VĂN HÓA PHẬT GIÁO VIỆT NAM

Chương 1: Khái quát về bánh xe trong Phật giáoBánh xe luân hồi pháp luân là một trong số những biểu tượng phổ biến của Phật giáo, là biểu tượng quan trọng nhất, biểu thị cho cốt tủy của

TRƯỜNG ÐẠI HỌC SƯ PHẠM - ÐẠI HỌC ÐÀ NẴNG

KHOA NGỮ VĂN

TIỂU LUẬN KẾT THÚC HỌC PHẦNTên đề tài: HÌNH TƯỢNG BÁNH XE TRONG PHẬT GIÁO

(Học phần: VĂN HÓA PHẬT GIÁO VIỆT NAM)

Ðà Nẵng, tháng 12/2018

TRƯỜNG ÐẠI HỌC SƯ PHẠM - ÐẠI HỌC ÐÀ NẴNG

KHOA NGỮ VĂN

TIỂU LUẬN KẾT THÚC HỌC PHẦNTên đề tài: HÌNH TƯỢNG BÁNH XE TRONG PHẬT GIÁO

(Học phần: VĂN HÓA PHẬT GIÁO VIỆT NAM)

Sinh viên thực hiện : VÕ HOÀNG TRINH

Giảng viên hướng dẫn : PGS.TS NGUYỄN NGỌC CHINH

Ðà Nẵng, tháng 12/2018

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 2

Chương 1: Khái quát về bánh xe trong Phật giáo 3

1.1 Nguồn gốc 3

1.2 Ý nghĩa 4

Chương 2: Bánh xe trong văn hóa Phật giáo 5

2.1 Vòng luân hồi 5

2.2 Trong Mật Tông 7

2.3 Pháp Luân 7

2.3.1 Nguồn gốc 7

2.3.2 Pháp luân và sự phát triển của tư tưởng Phật giáo 8

2.3.3 Pháp luân trong kiến trúc, nghê thuật Phật giáo 13

2.3.4 Biểu tượng pháp luân tại Lộc Uyển 16

Chương 3: Triết lý sống qua hình tượng bánh xe trong Phật giáo 18

3.1 Tiếp xúc với sự sống 18

3.2 Giáo pháp: Tâm điểm của Phật giáo 18

3.3 Sự tiến bộ của tri thức và đạo đức 18

3.4 Chuyển biến của thế giới tâm linh 19

KẾT LUẬN 20

TÀI LIỆU THAM KHẢO 21

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Một trong những phát minh quan trọng có ảnh hưởng lớn đến lịch sử của nền vănminh nhân loại đó là bánh xe Thử nhìn vào các cơ chế kỷ thuật hay hầu hết cácphương tiện giao thông, từ một cỗ xe thô sơ cho đến các hệ thống máy móc tinhxảo, chúng ta có thể dễ dàng nhận ra được vai trò của phát minh này trong đời sốngthường nhật của mỗi người Từ sự di chuyển của những viên đá cuội, những thâncây, hay những vật thể tròn bên triền núi, con người từ thuở xa xưa đã biến nhữnghình ảnh đó trong ký ức trở thành một phát minh có ý nghĩa quyết định cho sự tiến

bộ của xã hội loài người Những công cuộc khai quật tại Iraq , Phần Lan, Ấn Độ vàTrung Hoa cho biết rằng từ hàng ngàn năm Tr CN, tổ tiên của loài người đã biếtứng dụng phát minh này vào các sinh hoạt của đời sống Điều thú vị là họ đã ápdụng phát minh này vào các hoạt động kỷ thuật và sản xuất trước khi xử dụng nótrong các phương tiện giao thông Trên lĩnh vực tín ngưỡng và văn hoá, bánh xecũng là một biểu tượng rất phổ biến trong các truyền thống tôn giáo tại nhiều châulục khác nhau Đối với Đạo Phật, biểu tượng này đã trở thành một trong nhữnghình ảnh tiêu biểu, thiêng liêng, và có ý nghĩa nhất cho sự hiện hữu cũng như sứmạng của truyền thống tâm linh này đối với nhân loại trong hơn hai ngàn năm qua

2 Mục đích nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu của đề tài nhằm góp phần tìm hiểu và làm sáng tỏ các vấn

đề liên quan đến hình tượng bánh xe trong Phật giáo cũng như nguồn gốc và ýnghĩa của nó

3 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình thực hiện đề tài, em sử dụng phương pháp lịch sử và logic là chủyếu Đặc biệt nhấn mạnh đến các sự kiện lịch sử có tính bước ngoặt và tác dụngcủa nó trong việc làm nổi bật lên nội dung mà đề tài muốn hướng tới Bên cạnhphương pháp truyền thống khai thác tư liệu từ các nguồn tài liệu thành văn của cácchuyên ngành khoa học khác nhau như: dân tộc học, khảo cổ học, địa lý, kinh tế,

… và đặc biệt là lịch sử

4 Bố cục

Bố cục của bài gồm có 3 chương:

Chương 1: Khái quát về bánh xe trong Phật giáo

Chương 2: Bánh xe trong văn hóa Phật giáo

Chương 3: Triết lý sống qua hình tượng bánh xe trong Phật giáo

Chương 1: Khái quát về bánh xe trong Phật giáo

Bánh xe luân hồi (pháp luân) là một trong số những biểu tượng phổ biến của Phật giáo,

là biểu tượng quan trọng nhất, biểu thị cho cốt tủy của đạo Phật - giáo pháp của ĐứcPhật

Giáo pháp của Phật giáo được truyền thừa liên tục cũng như một bánh xe được vậnchuyển từ quá khứ cho đến hiện tại, từ hiện tại cho đến tương lai Với biểu tượng này,Phật giáo luôn hướng đến một ước vọng hướng thượng và thăng hoa trong đời sốngmỗi người Cuộc sống là một cái gì đó luôn thay đổi liên tục, nhưng những thay đổi đóđược hướng theo tinh thần đạo đức và tâm linh trong sáng thì nó sẽ mang đến nhiềuhạnh phúc cho đời người

1.1 Nguồn gốc

Nguồn gốc của hình tượng bánh xe luân hồi xuất phát từ câu chuyện trong kinh Thí

Dụ Tôn giả Mục Kiền Liên, vị đệ tử đứng đầu về thần thông của Đức Phật, không chỉhành đạo trong cõi người mà còn thường du hóa đến các cõi địa ngục, ngạ quỷ, súcsanh và cõi trời Sau khi chứng kiến cảnh chúng sinh chết đi sống lại, bị tàn sát, hành

hạ trong địa ngục, cảnh muôn thú tranh giành, giết hại nhau, cảnh các loài quỷ bị đóikhát dằn vặt, cảnh thiên nhân hết phước báu bị đọa lạc, suy vong, cảnh loài người bịtham ái cấu xé, bức bách thảm khốc…, tôn giả bèn trở về cõi Diêm Phù Đề (Ấn Độ) vàthuật lại những điều mắt thấy tai nghe này cho 4 chúng đệ tử của Đức Phật, khuyên họnên ý thức đến nỗi khổ triền miên của cõi Ta Bà mà tinh tấn tu trì hướng đến cảnh giới

vô sinh an tịnh Một lần nọ, khi Đức Phật trú tại thành Vương Xá, tôn giả Mục KiềnLiên cũng đem những cảnh khổ trên để khuyến hoá các hàng xuất gia và tại gia Khithấy mọi người đang vây quanh và chăm chú lắng nghe tôn giả, Đức Phật bèn hỏi ngài

A Nan vì sao mọi người đang vây quanh tôn giả Mục Kiền Liên, khi biết được nguyên

do, Đức Phật bèn dạy: “Trưởng lão Mục Kiền Liên hay bất cứ một vị Tỳ-kheo nào khác như trưởng lão cũng không thể cùng một lúc có mặt tại nhiều nơi (để giáo hóa mọi người), vì thế, nên làm hình bánh xe gồm 5 phần đặt ngay lối ra vào của tinh xá.”

5 phần của bánh xe được minh hoạ để tượng trưng cho 5 cảnh giới, 3 cảnh giới phíadưới là địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ, 2 cảnh giới bên trên là cõi trời và người, hoạ cảnh

4 châu Đông Thắng Thần, Tây Ngưu Hoá, Bắc Câu Lô và Nam Thiệm Bộ cũng đượcthêm vào Ở giữa là hình ảnh 3 loài thú: chim bồ câu (dụ cho tham), rắn (dụ cho sân),

và heo (dụ cho si) Hình ảnh giải thoát của chư Phật và cảnh giới Niết Bàn được thểhiện qua những vầng hào quang, hàng phàm phu được minh hoạ qua với cảnh nhữngchúng sinh chìm nổi trong nước, vòng bên ngoài thể hiện 12 chi phần duyên khởi theohai chiều thuận nghịch Bánh xe này thể hiện mọi chi tiết về cảnh giới luân hồi trong

mọi thời và tất cả bị nuốt bởi vô thường Ngoài những hình ảnh trên, hai câu kệ nói về

sự hành trì theo chính pháp để điều phục phiền não, vượt thoát cảnh luân hồi cũng nênđược khắc bên bánh xe Cũng theo bản kinh này, mỗi khi đến tinh xá, các vị cư sĩ hỏi

về ý nghĩa của hình tượng bánh xe trên, có một số vị Tỳ-kheo không giải thích được

Vì thế, theo lời dạy của Đức Phật, các vị Tỳ-kheo bèn chọn những vị trì sự có đầy đủkiến thức để giải thích cho các vị cư sĩ về ý nghĩa trên mỗi khi họ thắc mắc

1.2 Ý nghĩa

Nếu như bánh xe trong nền văn hoá cổ xưa của Ấn Độ tượng trưng cho mặt trời, cho

uy quyền tối thượng, cho Chuyển Luân Thánh Vương, thì hình tượng bánh xe trongPhật giáo lại tượng trưng cho giáo pháp của Đức Phật và cho chính Đức Phật ChuyểnLuân Thánh Vương dùng xe báu để hàng phục các oán địch, cai trị thiên hạ, giữ yên

bờ cõi, còn Đức Phật chuyển vận bánh xe pháp để nhiếp phục, đoạn trừ phiền nãotrong tâm thức của chúng sanh

Pháp luân được dùng để dụ cho giáo pháp của Đức Phật, gồm 3 nghĩa chính: tồi phá(Phật pháp có công năng diệt trừ tội ác của chúng sinh), triển chuyển (sự thuyết giáocủa Đức Phật cũng như bánh xe luôn di chuyển, không dừng trệ lại ở bất cứ người nàohay nơi nào) và viên mãn (giáo pháp của Đức Phật viên mãn, tròn đầy như bánh xe).Đôi khi, pháp luân cũng còn được gọi là “Phạm luân” Theo luận Đại Trí Độ, chữ

“Phạm” này được giải thích theo nhiều cách như sau: 1) Phạm là rộng lớn, Đức Phậtchuyển pháp luân đến khắp mười phương nên gọi là phạm; 2) Đức Phật dùng bốn tâmphạm hạnh (từ, bi, hỷ, xả) để thuyết pháp nên gọi là phạm; 3) Lúc mới thành đạo,Phạm Thiên đã khuyến thỉnh Đức Phật chuyển pháp luân nên gọi là phạm luân; 4)Trong lần chuyển pháp luân của Đức Phật tại Ba-la-nại, tôn giả Kiều Trần Như chứngđắc đạo thanh tịnh, nên gọi là phạm luân; 5) Người Ấn thời xưa vốn tôn quí Phạm

thiên, vì thế để tuỳ thuận theo người đời, pháp luân cũng được gọi là phạm luân; 6)Phạm là thanh tịnh, giáo pháp của Đức Phật vốn thanh tịnh nên gọi là phạm; 7) ĐứcPhật là đấng Đại Phạm, luôn dùng phạm âm để thuyết pháp.

Bộ luận này cũng lý giải về sự khác biệt giữa phạm luân và pháp luân Đó là: phạmluân dạy về 4 tâm vô lượng còn pháp luân nói về 4 thánh đế, phạm luân dạy rằng nhân

4 tâm vô lượng này mà đắc đạo còn pháp luân dạy rằng nương theo các pháp khác màđắc đạo, phạm luân chỉ bày về tứ thiền còn pháp luân chỉ bày về ba mươi bảy phẩm trợđạo, phạm luân dạy tu thiền thánh đạo còn pháp luân dạy tu trí tuệ thánh đạo

Chương 2: Bánh xe trong Văn hóa Phật giáo

Trong các văn bản Phật học, chữ cakka (S: cakra) thường được dùng để chỉ cho bánh

xe (Trường Bộ III), một loại vũ khí (Bổn Sanh I), hay một trong ba mươi hai tướng tốtcủa bậc đại nhân (Trường Bộ II) Thuật ngữ này còn chỉ cho một trú xứ của hàng chưthiên và loài người mà nơi ấy hội đủ bốn phước lành sau: cư trú tại một nơi cố định,thân cận các pháp lành, hoàn thiện tự thân, và gây tạo công đức trong đời trước Đôikhi danh từ cakka cũng được dùng trong các cụm từ khác như catucakkam (TươngƯng I) hay iriyāpatha-cakka (Luận giải Trường Bộ) để chỉ cho bốn oai nghi của mỗingười Trong Phạn ngữ, chữ cakra thường xuất hiện trong các cụm danh từ riêng đểchỉ tên người (cakrapāṇi, tên của một vị Bồ tát), tên các loài thảo mộc (cakra-vimala,cakra-s’atapattra), và tên của một rặng núi bao quanh trái đất (cakra-vāḍa, cakravāḷa).2.1 Vòng Luân Hồi

Chữ cakra cũng thường được dùng trong các thuật ngữ saṃsāra-cakra hay bhava-cakra

để chỉ cho sự biến dịch, luân hồi hay vòng hiện hữu của loài hữu tình với bốn chu kỳ:sanh, trụ, dị, diệt Nguồn gốc của hình tượng bánh xe luân hồi hay vòng luân hồi, có

lẽ, phát xuất từ một câu chuyện trong kinh Thí Dụ như sau Tôn giả Mục Kiền Liên, vị

đệ tử đứng đầu về thần thông của Đức Phật, không chỉ hành đạo trong cõi người màcòn thường du hoá đến các cõi địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, và cõi trời Sau khi chứngkiến cảnh chúng sanh chết đi sống lại, bị tàn sát, hành hạ trong địa ngục, cảnh muônthú tranh giành, giết hại nhau, cảnh các loài quỷ bị đói khát giằn vặt, cảnh thiên nhânhết phước báu bị đoạ lạc, suy vong, cảnh loài người bị tham ái cấu xé, bức bách thảmkhốc…, tôn giả bèn trở về cõi Diêm Phù Đề (Ấn Độ) và thuật lại những điều mắt thấytai nghe này cho bốn chúng đệ tử của Đức Phật, khuyên họ nên ý thức đến nỗi khổtriền miên của cõi Ta Bà mà tinh tấn tu trì hướng đến cảnh giới vô sanh an tịnh Mộtlần nọ, khi Đức Phật trú tại thành Vương Xá, tôn giả Mục Kiền Liên cũng đem nhữngcảnh khổ trên để khuyến hoá các hàng xuất gia va tại gia Khi thấy mọi người đangvây quanh và chăm chú lắng nghe tôn giả, Đức Phật bèn hỏi ngài A Nan vì sao mọingười đang vây quanh tôn giả Mục Kiền Liên, khi biết được nguyên do, Đức Phật bèndạy: “Trưởng lão Mục Kiền Liên hay bất cứ một vị Tỳ-kheo nào khác như trưởng lãocũng không thể cùng một lúc có mặt tại nhiều nơi (để giáo hoá mọi người), vì thế, nênlàm hình bánh xe gồm năm phần đặt ngay lối ra vào (của tinh xá).” Lúc ấy, các vị Tỳ-kheo còn phân vân, chưa biết nên thiết kế bánh xe như thế nào, Đức Phật bèn chỉ dạynhư sau: năm phần của bánh xe được minh hoạ để tượng trưng cho năm cảnh giới, bacảnh giới phía dưới là địa ngục, súc sanh, ngạ quỷ, hai cảnh giới bên trên là cõi trời vàngười, hoạ cảnh bốn châu Đông Thắng Thần, Tây Ngưu Hoá, Bắc Câu Lô, và NamThiệm Bộ cũng được thêm vào Ở giữa là hình ảnh ba loài thú: chim bồ câu (dụ cho

tham), rắn (dụ cho sân), và heo (dụ cho si), hình ảnh giải thoát của chư Phật và cảnhgiới Niết Bàn được thể hiện qua những vầng hào quang, hàng phàm phu được minhhoạ qua với cảnh những chúng sanh chìm nổi trong nước, vòng bên ngoài thể hiện 12chi phần duyên khởi theo hai chiều thuận nghịch Bánh xe này thể hiện mọi chi tiết vềcảnh giới luân hồi trong mọi thời, và tất cả bị nuốt bởi (quỷ) vô thường Ngoài nhữnghình ảnh trên, hai câu kệ nói về sự hành trì theo chánh pháp để điều phục phiền não,vượt thoát cảnh luân hồi cũng nên được khắc bên bánh xe Cũng theo bản kinh này,mỗi khi đến tinh xá, các vị cư sĩ hỏi về ý nghĩa của hình tượng bánh xe trên, có một số

vị Tỳ-kheo không giải thích được Vì thế, theo lời dạy của Đức Phật, các vị Tỳ-kheobèn chọn những vị tri sự có đầy đủ kiến thức để giải thích cho các vị cư sĩ về ý nghĩatrên mỗi khi họ thắc mắc

Hình ảnh vòng luân hồi trên được thể hiện rỏ nét trong các thạch động tại Ấn Độ và rấtphổ biến trong các tu viện Trung Hoa và Tây Tạng Riêng tại Tây Tạng, ngoài hìnhtượng trên, hình ảnh bánh xe luân hồi mới gồm sáu phần cũng rất phổ biến Ngoài nămcảnh giới trên, loại hình tượng mới này có thêm cảnh giới A-tu-la, và ngoại trừ cảnhgiới loài người, năm cảnh giới còn lại đều xuất hiện hình ảnh đức Quán Thế Âm đạidiện cho Đức Phật, vì lòng đại bi mà thị hiện để độ sanh Ngày nay, hình tượng vòngluân hồi thường xuất hiện tại các tu viện Phật giáo Tây Tạng theo lối minh hoạ sau.Giữa vòng là hình ảnh ba con thú gà trống, rắn, và heo thứ tự ngậm đuôi của nhau.Màu lông của gà trống là màu đỏ tía pha vàng, tượng trưng cho sự nóng bỏng của lửatham dục Xét về tính khí, gà trống là loài vật vừa tham nhưng cũng rất kiêu căng, nênđược xem là biểu tượng cho tham dục Miệng gà trống ngậm đuôi của con rắn lục,tượng trưng cho sự tham lam vô hạn của chúng sanh, và chính vì quá tham lam, nênchúng sanh không bao giờ cảm thấy thoả mãn, từ đó sân hận phát sanh Sân hận là độc

tố làm tinh thần xung động, làm cho tâm thức luôn âm ỉ hận thù và cuối cùng bộc phátqua lời nói thô lỗ và hành vi thiếu tự chủ Ác nghiệp như thế cứ mãi tuôn trào, daidẳng mà không gì ngăn cản được, cũng như cơ thể thuôn dài của rắn Màu xanh củarắn biểu thị cho sự lạnh lùng, thiếu cảm thông với mọi người Rắn là một loài vật giếthại loài khác bằng nọc độc và bằng cách bóp nghẹt, đó cũng là đặc điểm của sân Tiếptheo rắn là một con heo với dáng vẻ nặng nề Đuôi của heo bị miệng rắn ngậm chặt, vàheo nhoài người sang nguộm đuôi của gà trống Heo này có màu đen tượng trưng cho

si Vẻ nặng nề của nó biểu trưng cho sự hôn trầm, uể oải của tâm và thân Heo là mộtloài tham ngủ và hay tìm thức ăn trong những nơi hôi bẩn, không phân biệt sạch nhơ,cũng như khi đã bị chìm đắm trong vô minh, thiếu chánh kiến, chúng sanh thường tìmcầu dục lạc trong cặn bã danh vọng của cuộc đời Ba loài thú trên được vẽ trên nềnmàu xanh da trời để biểu trưng rằng dù tham, sân, si sâu nặng, khó trừ, nhưng bản chấtcủa chúng là không, là vô tự tánh, và chẳng thường còn Vòng lớn kế tiếp của bánh xe

là các cảnh giới chúng sanh, vòng ngoài cùng là các mắc xích tượng trưng cho 12 chiphần duyên khởi Cả bánh xe này bị một quái vật khổng lồ, tức quỷ vô thường nắmchặt, ám chỉ rằng vạn vật trong vòng luân hồi đều bị vô thường chi phối.

2.2 Trong Mật Tông

Đối với Mật tông, cakra được xem là một trong những thuật ngữ phổ biến nhất Mậttông thường nói về các luân xa (cakra) nằm tại các vị trí trọng yếu trong cơ thể mỗingười Các luân xa này chính là các trung tâm năng lượng tối quan trọng vì đó lànhững nơi mà các nguồn năng lượng tinh thần và cùng các hoạt động cơ thể thâm nhập

và hoà quyện nhau Cũng chính tại những nơi này, các nguồn năng lượng của cơ thể và

vũ trụ gặp gỡ để kết tinh thành những phẩm tính của cơ thể, rồi từ đó những phẩm tínhnày lại chuyển hoá thành những dòng năng lượng tinh thần của mỗi người Bảy luân

xa chính trong cơ thể mỗi người mà Mật tông Tây Tạng thường đề cập gồm:Mūlādhāra-cakra (khu vực huyệt Hội âm, khu năng lượng sinh tồn), svādhiṣṭhāna-cakra (khu vực huyệt Quan nguyên, khu năng lượng tính dục), manipura-cakra (khuhuyệt Trung quản, nơi giao thoa giữa năng lượng cá nhân và môi trường), anāhata-cakra (khu huyệt Đản trung, khu năng lượng của tình thương), visuddha-cakra (khuhuyệt Thiên đột, khu năng lượng của sự giao tiếp), ājña-cakra (khu huyệt Ấn đường,khu năng lượng của ý thức), và sahasrāra-padma (khu huyệt Bách hội, khu năng lượngcủa trí tuệ) Đôi khi thuật ngữ cakra cũng có nghĩa tương đương với từ mạn-đà-la(maṇḍala) Trong lúc hành thiền, hành giả Du-già thường quán toàn thân như mộtmạn-đà-la lớn bao hàm nhiều mạn-đà-la nhỏ (luân xa) khác Ngoài ra các luân xa cònđược xem là những trú xứ của ba thân (Pháp thân, Báo thân, và Ứng Hoá thân), hoặc

có tương hệ mật thiết với các yếu tố sắc pháp khác

2.3 Pháp Luân

2.3.1 Nguồn gốc

Khi tìm hiểu về hình tượng bánh xe trong Đạo Phật, chúng ta không thể không nhắcđến pháp luân (P.dhammacakka, S dharmacakra), một trong những hình tượng nghệthuật độc đáo và là biểu tượng tinh thần cao cả nhất của truyền thống tâm linh này.Pháp luân là bánh xe pháp Pháp ở đây là nguyên lý hay chân lý mà Đức Phật đãchứng ngộ trong đêm thành đạo và sau đó Ngài đã tuyên thuyết cho nhân gian Thôngthường pháp luân được dùng để dụ cho giáo pháp của Đức Phật, gồm ba nghĩa chính:tồi phá (Phật pháp có công năng diệt trừ tội ác của chúng sanh), triển chuyển (sựthuyết giáo của Đức Phật cũng như bánh xe luôn di chuyển, không dừng trệ lại ở bất

cứ người nào hay nơi nào), và viên mãn (giáo pháp của Đức Phật viên mãn, tròn đầy

như bánh xe) Đôi khi, pháp luân cũng còn được gọi là Phạm luân Theo luận Đại Trí

Độ, chữ phạm này được giải thích theo nhiều cách như sau:

1) Phạm là rộng lớn, Đức Phật chuyển pháp luân đến khắp mười phương nên gọi làphạm;

2) Đức Phật dùng bốn tâm phạm hạnh (từ, bi, hỷ, xả) để thuyết pháp nên gọi là phạm;3) Lúc mới thành đạo, Phạm Thiên đã khuyến thỉnh Đức Phật chuyển pháp luân nêngọi là phạm luân;

4) Trong lần chuyển pháp luân của Đức Phật tại Ba-la-nại, tôn giả Kiều Trần Nhưchứng đắc đạo thanh tịnh, nên gọi là phạm luân;

5) Người Ấn thời xưa vốn tôn quí Phạm thiên, vì thế để tuỳ thuận theo người đời, phápluân cũng được gọi là phạm luân;

6) Phạm là thanh tịnh, giáo pháp của Đức Phật vốn thanh tịnh nên gọi là phạm;

7) Đức Phật là đấng Đại Phạm, luôn dùng phạm âm để thuyết pháp

Bộ luận này cũng lý giải về sự khác biệt giữa phạm luân và pháp luân như sau: phạmluân dạy về bốn tâm vô lượng còn pháp luân nói về bốn thánh đế, phạm luân dạy rằngnhân bốn tâm vô lượng này mà đắc đạo còn pháp luân dạy rằng nương theo các phápkhác mà đắc đạo, phạm luân chỉ bày về tứ thiền còn pháp luân chỉ bày về ba mươi bảyphẩm trợ đạo, phạm luân dạy tu thiền thánh đạo còn pháp luân dạy tu trí tuệ thánhđạo

Theo kinh Trường Bộ I và bộ Đại Phẩm (Luật Tạng Nam Truyền I), sau khi giác ngộ,theo lời cầu thỉnh của Phạm Thiên, Đức Phật đã quyết định đến xứ Ba-la-nại để tuyênthuyết giáo pháp mà mình vừa chứng ngộ được cho năm nhà khổ hạnh vốn là bạnđồng tu của Ngài Đáp lại câu hỏi của đạo sĩ loã thể Upaka, Đức Phật đã trả lời rằngNgài đến thành phố Kāsi để chuyển bánh xe pháp, để đánh trống bất tử Đây là lờituyên bố đầu tiên của Đức Phật trước khi Ngài chính thức thiết lập vương quốc chánhpháp của mình Mục đích của Đức Phật khi đến xứ Ba-la-nại như thế cũng chính làmục đích mà chư Phật trong nhiều đời đã từng thị hiện trên thế gian này được trìnhbày trong kinh Pháp Hoa: chỉ bày cho chúng sanh tri kiến của chư Phật và giúp họ thấuhiểu và chứng đạt được tri kiến đó Kinh Tăng Nhất A Hàm cũng nói rằng Đức Phậtxuất hiện ở đời vì năm mục đích sau: (1) chuyển pháp luân, (2) độ cha mẹ, (3) kiến lậpniềm tin cho người chưa có lòng tin, (4) khiến người chưa phát Bồ tát ý phát tâm Bồtát, (5) thọ ký cho các vị Phật tương lai Cũng từ đây pháp luân trở thành biểu tượngcho chánh pháp của Đức Phật