Thuật thôi miên 2

Thuật thôi miên

PHAN NH}

Bon nguyén-dong-liee gay ra giae ngu théi-mién

Sau khi nghiên-cứu qua các phương - pháp thôi-miên

phấp nay déu căn-cứ vào một trong bốn nguyên-động-lực sau đây :

1) Nhan-dién (magnétisme),

2) Kich-thich gidc-quan (hypnotisme sensoriel),

3) Am-thj (suggestion),

4) Thần-giao cách-cằm (télépathie)

trong cơ nhì thii-miền và truyền sang qua mìah đồag-

tờ làm cho đồag-tử say mẽ và ngủ

Nhưng phái « kích-thích giác-quan * do bác-sf Braid

đề-xưởag lại khong thừa nhận ảnh-hưởag của ala: điện và

Sau hai thuyết nhơa-điện và giấ qu;

ýưí, thuyết nầy là

thuyết thứ bạ lại ra đời Xết về

thícì rằng nàững hiệntượng của

nhân điện và giác-quan đều do óc tưởng-tượng nẫy sanh r

những cái nhìn, những cấi vuốt, những lời nói, thật

cai đem lại một ảnh-hưởng qui m3: tự-kỷ-ám-thi Đồng-

ngủ vì họ địah-ninh, họ tưởng rằng làm vậy thì họ sẽ agủ-

Phái sau rốt, phải thần-giao cách-cằm tin rằng sức

mạnh của tư-tưởng có thề ảah-hưởag tâm-trí của đồng-tử

và làm cho họ ngủ

Đầu là lẽ phải 2 Đàng nào nói cũng hay vì thực ra

ding nào cũng chứa một phần chân-lý,

Nhưag xưa kia, các môn phái ấy vẫn chếng báng nhau

không kém vẻ hăng-bái Sở dĩ -có những cử-chỉ không đẹp

ấy là vì, về mặt thực-nghiệm, khoa thôi-miên chưa được

ấn-dịah rõ-rệt Cũng nên một điều thứ hai là do óc

chiến cháa-chì ấy : béc-st Joire có đấng trong tạp-chí

thôi-miên đề sanh để kháng đau đớa Theo sự quan-sất của

tác-giả thì không cần phải dùng đến « khoa nhan-dién », đặt bàn tay lên bụng người sản-phụ đang chuyền

bụng, cồn tay kia úp trên mất và nói mấy cầu quả-quyết

đề dẫn-dụ sản-phụ theo quan- sanh để không có gì dau déa ca Trả lời bài ấy, giáo-sư H Durville cãi lại rằng như thế tức dùng nhân-điện day và những lời n-dụ kia là một việc thừa ,

Cũng cần nên nói đó là ở vào thời-kỳ phôi-thai, vấn-

đề chưa ồn-dịnh Có phần hơn, chúng ta dang ở vào giai-doan khoa thôi-miên đã thành hình

Hiện nay các nhà nghiên-cứu chơn-chính đều công nhận

ring cả 4 phái nói trên đều dúng và đều hứu-dụng Chúng ta chỉ còn một diều thắc-mắc nầy: nền áp đụng từ môn-phái luân-phiên nhau hay nên dùag một lượt

4 nguyên-động-lực nói trên

danh-t dé chi về một thứ từ-lực trong cơ-thề con người,

Tiếng Pháp cũng không kém phần 4 dồi dào » về chiều nầy, nào là : magnétisme humain, mesmérismes 'magné- tisme animal, force odique, force animique, force nerveu se

Mấy lão thầy pháp ở xứ ta xva nay vao a

bằng những lối : đọ: chú, vẽ bùa, bất ấa,v

vẽ bùa trên mình con đồng, ấy là thuật vuốt

thôi-miên nhân.diện ngày nay Bất ấn là trếo các ngón tay

theo mệt bí-quyết của pháp-đạo và ếm ngay mặt con đồng,

ấy là lối yềm ty (mposiuon digitale) của khoa nhân-điện,

Niệm chú là kích-thí:h thính-giác của con đồngwv.v

Bên Âu-Châu từ thế-kỷ XV thuyết nhân-đhện đã chớm

nở với Roger Bacoa

Nhưng phải đợi khí Mesmer ra đời thì khoa nhân-

điện mới được phồnhông và được các nhà khoa-học

nghiên-cứu‹

Vấn là người Áo, sang định-cư tại Paris năm 1776,

Mesmer chuyên trị bệnh bằng nhân-diện, Ông chế ra nhiều

dụng-cụ trị-bịnh lạ đời như cái thùng chứa tờ-lực (baquet

miễn của ông tất đơn giản : ông chỉ đưa tay sờ bịnh nhơa

Nhưng ông sớm biết thừa nhận dịph-luật « âm-dương ®

một định-luật căn-bản tong khoa thôimiên nhơn-điện

27 khoản, được các môn-đệ noi truyền, Thanh-thế của

Mexmer rất to Ông gây một phong-trào tntưởng và

nghiên-cứu nhân-diện thật sâu rộng

Cũng như bao nhiêu nhà phát-mioh k

tong cảnh nghèo khồ Sự-nghiệp ông đề lại nhờ các

ông chết môn-đệ như Deleuze, LaÍontaine, Du Potet nối chí ra

công vun dap

Thời cận-đại, gia-dình ông Durville chiếm một địa-vị khả quan trong ngành khảo.cứu thôi-miên nhân-diện Trong lúc šy có nhiều nhà khoa học, phần đông là

bắc-sĩ, nghiên-cứu và viết sách trình bày ý-kiến, quan-diềm

bồi đấp hoặc tu-chính khoa nhân-diện

2.— Tính chất của nhân-điện, Các leài sinhevật đều có phát ra một thứ: từ-lực, TTừ-lực ở cơ-thề con người ta gọi là nhún-điện Câu ca-dao « thia thia quen chậu vợ chồng quen hơi Ð ngoài ý nghĩa ân-tình bình-dị của nó, còn là một nhận-xết đáng chú-ý về mặt thôi-miên đề chứng-tö ảnh-hưởng của

người đối với người

Đây cũng là một bằng chứng : các tay nuôi gà chuyên

môn ở Âu-Mỹ nhận thấy rằng nếu cứ tiếp tục dùng mấy ấp

trứng đề gây giống, lần lần giống gà sẽ trở nên suy nhược,

Ông G Lissot trong quyền € Poules et œuÍs > khuyên:

sau vài lứa ấp bằng máy phải đồi lại dùng gà mẹ ấp trứng

Đồ chỉ ? Theo các chà nuôi gà : đề lấy hơi gà mẹ Nhà théi-mign hit’ ngay là đề hấp-hụ từ-lực của gà mái

Làài kim và khoáng-chất cũng có tổa ra một thứ từ

lực Như ta biết nh phóng-xạ của chất radium đã được

y-học áp-dụng đề trị bịnh ung-thư Nhiều chất phóng-xạ

khác như uranium thì dùng trong việc chế-tạo bom nguyên-

- tử đề giết nguời- Mật thứ tờ-lực các học-sinh đều biết và mỗi người đều

có thề thí.pghiệm dễ-dàng là : từ:lực của nam-châm Từ-lực

của chất nầy đã được vài nhà thổimiên dùng đề trị

bịnh (Mesmer, Durville)

3-— Đối.chiếu từ-lực nam-châm và nhân-điện

Giữa từlực của nam-chầm và tử-lực con người

(nhân-diện) có sự tương-đồng như sau:

1) Từ-lực nam-châm tỏa ra ngoài Đề chứng-minh,

ta thí-nghiệm bằng cách nầy: trải một tờ giấy cứng trên

một cấi nam-châm hình móng ngựa Rải mạt sắt lên và

gõ nhẹ tờ giấy, Ta thấy lần hồi những hột mạt sắt kết

nam châm

Từ-lực nhân-diện cũng tỏa ra khắp châu-thân va bao

phủ con người như cái vỏ trứng Tay và mắt là hai nguồn

phát từ-lực mạnh nhứt Đồng-từ huệ-nhãn thấy rõ các

luồng từ-lực ấy và phâo biệt luồng từ-lực đồi-đào của người

khỏe-mạnh với luồng từ-lực suy kếm của người yếu-duối,

2) Nam-châm có âm-cực và dương-cực cũng như điện

có “giây nóng, giây nguội» Từ-lực con người cũng

có Âm, cổ dương

C& bai cách đề chứng.m

4) Dùng đồng-tử có huệ-nhãn họ sẽ miêu tả mầu-sắc

bên trấi và bên mặt khác-nhau : bên

và bên trấi màu cam sậm Nếu là người thuận tay trấi,

thì cách phân-cực sẽ đồi ngượ: lại và đồng-tử sẽ thấy

màu xanh dương chiếu bên tay trái

ặt mầu xanh đương

È) Áp-dụng phương- pháp âm-dương (méthode des

polaristes) đề thôi thau-thap két-qua ding theo

nguyên-tắc ấn-dịnh sẵn nghĩa là: đưa tay mặt (dzơng) lên trán (dương) sẽ làm cho đồng-từ ngủ và dưa tuy tài (âm) lên tráo (dương) thì đồng-tử sẽ dnh-dậy 4.— Sự phân phối âm-dương trong cơ - thề con người

Cơ -thề “con ngươi chia ra âm-dương Bên mặt (tay

“mặt, chon mặt) thuộc dương; bên trái (tay trái) thuộc-âm Phía trước mặt (mặt, ngực, bụng) thuộc-

đương ; phía sau lirng (61, xuong-sdng) thuộc âm

Muến dễ hiều ta nên theo HH Durville sánh cơ-thề

€on người như hai cái nam-châm mióng ngựa chụp trếo nhau (xem hình) Hai nhánh lớn tượng-trưng sự phân-phối

Ââm-dương hai bên tả-hữu; hai nhánh nhỏ tượng-trưng sự

phân cực trước mặt và sau lưng Ý nghĩa thay !

tiếng ồ chứa từ-lực; từ những căn-cứ ấy, nhân-diện tổa

Y4 khấp châu-thân và chỉa ra âm - dương theo bản kê nói

trên

© chứa từ-lực quanweng hơn hết là chớnthủy

(lexus solaire) ở ngực.

THUAT THOLMIEN

phía trước ngực thE con người : và phía sau lưng

coth® con người (bản về

h lớn tượng trưng sự phẩn-cực tả ấm, hữu dcơng và

lê xi3 tay-evtce tr pile eye' tte, deone

NHÁN-BIỆN 9 Định luật âm-dương

Từ thế kỷ XVI các sứ-đồ hữu-danh của khoa huyền-

bí : Paracelse, V Helmont, R Fludd sáng suốt nhận-xết

nh một thứ sioh-lực và thứ sinh- lực ấy có những hiệu-năng đặc-biệt

cơahề con người phẩt-

Sau một thời-gian imlời khoa nhân-điện hồi-phục với Mesmer Trong bản điều trần, khoản thứ 9, Meemer tuyên-bố : ® Con người phất sinh một thứ từ-lực giống như

nam-châm nghĩa là cũng có âm-cực và dương-cực »

Sự nhận-dịnh của Mesmer đã được Deslon, môn-đệ ruột, gắng công bồ-túc Nhưng phải đợi đến thời bá-tước Reichenbach mới được dẫn-giải Sau 30 năm thí-nghiêm

với nhiều đồng-tử có khả-năng, nhà thn-linh-học ấy (người quốc Áo) đưa ra mấy điều nhận-dịnh sau đây :

1) Cơ-thề con người chung chịu định-luật âm-đương

2) Mỗi cực phát-chiếu môt màu sắc riêng 3) Anh-huéng của âm-cực khác hẳn ảủh-hưởng của dương-cực

4) Loài người, các giống sinh-vật và cấc vật bất động đều ở trong trường-hợp nói trên

Định-luật căn-bản ; Hải cực âm và dương của nhân-điện chỉphối lẫn nhau theo định-luật chung của khoa vậtlý-học:

L) Hai cực đồng-tín (âm vd dm hoặc đương sà đương) nghịch nhau, có tánh-cách kich-thich vd lam ngủ

2) Hai cực khảc-lin (âm ồ đương) thuận nhau,

cổ đặclánh làm ém.dju ồ đánh thức

Muốn dể nhớ tơi dùng ký-ước-thuật (mnếmotechnie)

sau diy: a) hal con gà trống,nghịch nhau, chọi đá

nhau cho đến khi ngã gục mê-man

b) Mot con gà trống oị một con gà mát thì thuận

nhau sống chung êm-đềm va tỉnh-láo

7 — Những chất dẫn nhân-điện và

Chất dẫn nhân-điện : sắp, dầu ng, al

Chat khéng dén nhén-dign: tơ lụa, thiy-tinay

đồ gốm

Nhà thơi.miên cần nên biết đề tránh những tai họa

bất ngờ như trường-hợp dưới đây :

Ngày nọ, ơng Hector Dunile thí- nghiệm về

phép ` €xuất-biều động-lực » (extếriorisation de la motri-

đầu hình ơng gắn thêm vài tĩc của đồng-tử cốt ý đề

dichuyền từ-lực,trong người đồng-tử sang qua hình

sấp Mối khi ơng ngất hay dùng kim dâm hình sắp thì

cuộc thí-nghiệm, hình sấp ấy bị bễ quên phía ngồi cửa

13; phẩm mùa đơng, nên về đêm đồng-tử mắc phẩ: cơa rết

gần chết người Khi nhớ lại hìah s$p bị bẻ quên ngồi

Ấy sự tìah-cờ vừa hộ giúp cho nhà khảo-cứu cơ-hội

may mắn đề khám phá một hiện-tượng lạ làng : phép thư

người ngồ: lên ghế ấy họ dâu ra bức-rức khé chịu bắt

buộc phải ding day, hoặc cĩ người tổ về uề-ội, Jim

dim như buồn ngủ Íra xết kỹ, ơng nhận ra lý do

tại «nhung» bọc gné thu hút và giữ từ-lực lúc ơng khách ngồi ghế

8.— Cách thức truyền nhàn.điện Đến đây là phần thực-hành Đọc và hiều cũng chưa

đổ, cần phải luyện-tập thuần-thục

Cá 2 cách truyền sang nhân-diện :

96 THUẬT THOLMIEN

p của Lafon- hai tay lên đầu đồng-tử, rồi đề hai tay lên vai, sau rốt ông đề hai

tay tên hai bắp vếc

2) BƯA TAY GẦN ĐỒNG-TỬ

Cũng là một lõi truyền nhân-điện nhưng tay không

Gp sất vào mình đồngtử, Thường đề cách xa lối 5,

10 phản,

C6 mấy lối su đây:

e) Bàn tay ở yên một chỗ, không cừ-động Cách xa

mình đồag-tử 5, 10 phân

b) Tay xoay tòa theo chiều kim đồng-hồ, như

định vẽ vòng ườa trên mình đồng-tử

3) PHÉP VUỐT

Đây phần quan-trong nhứt trong nghệ-thuật thôi-

miên nhâo-diện Hiện nay khaa nầy áp-dụng phếp vuốt

nhiều hơn các phươag-thức nói trên Vì thế, chúng tải

gii-hích tent đề tránh cho qui bạn đọc khỏi phân vân

Có 2 lối vuốt:

— Lãi vuốt theo chiều đọc (từ đầu xuống chơn);

— Lãi vuốt theo chiều ngàng (tối mặt)

PHÉP VUỐT THEO CHIỀU DỌC

(passes longitudinales)

Neguyén-tée: Phép vuốt nầy nhấm mụctiều chất

chứa thật nhiều từ-lực vào hai điềm chánh: đầu về ngực+

Boi thé không vuốt xuống khỏi chớn-thủy

tử, Các ngón tay không khít nhau, và cũng kh:

cứ đề tự-nhiša Lồng bàn tay ở phía đưới Bàn tay ó

chia vào đồng-tử (tÌ

vậy ngón tay không bất buộc căng

bơi cong conge

Hình 7, 8 và 8 Pháp vuốt theo

Trong lúc ấy tongetwong ahe

chậm : từ đầu tới chớn-thủy mất

đồng-hồ đề đo giờ : hoặc đếm 20

tiếng chầm rải đề quen chừng

4) Khi hạ tới chớn-thủy (lỗ hủng ở ngực), nấm hai

tay lại như muốn gữ cất nhâa-điệa không đề phi-udng

5) Xong rồi, rút hai tay về gần hai bín bệ xườn

(của nhà thôi-miên) Đồng thời hơi lui ra sau một tí Cốt

ý đề khi đưa tay trở l&o đề vuốt mật lượt thứ nhì, không

làm đảo-lộa lưồng từ-lực vừa mới gieosäc Lúc đưa tay

trở lên đầu, tay cách xa mình đồng-từ lới 42 phân

Như thế đã xong một lần vuốt Tiếp tục, ta nam tay

đưa lên đầu như lúc nấy đề vuốt lần thứ nhì Và liêa-tiếp như thế cho đến khi đồngtử ngủ mê:

Po

C6 thé lam phếa vuốt với một tay mà thôi, trong

trường-hợp cần huy-động nhà a vio một bộ-phận như

Điều cần nhất là khi đưa tay lên đờng phẩrối về

lầm hỗn-loạn luồng tự-lực vừa mới gieo lúc vuốt VÌ

thế khi vuốt xuống, đầu ngón tay chỉ cách thân mình đồng-

tử lối 5, I0 phân ; còa lúc đưa tay lên (thời-kỳ chuần bị) cách xa lấi 20, 40 phân Nẻèn lui người ra một tý +

pi thin trên, chơn vẫn đứng yên

Điều thứ nhì: tránh đừng chuyền các sớ thịt tay

.và cánh tay Một là không phí sức vô-ích (phí-sức tức

là làm bạo từ lực) Hài là không mỗi tay (một cuộc thâi- miền kéo dài một tiếng đồng-hồ hoặc hơn, phải biết cách

dưỡng sức) Ba là một cánh tay mềm dịu dio nhận-điện

lưu-loát hơn một cính tay gồng chuyề,

Nên vuốt mau bay chậm? Tùy theo kết-quà mình muốn thâu doạt :

— Vust thét chém (passes saturantes) L3i kich-thich

đề làm ngủ Pậi mất 20 sao, từ dầu tới chớnthủy

— Vust hơi nhanh (posses stimulantes) Céich xa

Bag- tt 20 déa 30 phân Lãi nầy dùng đề trị bịnh

— Vuốt thật nhanh (passes & grands courants)

Cích xa từ 20 40 phản: Thườag dùng đề giải tỏa, đề

dánh thức

1*) Vuết thật chậm từ đầu chớn-

thiy (passes saturantes)

2ˆ) Ap tay (application?

3°) Yim tay (imposition)

4°) Ha hoi nĩng (soufle chaud)

| 1) Vaết nhanh từ đầu tới chơa,

)

1.— Phường thức

huy -động nhơn

diga : (pour charger)

2.— Phương thức (passes & grands cow

đề gidi-téa nhân- 2) Vuốt theo chiu ngang (passes

ign (pour dégager) } _transversales)

3°) Th&i hơi lạnh (soufle froid)

TOM TAT:

Muốn làm ngủ chỉ nên hiều cành hai việc :

1) Phép vuốt chậm từ đầu tới chớnthủy cốt đề

đồn ép nhàn-diẹn vào đầu và ngực-

¡ah luật âm-dươag Muến dễ nhớ nên dùng ký

hai con gà

CHƯƠNG II

Kich-thich giác-quan (HYPNOTISME)

Phái kích-thích giác-quan là phái thir hai trong 4 mơn phái thơi

Kich-hích giác-quan là đàng phươag-tiệa vậtthề (như đánh trống, reo chuơng, xơag hương, v.v:) đề ảnh-hường hưởng lầy qua thia-kinh-hé va làm cho cơ-thề mệt lần,

lươa

và dãa đến giắc ngủ thơi- khác mỗi đêm tà ngủ vì mỗi mệt ¡ suy-gi a, khơng Trong đời sống hãng ngày, chúng ta đều cĩ chịu ít nhiều ảah-aưởng bàn ngồi Trẻ com ngủ theo tiếng rủ

bất êm tại, hoặc nhờ võng đu-đưa đều đều (l) Người

ghe tỉ ng reo Trai lại, họ thấy khĩ chịu

(1) Naw nhác lại: đưa vống và cho com ngậm vú caoau là bái

đo lốky trong phép nuối con

khỉ nghe tiếng tu-hít điếc rấy hoặc

Đềm ving liog nghe tiếng sóng về còi â-tô chất hoặc hơi

iếc nhẹ nhàng

Về nhạc ười, tôi thích nhứt hai thứ cây đá nhiều

phen mang lại cho tôi ahữag phút thoất-uần : cây dương,

mỗi khi gió làa qua cành, tổa ra một âm-thanh êm-dịa

không khác tiếng sóng văng-vằng ở bãi bề và cây bồ.đề,

Lúc trước cạnh nhà tôi, ở làng quê, có một cây bồ-đề

sam-sẻ và lớn tuồi VỀ trưa một ngày trong-uẻo, trong

bóng bồ-đề là một thú êm-đềm Mỗi lá rung chuyền

thật lnh-động như cái chuông con Mua lá, ngàn lá

hda-téu một bản nhạc thim-trim Xua ka Bic Phat

Thích-ca ngồi tịnh dưới gốc bồ-“ề âu cũng là một hành-

vi có ý -nghĩa: bồ-đề ảnh-hưởngêm-dịu thi-giá thigh-

giác và gơi lòng ngưỡng-mộ va suy-gim cũng như déang

gợi sự buồn nhớ Người ta thường trồng bồ-đề ở chùa

Xưa kia loài người do ngẫu nhiên, đã biết nhận-thức

lối thôi.miền kích-hích giác-quan trước hơo ahan-digar

một thấc suối reo là

cho những người ở gần ngủ ngon

, ấy (là những hiệnrtượng thiên-nhiên của lối kích

thích giấc-quan

Về mặt nghiên-cứu, ở Âu-châu khoa nhàn-điện bất

đầu này sanh trước do ảnh-hưởng tot tất của Mesmer,

taine Ông nầy dùng thuật vuốt theo phương-thức nÌ

ign Braid không mấy tin và cho Nhưng, đồng thời ông đề ý ditu niy Lafontaine mở mắt không được Vốn sẵn có óc khoa-

nhấu

một trò ăn ý,

đồng-tử của học không dễ gì ông tỉa rồng nguyễn động lực làm ngủ

đà một thứ « nhân-diện» như Lafontaine tuyền-| ông cố tìm và nhận thấy trong lúc Lafontaine ngó trân-trần vào cặp mất đồngdử Vớ

lếy điềm ay, Braid ty-oghf: nếu đồngdử có ngủ thịt thì nguyên-do là bởi ảnh-hưởag của cập mắt một ảnh

hưởng hoàn-toàn vật thề — chớ không nhờ diện-lực của

nhà thôimiên Dựa theo đó, Braid lập luận rất khoa-học

“hư thế nầy : Thi-giác bị kích-thích làm cho đồng-tử mệt lần, và làm kiệ-quệ thần-kinh-hệ, vì thế đồng

mgủ, không khác nào mỗi hôm chúng ta ngủ sau một ngày

mệt nhọc

Trở về nhà, Braid v -nghiệm giảnhuyết của

đông Ông bảo chị ở ngó ngay lưới dao mỗ-xẻ sắng chói

ông đưa trước mặt nó và đúng như ông nghĩ, không bao

lâu chỉ ở ngủ mẻ Đắc chí vì đã đoạt được kết-quả đầu tiên,

buồn

B-aid đính thức bà vợ và tiếp-tục thí-nghiệm như lác

luan như trước Ấy, Braid vừa tìm

Về sau, Braìd tiếp-tục nghiên.cớu thêm và viết sÉc%

lrình-bày thuyết của ông nhưng không mấy ai chú-ý và

tần hồi cũng bị chìm trong lậng quên,

Qua năm 1676, béc-si Cracot làm sống lại khoa thôi-

miễn giác-quan một cách tưng bừng Ông sắng lập ra

« Phát thôi-miêa Paris » (ếcole de Paris) lay théi-mién

chỗ:ươơng thuyết ám-thị và do bác-sĩ Liếbault lãnh-đạo

Đồng-tử của bác-gí Charcot là những bịnh-nhân mắc

chứng thần-kinh điều-trị đưỡng-đường Salpếtrière do

ông điều-khiền Kháa‹ ông là các nhà khoa-học; bác~

sĩ, nhà báo, nhà văa bị lôi cuốn bởi các cuộc thí-nghiệm

tườm-rà của ông Lối thí-nghiệm của ông hấp-dẫn như

diễn-tuồng Cố-nhiên trước sự dan tưng-bừng ấy các

đồag-tử lấy làm hích phóng ra nhiều trò ngộ-nghĩnh

đề lòe nhóm khẩn giả ưu-hạng kia và nhứt là đề làm vừa

lồng ông « bầu ®

Nhờ bic-st Charcot, khoa thôi.miên được khắp hoàn

cầu ché ý và nghiên-cứu, nhứt là các giới y-học,

Với ông, khoa thôi-miên chuyền sang mạnh theo hướng

kích-thíh giác - quan và làm cho phái nhân-điện bị la~

mờ

8.— Cách thức: kích-thích ngũ-quan

Phép kích-thích giác quan chịa ra hailối: lấi kích-

thích cướng-bách và lối kích-thích êm-dju,

tử, Ánh sáng này do một lỗ nhỏ khoết ở xách

Nhà thôimiên danh tiếng, Donato, chuyên ding

cách sau đi ông ngó ngay đồng-từ chỗ giữa hai mat va

Aogang trấn) có ý làm cho hai đồng-tử lé lên trên đề

eo mất mau mỗi Dặn đồng-tử chỉ

nhìn chăm-chí vào vật ấy, Tử-từ dưa cim vat sick

tiến gần mất đồng-tử Nấu đóng-từ nhấy mắt thì khởi-

*ự lại Trong chấc lát (1/2 phú) đồdg-từ đã mẽ Muốn

this tim cánh tay đồngtử x qua lại thấy mềm dịu va

buông ra cánh tay ấy vẫn ở yên một chỗ, ấy là trạng-thái

cđộng

và

Không cần phẩi dùng vật sắng chiếu quá: muồng

xi-bac, nút chai thủy-tinh, càsrá có nhậm hột trắng

đủ rồi

Hoge ding chi cin quây có gin miếng kiến đề

nhữ chỉm (

có thề làm ngủ nhiều người một lượt, ir aux alouettes) Với móa khí-cg nầy

Hoặc dùng cập mất ngó chăm-chú đồngtử, nhưng

đừng ngó gần quế như Donato

PHÉP KÍCH:THÍCH THỈNH-GIÁC

a) Loi độingội: Bất ngờ đánh một tiếng trống,

một tiếng đồng-la hoặc thồi một giếng tu-hít, hay bẩn

một tiếng súng kề đồng -từ,

Về trườnghợp tiếng nồ làm m3 người, bấcaT"

Milian c6 giti-thich 16 tìah-ưạng díng thương tâm của

các binh-i nhẹ bóng vía khi ra trận nghe tiếng súng

mồ vang, dâm ra mêman Mới xem qua như giả đề,

thật ra họ dang ở trong trạngthấi bất-dđộng hoặc trong

trạng-thái lừng.chừng (état Íruste) Tưởng các vị chỉ-huy

quân-sự nên hiều qua về hiệntượng nầy đề trính mọi

sự hiểu lầm oan-uồng cho người dưới quyền điều khiền,

của mình

6) Lối nhẹanhàng; Tết hơn nền dùng những lối

&m-dja:

Tiếng gõ mồ tụng kính nhịp đều ong đêm vắng

chẳng những làm cho nhà sx tổmêvmùi dạo, tín-đồ

ngồi nghe cũng dim 2 mé-mio tảm-thần mặc dò không

KICH-THICH GIAC-QUAN 107 hiều những câu kinh nói

ảm-giác bàn-hoàn như buồn

những ai nhẹ bóng vía có

Q Tigug trống cũng có tính cách thôi-miên tuuật dụng-binh ở các nước vẫn biết áp-dụng hoặc mấy bản nhạc có trống nhịp đề cho ‘quan-si di xa uống biết mệt hoặc ‹ ‹ đề đưa họ vào chỗ chết không

ngắn:

“Trống ra bình, trống giục bình là những phương chước thuộc chiế-lược hành bình đã giúp ông cha ta mụt phần nào Hong công cuộc chống gIỮ gì

Đạc truyện Tàu chín nghe lập mãi cầu

3 hồi trồng, tưởng đệ nhứt a h-hùng Lý-ngươn-Bá (hoặc

nhất như Gito-Kim 3 búa) mờ cửa thành, xuất

# trận » Anh hùng công phải nhờ tếng trống đề kích-thíh chí bình-sanh

Bidn, miệng đọc câu trên với giọng phi tram Cau ấy khong

6 phép tắc gì huyền-diệu cả Đồagdử ngủ là do tiế g

chập-chộ đều-đều kích-thích èm-dịu thính: Đồag-thời

Í-giác của đồng-tử cũng bị ảnh-hường bởi cách di vòng

» Muén dược kết-quả mau lẹ, không nêa cười

Đồng-bào miền thượng hoặc mấy bệ lạc sơ-đầng ở

Phichâu rất thích nhảy mứa theo nhạc đơn-giản gồm

» phân tách rành-mạch tính cách thộimiền của các tuộc

múa ấy: Những người tham-gia cuậc nhảy thường È

nhà:

trong một tạng -thấi nửa mẽ nữa tĩnh: mẫt, mỗi, tại

điều bị kích - thích Ä yêu - đương là

những kết - quả thường xuyên của những cuộc nhảy ấy-

PHÉP KÍCH-THÍCH XÚC-GIÁC

a) Léi dgt-nggt :

Bic-si Charcot da dùng những lối nầy : lấy tay tá,

vào mặt hay dập vào mình độngdử Hoặc dùng khăn

nhúng nước đánh vào mặt hay vào mình đồng-ử

Dùng ống bơm (thứ của thợ bạc) thồi mạnh vào mình

đồng-tử cũng làm ngủ mê nhanh chóng

Hoặc đè, al nhữag chỗ nhược (zônes hypno-

genee) Người Việt Nam gọi là «huyệt», Lối điềm-huyệt

đề cứu bịnh (châm-cứu) hoặc đề giết ngừời (theo lối các

vẽ sư Tàu) cũng không phải là vô-căn

Nói về khoa châm-cứu, phần nhiều nhữag huyệt chánh

không ở nhằm mật mối thần-kỉnh hệ đáng kề hoặc một

đường huyết-quần của bộ tuần-hoàa vì thế rất khó chứng

mình đề làm thöa-mão các nhà khoa-học Khoa thôi

với sự hiện-hữu của những vùng ảnh-hưởng nói trên (zôner

VN cho ta bằng chứng tro-g cơ-thề cổ những

p tuy khẳng dính-dáng với những hệ-thống lưu-

ki đã được khoa sỉnh-lý-học thừa nhận nhưng vẫn

hưởng thật sự đối với cơ-Hhề,

miên,

6) Lét ém-dju = Nên dùng những lối êm-dju như : thồi nhẹ vào daa,

Có người cho rằng phếp vuốt theo phái nhàn-diện cũng lề một cách kích-tích xúc-giác vì hai tay lần xuống đều đều như quạt mất da

Hoặc dùng bàn tay vỗ nhẹ vào thân mình, nhứt là đầu (rên sọ đầu hoặc trên trấn) Cá người bày ra thứ

mấy rung-động (như ctỉ mũ đội đầu của bác- Chaccot)

Cá thề dùng một cái lòng gà quết nhẹ trên cồ, mặt

tay đề làm thuật vuốt cũng không ngoài ý nghĩa trên đây,

PHÉP KÌCH-THÍCH KHÚU-GIÁC a) Lãi đột-ngột :

Cho đồng-tử ngửi mùi nồng và gất như nước đấi quỷ - (ammoniaque)

chưa, kê trên một miệng hang thiên-tạo ăn thông xuống

đất, dưới hang tủa lên một thứ hơi Dân chúng tỉa rằng Nhưng theo César de Ves quyền

re du spiritualisme expéimental? thì chính các nhà-sư trong đền đã chủ-mưu lối bịp bằng cách tuyên~ các cô cốt ấy ngồi

truyéa khéo-léo, Sy thit, chioh ho de dùng một thứ

thuốc xông có tính cách mê-hoặc con đông ngồ' trên cái

ghế 3 cổng gói trên Toa thuốc ấy có mấy vị sau đây

lá nguyệt-quế, cần-xa; cà-dược, túc-xếc Khỏi nói,

toda là những vị độc, rất khó do

học thôi miên chưa điêu-luyện, hoặc không phải

là bác kháng nên mố tới Theo khoa di

những bang hố thiên nhiên không phí

quan-sét šch-hưởng của mùi shủ-hương đối vời bồn-dạo

Nói về thuậ at gây tạo lòng mộ lào, người tạ chưa the

được mùi gì hơa nhằhương, mộc-dược

Mùi nhang kém xa mùi nhủ-hương; nhưng khip agi

ở xứ ta đều có bán và có đếc Nội Láng-Ông Bà-Ch*¿

mitu còn có chỗ bề ích bởi kíchahích khúu-giác ;

dàng nầy đốt nhang ngoài ười xết ra thật là một hoang

phi vô bồ, vì ảnh-hưởng con mất khôrz giúp ích bao

phiêu trong việc gây lèng sùng-mộ

PHÉP KÍCH-THÍCH VỊ-GIÁC

a) LSt cưỡng-bácÀ: Cho đồng vừ ngậm chất thật

đấog như kíaiah, bòn;bòn, hoà

) Lếi êm - địu :

Dùng chất ít đống hoặc dùng chất đỉng pha loãng

4.— Vài phép kích-thích khác,

Ngoài sơ kích-thích ngũ-quan, người ta cồn bầy ra nhiều cách khác rất bạo đề kích-thích một bộ phận hoặc toàn thân đồng dử

Bác Beénsud chế ra cách bất đồngtử xây bồ-bề, Người Việ-Nam có lối « bất con buồn ngủ » ; dùng bái ngói tay cái chặn hai mạch mấu dưới hàm-hạ Hài cách nầy nguy-hiềm, không nêa thử, Ó: tò.mò

của mấy nhà khoa-học còn có chỗ châm-thế ; chớ tánh

hiếu-kỳ của người học thôi-miên thì quả thật đáng chỉ:

phẫu hoat-th? (vivisection) mac dù hữu-ích vẫn bị phán-đối

BĐác-sĩ Charcot chế ra cái ghế rung động và một thir nón làm rung chuyền dầu của đồng-từ: May phước

Was thir may nầy không dược phồ-thông

Mật thứ mấy doa giần, dễ chế tạo: treo một sợi wiầy lên sườn nhà, mối dưới buộc một vật nặng (một

«ấi chai nhỏ) lỗi ngang tầm con mắt đồng -tử Hất

cho tráấi cân ấy chạy vòng tròn quanh mình đồng-tử, Mật chập đồng-tử sẽ ngủ

Bác-sĩ Lestgue truyền lại phếp bịt mắt: đề đồng-từ

ngồi, dùng hai ngón cả và trỏ ấn nhẹ lên hai trồng

teon mat, Muda khong mdi tay và ấn cho đều thì nên csju hai cài tay lên mặt đồng -rử đề có chỗ dựa,

Nim chặt hai ngón chi của đồngaử theo lối cốc

nhà thôi-miền nhàa-điện tền-bối cúng là một cách kích-

thích xúc giác Vì thế, những nhà ủng-hệ triết-đề phái

nhãa-điện như H Durille khuyên không sêa dùng lối

nầy khi muốa khảo-đứu về nhân-điệa

Tóm

Ve phương-điện thí.nghiệm, dàng phươag-pháp kích-

thích giấc-quaa đoạt két-qui mau lẹ hơa phương.pháp

nhân-diện Với những lối bạo như bắp một tiếng súng,

có thề làm cho đồag-tử ngủ trong nhấy mất Trí

thuật vuốt truyền nhàn-điệo, phải bền-chí làm việc cả giờ

hoặc hơn

Nhưag về mặt khio-cứu các

như hủệ-nh:

phấp nhân-điện toàn-vẹn Hơn nữ

chía-chẩn, rõ rệt, nên dùng phửơng-phấp âm đương (mé-

thode des polariste) có lợi hơa phếp vuốt,

-tượng bậc cao.dẳng

xuất hồa, v.v cần phải áp-dụng, phương

„ muốn đoạt kết-g

Nói thẳng ra đây: phếp thôi-miên giấc-quan chỉ hợp-

đụng trong nhữag cuộc biề»-diễn trò cho khán-giả

i Tôi kháng phủ-nhậa hành-động ấy

về mặt huấn-luyện con ngư

Thực ra, khoa thôi-miền đành cho te bao nhiều hy-

vọng, nhứt là khi bước vào con đường nghiẻn-cứu các

tượng lạ chư như hoệ-nh

đụ và đưa đồng-tử vào giấq ngủ thôi-miên,

¡inh đã biết dùng thuật ám-thị đề chữa bịnh không cầa thuốc Kàoa y-học kim-thời với lối dàn-cảnh khếo-lế», nghị

vào óc tưởng-tượng của bịnh

laôn luda quan-tam đến việc gáy tạo một đức-tin mạnh-

mẽ cho con bệnh

Từ xưa, khoa trị

n-trang cũng là một cách đánh nhơn Các bác-

Những Jõi trị bịnh thằn-tài của Đức Giê-su căn-cứ trên

phếp ám-thị Bằng chứng câu mầu-nhiệm Củúa phán ra

mỗi khi cứu một bịah-nhơn : « Đức tỉa anh cứu anh »,

Bên xứ tay gần diy ông thầy « nước lạnh » ông

cây da>

được một số đẻng đỏag-bào hoam=

nghỉnh nhiệt liệt Ta vẫn biết lá da, nước lạnh ở Việt

tính gì đề trị bịnh Bịnh mạnh nhờ đức ra Họ tỉn-tưởng

gián-tiếp)-

‘VE mặt thực-nghiệm, hai bác-sĩ Charpignon và Durand

de Gros đã có sáng-kiến ấp-dụng phếp ám-thì trong việc

Nhưng, người đầu-dên đã công khai dùng phếp ám-

thị đề làm ngủ là cố-dạo Faria, người xứ Portugal (1756-

Ì819)

Nối chi Faria, có hầu tước De Cuvilliers Theo ông

những lối yềm tay, những lấi vuốt, thật ra chỉ là những

cách đárh vào ác tưởng-tượng của đồng-tử

Người có công fo trong việc chỉnh - đốn và

hoànthành khoa ám-thị thôi-miền a baccat Liếbsujt ở

Nancy Ong chỉ dùng lời din-dy thyc-higa đà các hiện

tượng thônghường của các nhà thôi-niêm nhân-điện và

iác-quan

sáng lập & phái thôi - mién Nancy » (ế.ole de

Nancy) chống với « phát thôi - miến Paris » của Charcote

g ta đều chịu ảnh-

-cáo chiếm một địa

hạt quan trong trong đời sống hiện nay Hãng rượu

«Cen Mè› » dấm trả cho tác-giả tấm bích-chương «Dubo-

Dubon-Dubonnet » một số trền to-tất không phải là vô cớ Mỗi ngày tuự chúng tà xem quảng-cáo một cách bơ-thờ

nhưng, tiềm-thức đã

trí giác không màng chú-ÿý tới;

thầm ghỉ dạ Một hôn ngồi vào bàn rượu, lúng-túng chat qua vì tiêm -thức của ta dã bị quảng-cáo rượu ấy

hồ tử lầu oay,

Bao thuốc Lucky tude kia som mau xanh Ì Nhơn lúc ngồi nghỉ ở vườn cỏ, một họa-sĩ giàu sắn kiến, đề ý thấy có nhiều bao thuốc màu xanh liệng bửa-

bãi trên cổ không ai đề ý tới vì hiệp mầu với cd Ông

bèn ngụ-ÿ phác-› ạ một kiều mẫu bao thuấc toàn

Ý-kiến

của öng được ban quản-trị lãng thuốc chấp -thuận và số tền huê-hồng của ông hiện nay lên đến bạc triệu vì đồng-

thời con số @ thuấc cũng vọt léa thật

cao nhờ ảnh-hưởng « khiểu-ngươi » của bao thuốc « Lucky

trắng ở giữa có vòng đỏ làm bật nồi nhãn-|

-xuất của trắng >

Đi xem hất, gặp lúc ta không hứng vỗ tay, nhưag a¿he thính-giả vỗ lốp-bấp, ta cũng yỗ theo lấy lệ Các rạp

hất khéo tồ-chức, thường có mặt tốp nhơn-viên chuyên

nghề 5 tay šo tiềa Họ chen thúc tong hàng ghế thính

giả và đến lúc cần ủag-hộ một đào kếp, họ vễ tay làm lịnh

cho thính.giả bất chước theo

Đi coi dua ngựa, thấy thiên-hạ cho nước con ngựa

mang số Š gần về mức, mặc -dù không dính con ấy

mật đồsg ten nào, nhưng bị ảnh-hưởng lây, ta cũng hò-

hét thic-giye con ngựa ấy như nó biết nghe

Lúc xem hất, chúng ta rất dễ bị ảnh-hưởng của kếp

điển tuồng Dầu không rơi lụy và mếu mấo như các

ta cũng mũi lòng, cũng rưng rưng nước mắt trước cảnh

bilụy của-Lan và Điệp Hoặc, thấy kếp anh-hùng mắc

nạn, ta hồi-hộp, lo sợ, đánh trống ngực, mặt d

biết đến 12 giờ khuya khi vấn hát, anh sẽ ngồi

uống rượu ăn mì tại nhà hàng một cách vô sự Nhà thôi

miêu cũng xem hát cũng thả hồn buông theo các tầm-

hưng đồng thời biết

h-thich hoang-mang tim-

Ta có dịp thấy nhiều người tò-mò đến dự lễ ở nhà-

thờ hay ở chùa, dầu không sành về nghi-lễ của tôn-giáo,

nhưng ảnh-hưởng của người xung quanh khiến họ quì

xuống, đứng lên, trước khi họ chưa kịp suy-nghĩ phải

làm thế nào cho giống bồn-đạo dự lễ

Trong những trận hìa-tai chở chỉ mỗi người đều giữ

bìah-tah thì tránh được bao nhiều tại hại Đàng nầy,

lần-hưởng của hoàn mạnh, thấy có người chạy

quần-chúng bắt chước chạy theo nghẹt đường Nhứt là

trong mấy vụ chấy rạp hết lớn bên Pháp, kinh.nghiệm

mấy lần số người chết chấy Trong quyéa «Le Bonheur

en 8 legons», E Figuière thuật chuyện một hôm ông bị

ket trong mot vụ chấy rạp hát Ông cố trấn-nh không

chạy theo thin-hạ Đợi qua con hén-logn lúc đầu, ông vùng vài người cương-quyết cồ-động lập một nhám

«không chạy » Lần hội được đông người nghe theo, nhóm

trậttự Rốt cuộc không có hỏa-hoạn, chỉ có một sự

hiều lầm và số đông nạn-auâa không phải là những

coi chừng đứng lơ-lừng sé bị lẫn sóng người

mit; cho 5, 10 phút — những phút xem như 5, IŨ

năm —khi cơa hỗn-loạn lúc đầu địu-bớt, ta sẽ tìm con

đường thuận lợi nhứt đề thaất-

tranh cửa & phòng hờ » ít người tranh dành vì thiên-hạ tiếp-cứu vừa phá được, hoặc có khi không có hỏa-hoaa

thật-sợ, thì ta tự-iện ra về cửa cấu giữa bao-nhiêu thí-

thề còn nóng hồi nằm la-liệt

Đối với tai-nạn chìm tàu, ít hỗn độa hơa vì luôn

luôn viên thuyền trưởng cho thủy-thủ giữ trét-ty nghiêm-

con và đàn-bà được quyền ưu-tiêa, thửa ra mới tới bọn

nam-nhỉ Vì thế, nếa nhận xết thấy cần phải tự cứu lấy

thân không còn hy-vọng vào dầu, thì nên mang phao ø

xuống biền cho kịp thời nghĩa là đề có đủ thì

xa xa khối vùag nguy-h?ềm đề tính khi tàu chìm không

y

lờ lậi

nên nhớ điều nầy ; đừng lại không mục-têu nhứt định,

nằm « thả tàu » đề dưỡng sức Những người chết đoối

là nhữag người rátg lội vô bờ mì họ tưởyg chừag là

gần bên Với h

viện làm gì cũng đếa mau chóng taco lòng nguyện của

áag liển-lạc, tốitần đời nay, sự cứa-

sạn-nhơa Nhớ một đầu nữa: mặc quần áo tiật ấm; cồi

đề cho nhẹ đề dễ lại là mật qua

người biết lội vẫn chết đuối vì bị lạnh nên vợp bẻ cóng

êm sai-lầm Bao nhiều

cồ, nhờ xe lật hai bàn không bề mặt, gầy tay

Vũ Trời đừng cho ta chứng-kiến những tai-nạn kinh

không như thế; nhưng biết rước còn hơn không Đi xe hơi

đoan Thực ra số 11 & him thứ ba, và ghế chính

Giáo-sư E Slomsen, trong một buồi giảng bài, trình

một chả nước lá và tuyên-bố với thính-giả đó là mot

chất hóa-hạc có mùi lạ Ông vừa rót chai nước vừa

th div Va olin mặt như bị mồi khé chịu Ông

¡ tất dễ bị dia-dụ, các nhà hí.nghiệm cụ-thề:

cho hay tuy mùi khó chịu thật nhưng không độc Đề

higm ảnh-hưởng của chất ấy, ông căn-đặn người

t được mùi đưa tay cho ông biế Không đầy

y lê» Ám-thị-

H5 sao, có nhiều người ở bàng ghế trước đưa 3/4 thiah-gid da bj anh-huong Cage thi-nghiém bj bit buge phii ngưng vì đã có và

a chống mặt xin phếp ra khỏi lớp Thiét-thye how là lối thí-nghiệm của bấc-s† Liếbauậ ông-tuyên-bố với đồng-dử ông dùng một vị thuốc dọp- chỉ dùng một miếng giấy thường Nhưng, két-qua vin

mồi nhiều mụn nhỏ và chảy nước vàng; l5 hỏm sau mới lành hin

Dưới thời Trung-Cà, các phong-vào huyền-bí bị tố-

cáo là thiên về tà-huật (sorcelleae) nêo bị nhà cầm- quyền thời ấy khai-ườ một cách tàa-nhắn Những hiện-

-miên tượng lạ như huệnhãm ngày nay nhớ khoa thì

ta không còn lấy làm lạ; nhưng ngày xưa, bị coi là những hoạt-động của ma-qui Những con đồng (lên theo lối thôi-miên tự-động) bị xem như bị qul-ám

Đề chữa những con đồng ấy, người ta nhờ: mấT

vị tuai làm phấp đuồi ma qui ra khỏi mình nó Lắm khi,

dùng huệ-nhấn kề hết những gì bí-ần treng đời tư của