạo ra
- Tam nghiệp gồm: Thân nghiệp, Khẩu nghiệp, Ý nghiệp
2.2 Thân nghiệp
Thân hình thành từ tứ đại (tức là đất, nước, gió, lửa) tạo thành một thế giớinhỏ, có thể di chuyển được (đi, đứng, ngồi, nằm, ) Dù vậy, chỉ bấy nhiêu thìchưa đủ để hướng tới thiện hay bất thiện, mà đối tượng tác thành nghiệp thiệnhay bất thiện, là quá trình căn tiếp xúc trần
Thân nghiệp là cái nghiệp do thân thể , tay chân tạo ra
Thân nghiệp sinh ra 3 điều ác: Trộm cắp, sát sinh, tà dâm
Chỉ xét riêng về thân nghiệp thì cũng có nhiều quan điểm và chủ trương khácnhau Chính ngay trong đời sống con người, thì thân đóng một vai trò quantrọng trong việc tạo Nghiệp của con người Chính những hành vi từ thân thểcon người mà đã tạo ra nhiều ác nghiệp Sát hại sinh mạng hay cắt đứt đờisống của chúng hữu tình, được xem như là một việc làm tạo Nghiệp trực tiếp.Tuy sự tạo nghiệp ấy trước hết phải được tác động từ sự suy nghĩ, nhưng sựsuy nghĩ có trở thành hiện thực hay không là do thân thực hiện
Trang 152.2.1 Sát sinh
Theo từ điển tiếng việt, sát sinh là giết hại mạng sống của loài hữu tình Kể cảloài người và các sinh vật Điều này cho thấy rằng dù là giết hại động vật như
gà, vịt, heo,… hay giết hại các loài thực vật, cây cỏ đề quy về tội sát sinh cả
Từ trước đến nay, loài người đã giết hại rất nhiều sinh vật bằng nhữngphương tiện như câu: lưới bắt cá, làm bẫy, cung tên, súng đạn, … và dùng đủthứ mưu mẹo giết hại lẫn nhau
Nguyên nhân sinh hung ác: Vì sống chung với người hung dữ ở xung quanh,
rồi ô nhiễm những điều xấu xa, con người trở nên độc ác
Lý do người giết người:
- Vì muốn đạt được danh, lợi, tình hay vì thù hiềm, hoặc háo thắng
- Vì mưu cầu lợi ích riêng cho mình, chia phe nhóm, quốc gia mình mà sinhtâm sát hại kẻ khác, nước khác
Cảnh trạng:
- Nhân loại khắp thế giới: dân tộc nước này đánh giết dân tộc nước khác
- Trong trào nội: Vua tôi, quan lính giết nhau
- Ngoài lê thứ: Thầy trò, chủ tớ, cha con, chồng vợ, anh em, bè bạn cùng xâu
Trang 16chết yểu Còn 3 người lái buôn vui vẻ ca ngợi tài bắn của đứa bé mà phải làmcha để chịu khổ cùng đứa bé.)
- Luôn gặp nạn chiến tranh binh lửa (Dân chúng thôn Chi Việt bắt tôm cádưới hồ Đa Ngư ăn thịt, sau tiến lên là dân chúng dòng họ Thích Còn loàithủy tộc dưới hồ Đa Ngư, sau tiến lên là vua Lưu Ly, Háo Khổ và binh línhcủa Lưu Ly, sau cùng kéo quân đến tiêu diệt dòng họ Thích để thanh toánmón nợ từ trước.)
- Nghiệp báo lưu truyền nhiều đời nhiều kiếp
2.2.2 Trộm cắp
Là một giới răn trong ngũ giới của Đạo phật Đây là một giới dễ phạm nhấtcủa con người Vô công mà lấy của quốc gia hay của người khác về làm củamình đều gọi là trộm cắp
Tất cả tài vật, bất luận quý tiện, trọng khinh, dù nhiều, ít, tốt, xấu cho đếnnhững vật nhỏ như một cây kim, một ngọn cỏ đều không được “ không cho
mà lấy” nếu trộm tức là phạm giới trộm cắp
Nguyên nhân gây ra trộm cắp: Vì ý muốn không làm có ăn, không lo có mặc,
nên kẻ trộm cướp thường mượn câu:“Bần cùng sanh đạo tặc, Phú quới tác lễnghi” để chữa mình
Trang 17- Theo luật nhân quả: Đời trẻ thường hay trộm cắp thì kiếp này bị nghèo khổhoặc bị trộm cướp.
2.2.3 Tà dâm
Tà dâm là ác thứ 3 trong thân nghiệp, là 1 ác trong 10 ác Tà dâm là phá hoạitiết trinh của nữ giới, hoặc thông dâm với vợ con hay chồng của kẻ khác,không phải vợ chồng chính thức
- Tà: Vay, gian dối, không ngay thẳng
- Dâm: việc giao cấu giữa đàn ông, đàn bà hoặc những việc thỏa dâm dục Tàdâm: là quan hệ tình dục ngoài hôn nhân bất chính, ham muốn vợ, chồng củangười khác, hay quan hệ tình dục với nhiều người, ham mê sắc dục
Dâm dục là bản tính tự nhiên của con người, khi dâm dục mất tự nhiên thì trởthành quá trớn, tà dâm hành động vô đạo đức, xấu xa, ác hại làm cho cá nhânmất uy tín, mất lòng tự trọng
Cảnh trạng tà dâm:
Từ trào nội Vua quan, trong gia đình quyến thuộc, đến các giới dân chúng, tội
ác nầy xưa nay đều có xảy ra Đức Thầy đã diễn tả:
“Ác tà dâm thứ năm càng tệ,
Chúa hôn mê chiếm đoạt thê thần.
Làm đảo huyền tất cả quốc dân,
Tôi bất chánh Hoàng cung dâm loạn.
Tội lỗi ấy diễn nhiều thảm trạng,
Từ xưa nay trời đất đâu dung.
Giàu của nhiều dâm hiếp bần cùng,
Trang 18Tai hại:
- Kẻ dâm loạn thường gây chiến tranh thù hận, thanh toán lẫn nhau, tiêu tan
sự nghiệp Như vua Tề với vợ Thôi Tử, An Lộc Sơn với Dương Quí Phi
- Thân xác bệnh tật, trí huệ mờ lu, chết đọa ba đường ác Như Trung Hoa cóvua Trụ, vua Kiệt…Việt Nam có Lê Ngọa Triều…
2.3 Khẩu nghiệp
Khẩu là một trong những bộ phận trên cơ thể, nhưng lại chiếm một vị trí kháquan trọng, tác động tới đạo đức thông qua ngôn ngữ Nhiệm vụ của Khẩu lànói, giải thích, truyền đạt, hoạt động tại tất cả mọi hình thức ngôn ngữ, giúpmọi người cảm nhận được Khẩu được xem là phương tiện làm lợi ích chođời, xoa dịu nỗi đau giúp người đời bớt sợ hãi, lo lắng, mà giúp đỡ người tức
là giúp đỡ mình
Khẩu nghiệp cũng đóng vai trò quyết định trọng việc tạo nghiệp Từ nơimiệng có thể tạo ra những ác nghiệp làm cho chúng sinh phải chịu những quảbáo khổ đau, nhưng cũng từ nghiệp khẩu này làm cho chúng sinh thành tựunhững công hạnh Nếu như một người có được lợi khẩu thì nếu như dùng lợikhẩu đó để tạo những vấn đề phước thiện, nhằm tạo phước cho mình và chongười thì khẩu nghiệp đó là lợi khẩu tốt cho đời sống thăng hoa con người Lời nói tạo thành khẩu bất thiện nghiệp trong 4 trường hợp: Nói dối, nói ác,lưỡi đôi chiều, nói lời đâm thọc
2.3.1 Nói đôi lưỡi (Ác lưỡng thiệt)
Nói lưỡi hai chiều, hay nôm na hơn là nói “ đòn xóc nhọn hai đầu”, nghĩa làđến chỗ này thì nói hùa với bên này để nói xấu bên kia, đến bên kia thì nóihùa bên ấy để nói xấu bên này làm cho bạn bè thân nhau trở lại chống nhau,
kẻ ân, người nghĩa oán thù nhau Đây là ác thứ nhất trong khẩu nghiệp
Nguyên nhân: