PHÂN TÍCH và bài học câu CHUYỆN CAIN và ABEN

11: 4 “Thiên Chúa đã chấp nhận những lễ phẩm ông dâng.” Qua những nét tương đồng trong Kinh Thánh, chúng ta có thể phỏng đoán cách để nhận biết của lễ được Thiên Chúa chấp nhận là cho lử

GIÁO PHẬN NHA TRANG LỚP THẦN HỌC LIÊN TU SĨ KHÓA XX:

GIÁO HOÀNG GIOAN PHAOLÔ I

-

PHÂN TÍCH VÀ BÀI HỌC:

CÂU CHUYỆN CAIN VÀ ABEN

(St 4: 1-25)

Bài Tiểu Luận Kết Thúc Khóa Thần Học

-

Giáo Sư: Lm Inhaxio HỒ THÔNG Học Viên: Nt Cecilia PHẠM THỊ MAI THẢO Hội Dòng Khiết Tâm Đức Mẹ Nha Trang

-

Nha Trang, 06 - 2018

NỘI DUNG

Dẫn nhập

I Bối Cảnh và Cấu Trúc

1 Bối cảnh

2 Cấu trúc

II Phân Tích (St 4)

1 Cain và Aben—về phương diện lịch sử

2 Cain và Aben—có tính cách tiền trưng

3 Cain và Aben—sự thông ban III Bài Học Dưới Khía Cạnh Của Một Số Chủ Đề Thần Học

1 Cuộc Sống Nhân Loại Ngoài Vườn Địa Đàng

2 Tương Quan Giữa Con Người Với Thiên Nhiên

3 Câu Chuyện Phản Ánh Thực Tại Của Nhân Loại Mọi Thời

Kết luận

Dẫn nhập

Trình thuật Sáng thế chương 4 như một cuộn phim diễn lại bối cảnh của một gia đình trong đó có cả sự kiện Giáo hội lẫn Xã hội, một biểu tượng của tính cách lẫn thân phận nơi hai nhân vật trong suốt chiều dài lịch sử Toàn thể nhân loại như được miêu tả trong con người Adam, cho nên đó là một khoảng cách lớn của nhân loại khi được làm con Thiên Chúa và con cái bất lương, điều này được miêu tả trong hai nhân vật: Cain và Aben Đây cũng là một ví dụ căn bản về thái độ thù nghịch giữa con cháu của người phụ nữ và con cháu của ma quỷ Bài tiểu luận này sẽ đề cập đến ba vấn đề chính: đầu tiên, một vài điểm về bối cảnh và cấu trúc của bản văn; thứ đến, đi vào phân tích ngắn gọn nội dung câu chuyện Cain và Aben từ ba quan điểm, cụ thể là: lịch

sử, tiền trưng, và thông ban; và cuối cùng là một số bài học được rút ra từ những khía cạnh thần học của chính câu chuyện

I Bối Cảnh và Cấu Trúc (St 4)

1 Bối cảnh

Sách Sáng thế trình bày một lịch sử thực sự của thời sơ khai, nên cần đọc sách này như một sứ điệp của Thiên Chúa nói với dân Người “Sách sáng thế là sách lịch

sử, nhưng mọi thứ trong đó không phải đều là lịch sử, và lịch sử chứa đựng trong sách này là lịch sử có một mục đích.1 Trong đó có những câu chuyện về Thiên Chúa, về dân Israel và tất cả những diễn biến sau đó trong Kinh Thánh được lồng vào một bối cảnh theo cái nhìn vũ trụ quan và phổ quát Những điều được diễn tả trong đó liên quan đến toàn thể vũ trụ và mọi người sống trong đó.2 Sáng thế chương 4 cũng không nằm ngoài mục đích này, câu chuyện của hai anh em Cain và Aben là một điển hình

Câu chuyện về hai anh em được tường thuật sau câu chuyện của khu vườn

Bản văn không cho chúng ta biết về sự mâu thuẫn giữa hai anh em là kết quả của sự không vâng lời trong vườn Vì thế, chúng ta cũng nên thận trọng, vì sợ rằng chúng ta

dễ dàng quy kết cho vụ giết người này là kết quả không thể tránh khỏi của những gì

đã xảy ra trong khu vườn Bản văn chỉ kể lại chi tiết nội dung của hai câu chuyện gần nhau Mối quan tâm thứ nhất là sự việc liên quan đến một người nam và người nữ đã cùng nhau vi phạm lệnh truyền của Thiên Chúa Mối quan tâm thứ hai là Cain cho mình có quyền trên sự sống và giết em mình là Abel (St 4: 8) Những mối quan hệ của người nam và người nữ, cũng như anh chị em ruột trong gia đình là đại diện cho một nền tảng căn bản trong cộng đoàn của truyền thống Do thái Tình trạng chia rẽ trong các mối quan hệ này đã làm ảnh hưởng sâu sắc đến tâm tình của đời sống cộng đoàn

1 Học Viện Đaminh, “Tìm Hiểu Khái Quát Sách Sáng Thế,” (19/01/2015), từ http://catechesis.net/index.php/thanh-kinh/cuu-uoc/ngu-thu/1137-tim-hieu-khai-quat-sach-sang-the, (Truy cập 24/03/2018)

2 Lm Michael D Guinan, O.F.M, “Ađam, Eva và Tội Nguyên Tổ” (16/7/2015), từ https://vi-vn.facebook.com/DoiThoaiTonGiao/posts/927689817274967:0, (Truy cập 26/03/2018)

2 Cấu trúc

Sáng thế chương 3 và 4 có một mối liên hệ gần gũi và ăn khớp với nhau, nếu nhìn kỹ lưỡng hơn vào hai câu chuyện này, ta sẽ thấy rằng mỗi câu chuyện đều tuân theo một dàn bài cơ bản: tội lỗi của con người được tiếp nối bằng hình phạt, nhưng lời cuối cùng trong mỗi câu chuyện luôn là ân sủng của Thiên Chúa Điển hình như, chương 3, chúng ta bắt gặp sự khởi đầu của tội lỗi trong con người, tiếp đến là sự lớn lên và sinh sôi nảy nở của nó: từ tội lỗi cá nhân, đến tội lỗi người liên quan, và tiếp diễn đến tội lỗi trong gia đình; nó ghê ghớm như bệnh phong cùi, từ ô uế, lây lan và dẫn đến chết chóc Sáng thế chương 3 cho chúng ta thấy tội chống lại Thiên Chúa, thì Sáng Thế chương 4 là tội chống lại người khác Thứ tự ở đây giống nhau; con người phớt lờ và không kính sợ trước “Con Mắt Thiên Chúa,”3 không có sự chân tình tôn trọng quyền lợi của đồng loại và đi đến sát hại anh em mình Một lần nữa, Sáng thế chương 4 cho chúng ta thấy sự ứng nghiệm của St 3:15; sự thù hận giữa hai hậu thế—kẻ xấu và người công chính: Cain và Aben

II Nội Dung (St 4)

1 Cain và Aben—về phương diện lịch sử

Sáng Thế chương 4 cực kỳ súc tích ngắn gọn, nhiều thông tin được thu thập

mà hiếm khi xuất hiện trên bề mặt của bản văn Thiên Chúa, Đấng chúng ta tôn thờ là chân lý trung tâm của Sáng thế chương 4; Ngài đáng được tôn thờ với cả niềm tin-yêu được gói trọn trong hy lễ (Dt 11: 4) Ở đây, có ba điều cần được quan tâm một cách thận trọng về vấn đề liên quan đến việc thờ phượng của Cain và Aben

Trước tiên là “nơi” mà Thiên Chúa được tôn thờ Điều này được thể hiện ở câu thứ ba của chương: “Cain lấy hoa màu của đất đai làm lễ vật dâng lên Thiên Chúa.” Có thể ông đã mang lễ vật đến một nơi nào đó đã được dành riêng cho việc dâng tiến Giả thuyết này dường như được hỗ trợ bởi cách diễn đạt của St 4:16–“Và Cain đi xa khuất mặt Thiên Chúa.” Thêm một chứng thực có thể được khám phá trong lúc nói đến “mỡ” mà Abel mang đến (St 4:4) “Những con đầu lòng của bầy chiên cùng với mỡ của chúng” gợi ý đến của lễ được dâng trên bàn thờ và ở đó mỡ của chúng phải được đốt cháy Nơi thờ phượng, chúng ta không dám chắc nhưng chúng ta

có lý do để tin rằng nó ở phía Đông Vườn Eden, được miêu tả trong câu cuối cùng của

St chương 3 như sau: “ Và ở phía đông vườn Eden Người đặt trấn đóng những Kêrubim ” Cho nên, St chương 4 có vẻ hàm ý rằng có một số nơi nhất định mà Cain và Aben đã mang các lễ vật tới, nơi mà họ đã đi vào và cũng là nơi họ đã ra đi

Thứ hai, không những dường như đã có một nơi thờ phượng nhất định, nhưng dường như còn có sẵn một “thời gian nhất định” để thờ phượng Đọc bên lề St 4:3

3 Mắt Gia-vê ở mọi nơi mọi chốn, quan sát kẻ dữ người lành” [Cn 15: 3; 2Ks 16: 9; Tv 11: 4; 94:9;

Jer 16:17; Za 4:10; Dt 4: 13] Mắt còn biểu tượng chỉ sự coi sóc và sự ưu ái của Thiên Chúa [1V 8:

29; 2Ks 6:20; Tv 33:18; 34:15; 121:3-5; Cn 22:12] Xem, Nguyễn Đình Diễn, Từ Điển Công Giáo Anh-Việt, 2014 bản mở rộng, từ “Mắt, Con Mắt,” 760

cho biết : “Xảy ra là sau nhiều ngày, Ca-in lấy hoa màu của đất đai làm lễ vật dâng lên Thiên Chúa.” Có thể điều này không có nghĩa là vào cuối tuần Hay nói cách khác, điều này cũng không có nghĩa đề cập đến ngày Sa-bat là ngày dành riêng cho Thiên Chúa

Ngụ ý của điều thứ ba là những “quy định” cần thiết của việc thờ phượng Con người chỉ có thể tiếp cận và thờ phượng Thiên Chúa bằng hy lễ Điều này dường như gắn liền với con cháu Adam và Eva, đó là: nơi và thời gian để tiếp cận Ngài, và ngay

cả lễ phẩm cũng đã được thiết lập Cả Aben và Cain đều không biết gì về của lễ, trừ phi những của lễ đã được ấn định Dt 11: 4 nói rằng: “Nhờ đức tin, ông Aben đã dâng lên Thiên Chúa” hy lễ của ông, và trong Rm 10: 17 cũng nói “có đức tin là nhờ nghe giảng.” Đó là nhờ đức tin và càng không phải vì sở thích nhất thời mà Aben đã mang của lễ dâng lên Thiên Chúa, ông đã tin, và ông đã chứng tỏ niềm tin của mình qua việc làm theo ý Chúa

Bản chất về của lễ mà Cain và Aben mang đến để dâng lên Thiên Chúa, và Thiên Chúa đã từ chối của người này mà chấp nhận của người kia, điều này nói lên mục đích mà St 4 đang nhắm đến Chứng tỏ người đọc không nên quá quan tâm đến hai nhân vật, nhưng là sự khác biệt về hy lễ của họ Tự bản chất của bản văn không hề nói Cain là người tồi tệ giữa hai anh em, điều này được đánh giá theo quan điểm tự nhiên và quan điểm đạo đức Cain không phải là người không tin vào Thiên Chúa

Ông luôn thừa nhận sự hiện diện của Thiên Chúa, ông đã sẵn sàng lễ phẩm để dâng lên Thiên Chúa theo cách riêng của mình Ông “lấy hoa màu của đất đai làm lễ vật dâng lên Thiên Chúa.” Nhưng vì ba lý do sau: đầu tiên, của lễ ông tiến dâng là đồ không có máu, mà “Không có máu đổ ra, thì không có ơn tha thứ” (Dt 9:22) Thứ đến, của lễ ông dâng tiến là chính lao công của bản thân ông Cuối cùng là, ông đã mang “hoa màu của ruộng đất” từ chính “đất đai bị nguyền rủa” (St 3:17) Trong khi

đó, Aben “dâng những con đầu lòng của bầy chiên cùng với mỡ của chúng” (St 4:4),

để đảm bảo của lễ được thực hiện thì máu phải được đổ ra Ở đây, “Nhờ đức tin, ông A-ben đã dâng lên Thiên Chúa một hy lễ cao quý hơn hy lễ của ông Ca-in” (Dt 11:

4) Bản văn không hề nói Aben xứng đáng hơn, nhưng là nói về “hy lễ” được Thiên Chúa chấp nhận.4

Tiếp đến, bản văn miêu tả: “Thiên Chúa đoái nhìn đến A-ben và lễ vật của ông,” điều này rõ ràng trong Dt 11: 4 “Thiên Chúa đã chấp nhận những lễ phẩm ông dâng.” Qua những nét tương đồng trong Kinh Thánh, chúng ta có thể phỏng đoán cách để nhận biết của lễ được Thiên Chúa chấp nhận là cho lửa từ trời xuống và thiêu rụi của lễ.5 “Nhưng Cain và lễ vật của ông thì Người không đoái nhìn” (St 4:5)

Không có gì để nghi ngờ về lễ vật của Cain là một lễ phẩm tốt đẹp Đó là điều hiển

4 Arthur Walkington Pink, Gleanings in Genesis [Góp Nhặt trong Sách Sáng Thế] (Bellingham, WA:

Logos Research Systems, Inc., 2005), 56

5 Xem, Lê-vi 9:24; Thẩm phán 6:21; 1Vua 18:38; 1Sử Biên 21:26; 2 Sử Biên 7:1

nhiên, vì ông đã chọn những hoa màu tốt nhất hết sức có thể Không có gì để nghi ngờ, vì của lễ ông dâng tiến là do công lao vất vả của ông mà có, và có lẽ cũng không một chút tự mãn khi ông đến trước mặt Thiên Chúa Nhưng Thiên Chúa đã không đoái nhìn đến lễ phẩm của ông; không có dấu hiệu Thiên Chúa đoái nhìn đến lễ phẩm của Cain, vì không có lửa từ trời xuống thiêu rụi lễ phẩm như là minh chứng về sự chấp nhận từ Thiên Chúa

Và Cain sa sầm nét mặt Cain giận lắm vì tất cả công lao vất vả của mình đã trở nên vô ích Ông tức giận vì ông không thể tiếp cận và thờ phượng Thiên Chúa theo ý riêng của mình Và, như chúng ta sẽ thấy sau này, Cain vô cùng giận dữ khi nhìn thấy Aben được đề cao hơn mình Vì thế, trừ khi sự hiểu biết hạn chế của con người được Chúa Thánh Thần soi sáng và tinh thần thù hận bị đẩy lùi; còn không, bản tính kiêu ngạo và độc thiện của con người căm ghét chân lý còn tội tệ hơn cả ghét ác quỷ

Thiên Chúa phán với Ca-in: "Tại sao ngươi giận dữ? Tại sao ngươi sa sầm nét mặt?” Chính lúc này, lương tâm Cain được mặc khải cho biết về sự tức giận của mình khi Thiên Chúa từ chối lễ phẩm ông dâng Cách thức thờ phượng của Cain cũng giống

vô số chúng ta ngày nay, đơn thuần là “hình thức của đạo thánh thì họ còn giữ, nhưng cái chính yếu thì đã chối bỏ” (2Tim 3:5), điều này có nghĩa là lễ phẩm ông dâng tiến chỉ là hình thức bề ngoài, còn tâm tình của việc dâng tiến thì không có Nếu lễ phẩm của Cain được dâng tiến trong niềm tin chân tình, thì sẽ không có sự nổi giận khi ông không được Thiên Chúa đón nhận, nhưng thay vào đó, một tinh thần khiêm tốn thi hành ý Thiên Chúa và xem đó là thánh ý Chúa muốn vậy

“Nếu ngươi hành động tốt, có phải là ngươi sẽ ngẩng mặt lên không? Nếu ngươi hành động không tốt, thì tội lỗi đang nằm phục ở cửa, nó thèm muốn ngươi;

nhưng ngươi phải chế ngự nó" (St 4:7) Thiên Chúa hỏi Cain tại sao anh giận giữ, và Ngài cho ông biết, ông không có bất cứ lý do gì cho sự không hài lòng của mình

Thiên Chúa chính thức cảnh báo ông về những hậu quả theo sau sự từ chối của ông về

“lễ vật đã được định rõ.” Nếu tội của ông không được gột rửa bằng của lễ đền tội, thì

tự nó sẽ hủy diệt ông Cain đã từ chối tuân theo lệnh Chúa truyền, và kết quả là mối

đe dọa của Thiên Chúa đã được thực hiện Một minh chứng trong Giacôbê 1:15, “Rồi một khi dục vọng đã cưu mang thì đẻ ra tội; còn tội khi đã phạm rồi, thì sinh ra cái chết.” Đây là một trình tự rõ ràng trong trường hợp của Cain: đầu tiên – lòng tham, giận dữ – tiếp theo, tội lỗi – nằm ngay tại cửa, – chết – Aben bị sát hại

“Thiên Chúa phán với Cain: “Aben em ngươi đâu rồi? Cain thưa: “Con không biết Con là người giữ em con sao? Thiên Chúa phán: “Ngươi đã làm gì vậy? Từ dưới đất, tiếng máu của em ngươi đang kêu lên Ta” (St 4: 9-10) Tội không thể che giấu được Có thể không một ai nhìn thấy tội ác của Cain, nhưng Thiên Chúa đã thấu rõ tất

cả Đây là bài học cho chúng ta Không được lừa dối, vì Thiên Chúa thấu suốt mọi sự

Chắc chắn Thiên Chúa thấu suốt mọi sự từ trong thâm tâm con người chúng ta Tin

Mừng Luca cũng đã nói: “Không có gì che giấu mà sẽ không bị lộ ra, không có gì bí mật mà người ta sẽ không biết” (Lc 12: 2) Cách Cain trả lời với Thiên Chúa “con không biết,” chứng tỏ tội ác đã ăn sâu trong lòng dạ con người Không những đã không thành tâm sám hối thú nhận lỗi lầm của mình, mà còn khước từ và che giấu tội lỗi Đây là bản chất của tội nguyên tổ trong vườn Eden đã truyền lại cho tất cả hậu sinh cho đến khi ân sủng Thiên Chúa ban xuống trên chúng ta.6 Như ở trên, chúng ta

có đề cập đến “máu” trong Kinh Thánh, đó là biểu lộ cho những gì là chính yếu và căn bản, máu ở đây là máu vô tội, máu bị chảy từ những bàn tay độc ác, máu đã kêu thấu lên Thiên Chúa Nó mang một ý nghĩa sâu xa Điều này nói với chúng ta về bảo huyết Đức Kitô

Sau lời thẩm vấn là bản án của Thiên Chúa dành cho người có tội, sự thánh thiện và công chính của Thiên Chúa sẽ không tha thứ cho tội lỗi ngay tức khắc “Giờ đây ngươi bị nguyền rủa bởi chính đất đã từng há miệng hút lấy máu em ngươi, do tay ngươi đổ ra Ngươi có canh tác đất đai, nó cũng không còn cho ngươi hoa màu của

nó nữa Ngươi sẽ lang thang phiêu bạt trên mặt đất" (St 4: 11-12) Cho dù Cain có đi tới đâu đi chăng nữa, mặt đất này sẽ nguyền rủa lại ông, bởi chính đất đã từng há miệng hút lấy máu em ngươi, máu của người đã bị thiệt mạng vì ông Việc nhớ lại vụ giết người sẽ luôn ám ảnh ông, nó sẽ đeo đuổi ông và ông sẽ phải cưu mang nó cho dù bất cứ ở đâu

Ca-in thưa với Thiên Chúa: “Hình phạt dành cho con quá nặng, con không thể mang nổi.” Bây giờ Cain dần nhận ra những lỗi lầm ông đã gây ra, mặc dù hình phạt chiếm ngự trong tâm trí ông nhiều hơn tâm trạng nhận ra lỗi lầm của mình “Hình phạt dành cho con quá nặng, con không thể mang nổi” là dấu hiệu của sự bất lực và mất niềm tin Một sự khủng khiếp của tình trạng không được cứu vãn và không kham nỗi, nhưng ông phải chịu đựng và chịu đựng mãi mãi Cain đã khóc “Con sẽ phải trốn tránh để khỏi giáp mặt Ngài” Hình phạt khủng khiếp đó đã vĩnh viễn trục xuất anh khỏi Thiên Chúa; “Ca-in đi xa khuất mặt Thiên Chúa và ở tại xứ Nốt” (St 4: 16) Nốt

có nghĩa là “lạc hướng”7—không có sự bình an hay yên tĩnh cho kẻ ác: hiện tại, họ như những con sóng nhào lộn trên biển; tương lai, họ sẽ như những ngôi sao lạc hướng, mất hút trong bóng tối của sự tối tăm muôn đời Nếu chúng ta từ chối Của Lễ của Chúa Giêsu Kitô, thì sự diệt vong của Cain cũng là số phận của mỗi một chúng ta

Vì, “Ai tin vào người Con thì được sự sống đời đời; còn kẻ nào không chịu tin vào người Con thì không được sự sống, nhưng cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đè nặng trên

kẻ ấy" (Gioan 3: 36)

6 Như trên, Michael D Guinan, “Ađam, Eva và Tội Nguyên Tổ”

7 Paul J Achtemeier, Society of Biblical Literature: Bible Dictionary [Hiệp Hội Văn Chương Kinh

Thánh: Từ Điển Kinh Thánh], (Nhà Xuất Bản Harper & Row, 1985), 710

2 Cain và Aben—có tính cách tiền trưng

Cain và Aben là hai nhân vật tượng trưng cho hai tầng lớp hoàn toàn khác nhau Họ là điển hình cho người mất và người được cứu; người tự mãn và người khiêm nhu; tín hữu hình thức và tín hữu chân chính; người cậy dựa vào công sức của riêng mình và người đặt niềm trông cậy vào Thiên Chúa; những người cho rằng ơn cứu độ đến bởi công trạng của mình và những người tin rằng ơn cứu độ là do tình thương của Thiên Chúa ban; những người bị Thiên Chúa khước từ và những người được Thiên Chúa đón nhận và chúc phúc

Cain và Aben đều là con cháu của tổ tiên sa ngã, cả hai đều được sinh ra ngoài vườn Eden Cho nên, “bản nhiên”8 của họ là “những người con của thịnh nộ,” và dĩ nhiên họ đã bị tách khỏi Thiên Chúa Họ được hình thành trong tội lỗi, vì thế, họ thật

sự cần đến một Đấng Cứu Độ Nhưng, như chúng ta đã thấy, Cain đã không thừa nhận bản nhiên sa ngã và tội lỗi của mình, cũng như khước từ phương thức chữa lành của Thiên Chúa; trong khi Aben nhìn nhận thân phận yếu đuối và tội lỗi của mình, trông cậy vào tình thương của Thiên Chúa, đặt trọn niềm tin của mình khi dâng tiến hy lễ,

vì thế ông được xem là người công chính trước mặt Thiên Chúa

Trong Sáng thế chương 3, trước khi Thiên Chúa trục xuất phụ mẫu nguyên thủy ra khỏi vườn Eden, Ngài đã mạc khải cho họ con đường ơn cứu độ: “Đức Chúa

là Thiên Chúa làm cho con người và vợ con người những chiếc áo bằng da và mặc cho họ” (St 3:21) Đây là bài Tin Mừng đầu tiên được rao giảng trên thế gian này, được giảng dạy không phải bằng lời mà bằng biểu tượng Qua bộ quần áo bằng da của Adam và Eva, Thiên Chúa đã dạy cho chúng ta bốn bài học Đầu tiên, để một tội nhân tiếp cận Thiên Chúa cực thánh cần có sự che đậy phù hợp Thứ đến, tấm che thân được họ kết lại từ những lá cây đã không được Thiên Chúa chấp nhận Thứ ba, phải chính Thiên Chúa là người cung cấp quần áo cho họ Và cuối cùng, sự cần thiết che đậy chỉ có thể đạt được qua cái chết Chết là nghiệp báo của tội lỗi Adam và Eva đã không tuân theo mệnh lệnh của Thiên Chúa, cho nên, sự công bình kêu gọi thi hành

xử phạt theo luật lệ

Hoặc là họ phải chết hay người khác phải chết trong nơi của họ Lòng thương xót chỉ có thể đến sau khi công lý đã được thi hành Ân sủng ngự trị “qua sự công chính” và không bao giờ làm ai mất niềm tin Thiên Chúa đã tỏ lòng khoan dung với Adam và Eva, khi làm như vậy, Ngài tỏ cho chúng ta thấy luật pháp Ngài đã không được nguyên tổ tôn trọng Khi mặc cho họ bộ đồ bằng da, Thiên Chúa đã cho chúng

ta thấy họ qua những biểu tượng sinh động rằng, tội lỗi chỉ có thể được che đậy—

được chuộc (lỗi) cho, vì từ ‘hòa giải’ trong tiếng Do thái có nghĩa là ‘màn che’9—cái

8 Con người bản nhiên lệ thuộc sự điều khiển của lý trí chưa được thánh hóa bằng ân sủng Xem,

Nguyễn Đình Diễn, Từ Điển Công Giáo Anh – Việt, từ “Con người bản nhiên” [Natural man], 28

9 Như trên, Paul J Achtemeier, Society of Biblical Literature: Bible Dictionary [Hiệp Hội Văn Chương

Kinh Thánh: Từ Điển Kinh Thánh], 80

giá của lễ vật hy sinh: sự sống bị tước đoạt và náu bị đổ ra Vì thế, chính trong vườn Eden, chúng ta tìm ra “dự hình”10 và báo hiệu của Thập Giá Chúa Kitô Qua Adam và Eva, Thiên Chúa tỏ lộ chân lý và căn bản của hành động thay thế—công chính chết thay cho bất công, vô tội đau khổ cho tội lỗi Adam và Eva là đã phạm tội và đáng bị hủy diệt, nhưng những con vật đã chết thay cho họ, và bởi cái chết của họ, một màn che được cung cấp nhằm che giấu tội lỗi và xấu hổ của họ, ơn hòa giải đã được ban xuống trên họ Tuy nhiên, đó là đối với những người đặt trọn niềm tin vào Chúa Giêsu Kitô Trong Ngài, chúng ta được ban phát một chiếc áo choàng—chiếc áo của

sự công chính—“chiếc áo choàng tốt nhất”—chiếc áo hoàn toàn làm hài lòng Thiên Chúa ngàn trùng chí thánh

Trong vườn Eden, chúng ta nghe sứ điệp Tin Mừng đầu tiên Không những thế, trong vườn Eden Thiên Chúa còn tỏ cho con người biết rõ và không thể nhầm lẫn những yêu cầu của Ngài Qua việc giết chết những con vật và da của chúng được lấy

để mặc cho phụ mẫu nguyên thủy của chúng ta, Thiên Chúa đã tỏ lộ phương cách mà người tội lỗi có thể tiếp cận Đấng tạo hóa của mình, cụ thể là, đổ máu Con người phải đặt một vật thay thế giữa bản thân mình và cơn thịnh nộ của Thiên Chúa Qua việc sát tế con vật, người dâng hiến đồng hóa bản thân mình với hy lễ và nhìn nhận thân phận tội lỗi của bản thân, nhờ vào bàn tay công chính của Thiên Chúa, con người tội lỗi được hưởng sự công chính của Thiên Chúa Khi đồng hóa bản thân với của lễ sát tế, ông đã nhìn thấy cái chết của Người thay thế cho mình và ông đã đón nhận sự quan tâm chăm sóc của Thiên Chúa, bởi vì Ngài đã chết thay cho tội của nhân loại và cho chính bản thân mình, và ông đã ra đi tự do

Một lần nữa, một cách nào đó chúng ta đã tìm hiểu một cách tự do về Sáng thế 3: 21 “Đức Chúa là Thiên Chúa làm cho con người và vợ con người những chiếc áo bằng da và mặc cho họ,” bởi vì tầm quan trọng của câu này cần thiết để hiểu rõ nội dung của Sáng thế chương 4 Như chúng ta đã thấy, Adam và Eva đã được chính Thiên Chúa hướng dẫn rõ ràng và chắc chắn về cách tiếp xúc với Đấng tạo dựng của mình Với họ, Thiên Chúa đã mạc khải rõ ràng những yêu cầu của Ngài, và những yêu cầu này cũng được truyền lại cho con cháu họ Xa hơn nữa là Cain và Aben, họ đã được biết những yêu cầu về lễ phẩm mà họ sẽ dâng lên Thiên Chúa Do thái 11: 4 đã minh chứng điều này: “nhờ đức tin ông A-ben đã dâng lên Thiên Chúa một hy lễ cao quý,” và Rm 10: 17 cũng đã nói “có đức tin là nhờ nghe giảng.” Vì thế, rõ ràng là hai anh em họ đã “nghe” những yêu cầu của Thiên Chúa

“Sau một thời gian, Ca-in lấy hoa màu của đất đai làm lễ vật dâng lên Thiên Chúa” (St 4:3) Khi dâng lễ phẩm như vậy, chứng tỏ Cain đã cố quay lưng lại với mạc khải của Thiên Chúa và dám tự ý công khai ý riêng của mình Việc tiến dâng hy

10 Một người, một vật, một hành động hay một biến cố trong Kinh Thánh báo trước những chân l,

những hành động hay những biến cố trong tương lai Xem Nguyễn Đình Diễn, Từ Điển Công Giáo Anh-Việt, 2014 bản mở rộng, từ “Dự hình” [Type], 2094

lễ như Cain đã làm cho thấy ông đã phủ nhận mình là một tạo vật sa ngã—đứa con sa ngã của nguyên tổ sa ngã—và đã bị đắm chìm dưới bản án kết tội của Thiên Chúa

Ông đã phủ nhận mình là một tội nhân và đã cố ý phớt lờ yêu cầu của Thiên Chúa về việc đền tội bởi cái chết của hy tế thay thế Ông đã cố chấp tiếp cận Thiên Chúa với những công lao hoa màu ruộng đất của chính mình Thay vì đón nhận và làm theo Thánh ý, ông đã trơ trẽn hành động theo ý riêng của mình và đã chọn một lễ phẩm tự công lao của bản thân để dâng lên Thiên Chúa Của lễ ông dâng chính là hoa màu ruộng đất mà Thiên Chúa đã nguyền rủa và Thiên Chúa đã chối từ nhận nó

Cain tượng trưng cho người đàn ông bản nhiên Ông đại diện cho những người quay lưng lại với Bửu Huyết đổ ra nơi Thập Giá và những người cho việc đền tội như

là “một hình thức rối ren.” Ông là người đại diện cho tầng lớp đa số những người từ chối việc hoàn tất chương trình của Chúa Giêsu Kitô, và ông cũng là người đại diện cho những người cho rằng ơn cứu độ là do công trạng của mình mà có Cain là cha của những người biệt phái, người tự hào rằng mình là chủ của những người thu thuế, người khoác loác inh ỏi về đạo đức cũng như lòng tin tôn giáo của mình Ông là người đại diện cho những người cậy dựa vào sức riêng của mình để làm vui lòng Thiên Chúa và cũng là những người cậy dựa vào công trạng của bản thân để lập công với Thiên Chúa

Giuđa 1:11, thẳng thắn tuyên bố tai họa sẽ đổ xuống trên những người đã đi vào con đường của Cain: “Khốn cho họ, bởi họ đi vào con đường của Ca-in.” Họ là những người phủ nhận nhân loại đã phạm tội và sa ngã trong Adam và vì thế, tự bản nhiên, họ là con cháu của thịnh nộ Họ phủ nhận họ là những con người đã bị đuổi ra khỏi sự hiện diện của Thiên Chúa Có một vực thẳm lớn đã ngăn cách giữa họ với Thiên Chúa Không gì có thể san bằng được vực thẳm đó ngoài Thập Giá của Chúa Giêsu Kitô, qua Ngài và ơn cứu chuộc của Ngài là cách duy nhất để trở về với Chúa Cha Tuy nhiên, họ đã thẳng thừng khước từ và không đón nhận ơn Cứu Độ của Chúa Giêsu Kitô Họ phủ nhận bản nhiên con người là bản chất xấu xa, bản chất không thể tránh được Ngược lại, họ cho rằng bản nhiên con người về cơ bản là tốt, nhờ tiến trình phát triển và nuôi dưỡng, nó được sinh hoa kết trái—hoa trái được dâng cho Thiên Chúa Họ dâng lên Thiên Chúa hoa trái với hình thức của người đạo đức, của những việc làm không tư lợi, cùng những công việc bác ái Họ cho rằng những gì họ

có là do công lao vất vả của mình Đây là con đường của Cain Cain đã dâng lên Thiên Chúa hoa màu từ ruộng đất đã bị chính Ngài nguyền rủa Những người và lễ phẩm như vậy không xứng đáng để dâng lên Thiên Chúa Ngài sẽ không chấp nhận chúng Của lễ duy nhất sẽ được Thiên Chúa đón nhận là những gì trên trái đất do công trạng của Người Con Chí Thánh của Ngài

“Aben cũng dâng những con đầu lòng của bầy chiên cùng với mỡ của chúng

Thiên Chúa đoái nhìn đến A-ben và lễ vật của ông” (St 4:4) Aben xuất hiện với một thái độ hoàn toàn đối lập với Cain Khi dâng của lễ, Aben đã nhìn nhận mình là một