CHUYÊN ĐỀ 4: TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

Đây là thời kỳ Ấn Độ cổ đại có những biến động lớn cả về kinh tế -xã hội , chính trị , -xã hội và tư tưởng , cũng là thời kỳ hình thành các trường phái triết học – tôn giáo lớn.. Nếu gọi

CHUYÊN ĐỀ 4: TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

I, Những đặc điểm cơ bản của TH ÂĐCĐ:

1, Tổng quát về sự hình thành tư tưởng TH của nhân loại:

*) Không gian, địa lý:

Ấn độ cổ đại là 1 vùng đất thuộc Nam Châu Á với đặc điểm khí hậu, đất đai đa dạng và khắc nghiệt cùng sự án ngữ của vùng cung dãy Hy – Mã – Lạp – Sơn kéo dài trên 2000 Km Đây là yếu tố địa lý có ảnh hưởng nhất định tới quá trình đó là nhân tố kinh tế - xã hội, trong đó đặc biệt là sự tồn tại từ rất sớm và kéo dài của kết cấu kinh tế xã hội theo mô hình đặc biệt mà Các Mác gọi là‘‘ Công xã nông thôn‘‘ Trong kết cấu này, chế độ quốc hữu về ruộng đất được các nhà kinh tế điển hình là chủ nghĩa Mác coi là ‚‘‘ Chiếc chìa khóa“ để hiểu toàn bộ lịch sử Ấn Độ cổ đại CHính trong mô hình này đã phát sinh chủ yếu không phải là sự phân chia đối kháng giai cấp giữa chủ nô và nô lệ như Hy Lạp cổ đại, mà là sự phân biệt hết sức khắc nghiệt và giai dẳng của bốn đẳng cấp lớn trong xã hội: Tăng nữ, quý tộc, bình dân tự do và nô lệ Thêm vào đó, người Ấn Độ CĐ đã tích lũy được những tri thức rất phong phú về các lĩnh vực toán học thiên văn, lịch pháp nông nghiệp

Tất cả những yếu tố tự nhiên, KT-XH, chính trị và tri thức nói trên đã hợp thành cơ sở hiện thực cho sự phát triển những tư tưởng triết học – tôn giáo ÂĐ CĐ

*) TH ÂĐCĐ chia làm 3 giai đoạn:

Giai đoạn thứ nhất: ( Từ giữa thiên niên kỷ III TCN đến khoảng giữa thiên niên kỷ

II TCN) Đây là giai đoạn thường được gọi là ‚‘‘Nền văn hóa Harrapa‘‘ (hay nền văn minh sông Ấn) – KHởi đầu của nền văn hóa Ấn Độ mà cho tới nay người ta còn biết quá ít về nó ngoài những tư liệu khảo cổ học vào những thập kỷ đầu thế kỷ XX

Giai đoạn thứ hai: ( Tiếp nối gđ thứ nhất tới thế kỷ thứ VII TCN) Đây là thời kỳ

có sự thâm nhập của người Arya (gốc ẤN – Âu) vào khu vực của người Dravida (người bản địa) Đây là sự kiện quan trọng lịch sử, đánh dấu sự hòa trộn giữa 2 nền văn hóa – tín ngưỡng của hai chủng tộc khác nhau Chính quá trình này đã xuất hiện 1 nền văn hóa mới của người ấn Độ: nền văn hóa Vêđa/

Giai đoạn thứ ba: Thời kỳ phật giáo( Trong khoảng 5-6 thế kỷ từ TK thứ VI TCN

tới TK I TCN) Đây là thời kỳ Ấn Độ cổ đại có những biến động lớn cả về kinh tế

-xã hội , chính trị , -xã hội và tư tưởng , cũng là thời kỳ hình thành các trường phái triết học – tôn giáo lớn Đó là 9 hệ thống tư tưởng lớn, được chia làm 2 phái: chính thống và không chính thống

Thuộc phái chính thống: có Samkhya, Mimasa, Vendanta, Yoga, Nyaya và Vasesika

Thuộc phái không chính thống: có Jaina, Lokayata và phật giáo

*) Triết học Ấn độ có nhiều nét đặc thù về tư tưởng:

Thứ nhất, triết học ấn độ cổ đại phát triển rất phong phú nhưng không mang tính cách mạng; các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học có trước, không đặt cho mình nhiệm vụ phải sáng tạo ra một hệ thống triết học mới Điều đó phản ánh sự trì trệ của xã hội ấn độ cổ đại

Thứ hai, triết học ấn độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở tín ngưỡng tôn giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo

Thứ ba, các hệ thống triết học - tôn giáo ở ấn độ cổ đại đều quan tâm tới vấn đề nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo

Nếu gọi Phương đông là chiếc nôi của văn minh nhân loại thì Ấn Độ là một trong những trung tâm văn hoá và triết học cổ xưa, rực rỡ, phong phú nhất của nền văn minh ấy - nó có một vị trí quan trọng trong lịch sử tư tưởng của Châu Á Giống như triết học Trung Quốc, triết học Ấn Độ ra đời sớm và chứa đựng nhiều tư tưởng sâu sắc về thế giới, trong đó có vấn đề phạm trù triết học Có thể nói, trong đời sống tinh thần của người Ấn Độ, bên cạnh tôn giáo, triết học có một vai trò khá quan trọng Chính vì sự gần gũi đó mà triết học Ấn Độ gắn liền với các tôn giáo Đúng như lời nhận xét của Radhakrishnan:"Triết học Ấn Độ mang đượm màu sắc chủ nghĩa duy linh, chính chủ nghĩa duy linh đã cho Ấn Độ khả năng chống lại các cuộc chiến tranh của thù trong giặc ngoài Hết người Hy Lạp, người Mông Cổ, đến người Pháp, người Anh đã muốn tàn phá và huỷ diệt nền văn minh của đất nước này, nhưng người dân Ấn Độ vẫn ngẩng cao đầu Trong suốt quá trình lịch sử của mình, đất nước Ấn Độ tồn tại vì một mục đích: Đấu tranh cho chân lý và chống lại mọi sai lầm Lịch sử tư tưởng Ấn Độ đã và đang minh chứng về những cuộc kiếm tìm vô tận của trí tuệ trong quá khứ, hiện tại và tương lai" Một trong những điểm sáng của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại đó là sự xuất hiện Đạo Phật, sau này được tôn giáo hoá nhưng đạo Phật là một tôn giáo Phật, đây là một phương pháp giáo hoá con người, một phương pháp tu dưỡng dạy cho con người một triết lý sống, một cuộc sống có đạo lý, có lý tưởng cao cả và đầy lòng vị tha Chính vì vậy mà ngày nay Phật giáo vẫn tồn tại và ngày càng phát triển trên thế giới

2 Những đặc điểm cơ bản của TH ÂĐ cổ đại:

*) Thời gian và nguồn gốc hình thành:

Triết học ÂĐ được hình thành từ thời tối cổ xa xăm trước cả nền TH thành văn của phương tây hàng nghìn năm

Theo Osho, 1 thiền sư 1 triết gia của ÂĐ thì 10.000 năm trước người ÂĐ đã đạt đến đỉnh cao trí tuệ, trc cả nền văn minh, văn hóa của Trung Quốc Nguồn gốc

lý luận của THÂĐ là những tư tưởng chứa đựng trong 2 bộ kinh Veda và Upaniphad Những nguyên lý, đạo lý có tính chất triết học trong 2 bộ kinh này là

cơ sở lý luận cho việc hình thành các hệ thống các trường phái triết học

Theo Bloomfield thì không có 1 hình thức, tư tưởng quan trọng nào của Ấn

Độ kể cả TH phật giáo mà không bắt nguồn từ Upanishad Triết học vừa ẩn trong tôn giáo vừa triển khai cùng tôn giáo TH và tôn giáo như là 2 mặt của quá trình nhận thức và như đạo sống của con người

*)Ấn Độ là một trong những cái nôi của nền văn minh nhân loại Triết học

Ấn Độ suy cho cùng là sự phản ánh xã hội Ấn Độ cổ đại – xã hội rất coi trọng và đề cao tôn giáo, một xã hội rất mê triết lý

*)Triết học Ấn Độ ra đời và phát cũng như các nền triết học khác đều dựa trên những cơ sở nhất định:

Thứ nhất, điều kiện địa lý của môi trường của Ấn Độ rất đa dạng, phức tạp

như núi non hiểm trở, sa mạc khô cằn, thời tiết, khí hậu khắc nghiệt, hạn hán liên miên; thêm vào đó, chiến tranh liên tục xảy ra đã làm cho dân cư và các bộ tộc ở

Ấn Độ bị phân hóa hết sức phức tạp Đây là những yếu tố tác động, ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống, tâm tư, tình cảm của người dân Ấn Độ; điều đó đã buộc họ phải tìm đến, cầu xin các lực lượng siêu nhiên, bên ngoài là Thượng đế cứu giúp Các vấn đề tôn giáo, tâm linh nảy sinh, tồn tại và phát triển trên mảnh đất hiện thực này

Thứ hai, sự tồn tại dai dẳng của công xã nông thôn và chế độ quốc hữu hóa

ruộng đất là hai đặc điểm lớn nhất, chi phối và ảnh hưởng tới toàn bộ các mặt lịch

sử của Ấn Độ, nhất là ảnh hưởng đến sự phát của văn hóa và triết học Trên cơ sở

“phương thức sản xuất châu Á”, xã hội Ấn Độ được kết cấuvới ba nhóm cơ bản: nhóm (thực chất là quan hệ gia đình, dòng họ), cộng đồng tự trị làng – xã và bang (tiểu quốc) với chế độ đẳng cấp ngặt nghèo Xét trong điều kiện tồn tại xã hội như vậy thì triết học của Ấn Độ gắn chặt với vấn đề tôn giáo và tâm linh cũng là yếu tố khách quan

Thứ ba, quan hệ đẳng cấp ở Ấn Độ đã đã làm cho kết cấu xã hội - giai cấp

thêm phức tạp Theo kinh điển Bàlamôn và Bộ luật Manu của Ấn Độ, trong xã hội

có bốn đặc cấp lớn: Tăng lữ; các đạo sỹ (Brahman); quý tộc; vương công, tướng sĩ,

võ sư (Ksatriya); tự do: thương nhân, điền chủ, thường dân (Vaisya); nô lệ và tiện dân (Ksudra) Ngoài ra còn có hạng “cùng đinh” được coi là ngoài lề xã hội (Paria)

Thứ tư, triết học Ấn Độ không chỉ nảy sinh từ những cơ sở nêu trên mà còn

gắn với các thành tựu của khoa học, kỹ thuật và văn hóa của Ấn Độ Tuy nhiên, do các điều kiện về tự nhiên, về con người, về xã hội, về kinh tế, chính trị, văn hóa và tôn giáo, tâm linh, nền triết học Ấn Độ đã có những đặc điểm đặc trưng riêng có Triết học Ấn Độ có nguồn gốc từ rất xa xưa và đến thế kỷ thứ VIII – thế kỷ VI

tr.CN, nó được tập trung trong Upanishad, sau đó nó phát triển rất mạnh mẽ và được phân ra làm nhiều trường phái, khuynh hướng vừa đấu tranh vừa bổ sung cho nhau tạo nên bức tranh nhiều màu sắc rực rỡ Đặc điểm chung của triết học Ấn Độ được thể hiện:

1 Triết học Ấn Độ quan tâm đến nhiều vấn đề, nhưng vấn đề chủ yếu là vấn

đề con người, bởi vậy, nó là triết lý nhân sinh Đặc điểm đặc biệt trong triết học Ấn

Độ là nó phân con người thành những yếu tố cấu thành, trong đó cái tâm có ý nghĩa quyết định, từ đó hướng chủ yếu của nó là đi sâu nghiên cứu, phân tích cái tâm của con người Triết học Ấn Độ cho rằng muốn hiểu được thế giới thế giới trước hết phải hiểu mình đã và khi đã hiểu mình thì hiểu tất cả vì bản thể vũ trụ có trong mỗi con người

2 Mục đích của triết học Ấn Độ là để đạt đến sự giải thoát, trừ bỏ chủ nghĩa duy vật Với mục đích giải thoát nên mỗi hệ thống triết học Ấn Độ là những con đường khác nhau để đi đến giải thoát Như vậy, triết học Ấn Độ giống như ngón tay chỉ mặt trăng, như con đò để đưa lữ khách qua sông Do đó, triết học Ấn Độ là triết

lý sống, nó gắn liền với tôn giáo, tâm linh, là triết học của tôn giáo

3 Nếu như nhận thức trong triết học phương Tây nhìn chung bắt đầu từ học hỏi, tích lũy kiến thức và đi theo con đường từ đơn giản đến phức tạp, từ hiện tượng đến bản chất, từ cảm tính đến lý tính thì nhận thức trong triết học Ấn Độ lại bắt đầu từ luân lý đạo đức (thanh lọc thân tâm), sau đó để tập trung tư tưởng (định), rồi mới đến tuệ Như vậy, trong triết học Ấn Độ, nhận thức gắn liền với đạo đức Trong nhận thức, triết học Ấn Độ lại đề cao việc tự nhận thức, tự hiểu Điều này quy định tính chất trực nhận, trức giác trong triết học Ấn Độ Từ đó, một lôgic kéo theo là công cụ, phương tiện nhận thức trong triết học Ấn Độ lại nghiêng về ẩn dụ hình ảnh; trong khi đó, công cụ nhận thức của triết học phương Tây lại chủ yếu là khái niệm

4 Triết học Ấn Độ vừa mang tính thống nhất, vừa mang tính đa dạng Thống nhất ở chỗ dù trực tiếp hay gián tiếp nó đều bị chi phối bởi quan niệm đồng nhất thể của Upanishad; hầu hết các trường phái đều hướng đến giải thoát; một số

nguyên lý chung có ở nhiều trường phái Đa dạng ở chỗ triết học Ấn Độ chia thành nhiều khuynh hướng, nhiều nhánh nhỏ; trừ chủ nghĩa duy vật, mỗi trường phái là những con đường khác nhau để đi đến giải thoát; nhiều vấn đề khác nhau được đặt

ra ở những trường phái khác nhau

Trong thời kỳ này toàn bộ hệ thống triết học Ấn Độ được chia thành 9

trường phái:

• Sáu trường phái “chính thống” là:

- Vedanta

- Mimansa

- Samkhya

- Yoga

- Vaisesika

- Nyaya

• Ba trường phái “không chính thống” là:

- Lokayata

- Jaina

- Buddha (Phật giáo)

5 Sự phát triển của triết học Ấn Độ là sự đấu tranh giữa các trường phái và suy cho cùng nó phản ánh nhu cầu của đời sống xã hội trong đó tôn giáo là trung tâm điểm Mặt khác, sự phát triển của triết học Ấn Độ chủ yếu đi theo hướng tuần

tự thay đổi về lượng, tức những nguyên lý nền tảng đã được đặt ra từ thời cổ xưa,

về sau chỉ phát triển, bổ sung, hoàn thiện

6 Biện chứng trong triết học Ấn Độ mang tính chất ngây thơ, duy tâm; sự phát triển đi theo vòng tròn, tuần hoàn Điều này do công xã nông thôn biệt lập, khép kín ở Ấn Độ quy định

7 Khác với triết học Trung Quốc, tư duy trong triết học Ấn Độ không trọng cái cụ thể, hữu hạn; họ muốn vượt cái này để đi đến cái tuyệt đối

Tóm lại, những đặc điểm cơ bản trên của triết học Ấn Độ là do điều kiện tự nhiên, kinh tế - xã hội của Ấn Độ cổ đại quy định Do các điều kiện tự nhiên, về con người, về xã hội, về kinh tế, chính trị, văn hóa và tôn giáo, tâm linh, nền triết học

Ấn Độ đã trải qua nhiều bước thăng trầm, tạo nên nét đặc sắc mang bản chất rất Ấn

Độ, rất phương Đông

*) TH ÂĐ cổ đại đã đặt ra và giải quyết nhiều vấn đề của tư duy triết học

Đó là những vấn đề thuộc bản thể luận, TH ÂĐ đã hướng tư duy (suy tư) vào

nguồn gốc sinh thành của vạn vật, truy cứu nguồn gốc khởi đầu chúng Trong quá trình suy tư triết lý ấy đôi khi đã đạt tới ý tưởng siêu thực, vượt qua tầm suy nghĩ nhận thức giác quan đạt tới những phán đoán siêu hình về cội nguồn của tồn tại Chính tại điểm này làm xuất hiện những cảm nhận về tính biện chứng của tồn tại:

Sự thăng bằng của các yếu tố sự mất thăng bằng của những xung lực nội tại – sự biến hóa sinh thành của vạn vật từ cái vô hình- siêu vạt lý – đến cái hữu hình, đa đạng

Một xu hướng khá đậm nét mà các nền triết học khác của thế giới ít quan tâm

đó là sự giải quyết những vấn đề nhân sinh dưới góc độ tâm linh tôn giáo, đi tìm cái Đại ngã trong cái Tiểu ngã của mỗi thực thể cá nhân, ở đây xu hướng “ hướng nội” ( khác xu hướng “hướng ngoại” của phương Tây) trở thành 1 xu hướng trội và cũng

là thế mạnh của tư duy ÂĐ nhờ đó đã đi sâu vào những “bí ẩn” của đời sống nhân sinh Những sự thật cuộc đời mà phật giáo đề cập đến là những hiển nhiên với bất

cứ ai, dù người đó thuộc vè đẳng cấp , giai cấp hay dân tộc nào, vậy là suy tư triết học nhân sinh ấy đã đạt tới nhân sinh nhân loại Đó cũng là nguyên nhân nội tại khiến cho nó có sức sống tỏa rộng ra nhiều dân tộc, ở nhiều thời đại Có thể nói :

Sự phản tỉnh nhân sinh là 1 nét trội và có ưu thế của nhiều học thuyết triết học ấn

độ cổ đại, rất hiếm thấy ở các nền TH khác Đó cũng là 1 giá trị TH mà con người hiện đại không thể bỏ qua

II Triết học phật giáo:

1 Lược khảo về phật giáo:

Người sáng lập Phật giáo là Thái tử Siddhartha (Tất Đạt Đa) của một vương quốc nhỏ ở Bắc Ấn Độ (nay thuộc Nêpan) Người ta không biết rõ đích xác năm sinh của Đức Phật, nhưng theo truyền thuyết Đức Phật sinh ngày 15/4/623 tr.CN Thấy đời là bể khổ, Ngài quyết chí đi tu Mới đầu Ngài tu theo lối khổ hạnh ở Tuyết Sơn 6 năm Thấy không có kết quả, Ngài đổi hướng và đi đến giác ngộ (Buddha, Sakyamuni) Sau khi giác ngộ, Ngài đi khắp nơi giáo hóa, cứu khổ cứu nạn suốt 40 năm trời Ngài thọ khoảng 80 tuổi

Phật giáo xuất hiện vào thế kỷ VI tr.CN, khi mà công cụ bằng sắt đã trở nên phổ biến, kinh tế, thương mại có bước phát triển vượt bậc, con người bon chen, khổ sở

vì tham lam đa dục Xã hội thời kỳ này đang dần chuyển từ xã hội chiếm hữu nô lệ sang phong kiến, tức đang nằm trong giai đoạn mà Mác gọi là phương thức sản xuất châu Á

Phật giáo xuất hiện trên cơ sở phê phán đạo Bàlamôn về chế độ đẳng cấp khắt khe, về học thuyết linh hồn bất tử và thần tạo vật; trên cơ sở các học thuyết cũ đã trở nên lỗi thời, các học thuyết mới lại quá nhiều do đó con người không biết đi theo đường nào, khiến lòng người hoang mang, luân lý hỗn loạn Từ đó đức Phật giương cao ngọn cờ trung đạo (tránh thái cực của Lokayata – khoái lạc, hưởng thụ

và Jaina – khổ hạnh, ép xác)

Về mặt triết học Phật giáo được chia thành ba giai đoạn:

• Từ đức Phật đến 100 năm sau khi Phật nhập diệt, được gọi là Phật giáo nguyên thủy (Therevada);

• Từ 100 năm khi Phật nhập diệt đến thế kỷ I, được gọi là Phật giáo Tiểu thừa (Hinayana) Truyền bá ra bên ngoài theo hướng xuống phía nam (Srilanca,

Mianma, Thái Lan, Lào, Campuchia )

• Từ thế kỷ I đến thế VI, được gọi là Phật giáo Đại thừa (Mahayana) Truyền bá ra bên ngoài theo hướng lên phía Bắc (Tây Tạng, Mông Cổ, Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản

Phật giáo hiện nay vẫn tồn tại và phát triển, ở một số nước Phật giáo vẫn là quốc giáo

Phật tổ giảng dạy giáo lý của mình bằng truyền miệng (Kinh không chữ) Sau khi ngài tịch khoảng thế kỷ III tr.CN, Tam tạng chân kinh (kinh, luật, luận) mới xuất hiện bằng tiếng Pali, qua đó thể hiện tư tưởng cơ bản của Phật giáo trên hai phương diện: Bản thể luận và nhân sinh quan

1 Bản thể luận:

• Trong Phật giáo, thế giới quan không tách rời nhân sinh quan, bởi lẽ khảo sát thế giới, nghiên cứu vũ trụ mà tách rời khỏi con người thì đức Phật không chấp nhận

• Theo đức Phật, mọi sự vật, hiện tượng đều phải xem xét đến cái chân tướng, cái thực tướng của nó (gần với khái niệm bản chất trong triết học), tránh tưởng tượng; phải thị kiến và như thực kiến (gần với khái niệm khách quan trong triết học) Với cách khảo sát thế giới này, Phật đã phát hiện ra mọi hiện tượng đều do nhân duyên sinh, các pháp do nhân duyên sinh Nhân duyên ở đây chỉ mối liên hệ, điều kiện Như vậy, mọi sự vật, hiện tượng đều nằm trong mối liên hệ chằng chịt, không có gì

là tồn tại độc lập tuyệt đối.

• Phật giáo cho rằng, bản thể (thực tướng) của vũ trụ là chân như (chân tâm) không thể mô tả được, bởi vậy, thái độ đúng đắn nhất để trực nhận bản thể là im lặng (vô ngôn)

• Nhìn chung, thế giới quan Phật giáo được thể hiện rõ nét qua các tư tưởng chủ yếu là: “nhất thiết duy tâm tạo”, “vô thường”, “vô ngã” và “luật nhân quả”

- “Nhất thiết duy tâm tạo”: là vạn pháp (mọi sự vật, hiện tượng) từ tâm mà sinh ra, phụ thuộc vào “duyên khởi” (điều kiện, hoàn cảnh)

- “Vô thường”: là không thường, có sinh có diệt, biến đổi, trôi, chảy không ngừng, không có sự vật nào tồn tại vĩnh viễn Sự biến đổi nhanh hơn một niệm gọi là

“niệm niệm vô thường” Sự chuyển rõ theo chu kỳ “thành – trụ - hoại – không” hay

“sinh – trụ - dị - diệt) gọi là “nhất kỳ vô thường”

- “Vô ngã”: là sự vô thường của con người, không có trường sinh Vì vậy, theo Phật giáo, mọi mưu toan làm cho cái ta (ngã) trường tồn đều là sai lầm, trái với chân lý của Phật Phật giáo được gọi là “đạo sắc sắc – không không”

- “Luật nhân quả”: Theo Phật giáo có nguyên nhân tất sinh ra kết quả (quả báo) Nhưng kết quả phụ thuộc vào duyên khởi Nguyên nhân phù hợp với duyên khởi sẽ

có kết quả phù hợp là “nhất định pháp”, “trồng dưa được dưa, trồng đậu được đậu”; còn duyên khởi không phù hợp thì kết quả thế này hoặc thế khác gọi là “bất định pháp” Chuỗi các mối liên hệ nhân – duyên – quả báo như vậy gọi là “tính trùng trùng duyên khởi” – “pháp giới tính” Luật nhân quả là học thuyết sâu sắc của Phật giáo, nó giải thích mọi sự vận động biến đổi trong vũ trụ

2 Nhân sinh quan:

Phật giáo chủ yếu quan tâm đến cứu khổ, đặc biệt là cứu khổ cho con người, do đó,

nó chủ yếu tập trung vào vấn đề con người, vấn đề nhân sinh Đối với vấn đề này, Phật giáo đưa ra tư tưởng “luân hồi và nghiệp báo”, “tứ diệu đế”, “thập nhị nhân duyên” và “Niết bàn” nhằm lý giải sự ra đời, tồn tại, bản chất của đời sống con người:

• Quan niệm về cấu tạo con người và sự xuất hiện của con người được thể hiện trong thuyết “Luân hồi nghiệp báo”: là giáo lý của Phật giáo dựa trên luật nhân quả Theo Phật giáo, sự sinh tử của con người (vô ngã) là sự tan hợp của ngũ uẩn:

- Sắc: vật chất, bao gồm “tứ đại”: Địa – xương thịt; Thủy – máu; Hỏa – nhiệt; Phong – hô hấp;

- Thụ: Là những cái chỉ cảm tình, do cảm mà biết – nghiêng về tình cảm (gần như cảm giác);

- Tưởng: Là tưởng tượng, biểu tượng, tri giác, ký ức (nghiêng về trí);

- Hành: Là ý chí, những yếu tố khiến cho tâm vận động;

- Thức: Là ý thức, cái biết phân biệt

Theo quy luật “vô thường” năm yếu tố này luôn luôn vận động Con người sau khi chết có thể đầu thai trở lại sáu kiếp là: nhân, tiên, súc sinh, địa ngục, Atula

và quỷ Quá trình cứ thế như chiếc bánh xe (luân) quay tròn (hồi) Đó là luân hồi Tái sinh vào kiếp nào (kết quả - nghiệp báo) là phụ thuộc vào nghiệp (ý nghiệp, khẩu nghiệp) Lại có thiện nghiệp, ác nghiệp, bất động nghiệp, cực trong nghiệp, cận tử nghiệp Có nghiệp của chính bản thân, của cha mẹ, của gia đình Hơn nữa, lại có nghiệp báo ngay trước mắt, đến ngay với mình (quả báo nhãn tiền) hay đến với thế hệ sau (cha làm con chịu) Tổng hợp lại gọi đó là thuyết luân hồi nghiệp

Thuyết luân hồi nghiệp báo không thừa nhận có linh hồn bất tử Luân hồi ở đây không phải là sự đầu thai của linh hồn mà là sự kết tập mới của ngũ uẩn qua nghiệp lực Nó di truyền vào ngũ uẩn, dẫn dắt con người vào bể khổ trầm luân, Phật giáo chỉ ra con đường đường lối giải thoát ở Tứ diệu đế

• Quan niệm về cuộc đời con người được thể hiện trong “Tứ diệu đế” và “Thập nhị nhân duyên”:

- Khổ đế: là học thuyết về sự khổ, cho rằng đời người là bể khổ Có tám cái khổ chủ yếu (bát khổ):

+ Sinh, lão, bệnh, tử;

+ Ái biệt li khổ: Yêu nhau phải xa nhau;

+ Oán tăng hội khổ: Ghét nhau phải hội tụ với nhau;

+ Sở cầu bất đắc khổ: Muốn mà không được;

+ Ngũ thủ uẩn khổ: Khổ vì có sự tồn tại của thân xác

Vậy là, ngay cả khi vui sướng nhất cũng vẫn có cái khổ, không thoát khỏi bể khổ

- “Nhân đế” (Tập đế): nói về nguyên nhân của cái khổ Có nhiều nguyên nhân, nhưng có ba cái chính là: tham, sân, si Những nguyên nhân ấy kết hợp với duyên khởi hình thành thuyết Thập nhị nhân duyên Đó là mười hai cái vừa là nhân vừa là duyên của sự khổ: Vô minh, hành, thức, danh - sắc, lục nhập, xúc, thụ, ái, thủ, hữu, sinh và lão - tử

- “Diệt đế”: nói về sự diệt khổ, phải diệt nguyên nhân sinh ra khổ, phải “tịnh

nghiệp”, tức là phải diệt nghiệp

- “Đạo đế”: là đường lối, phương pháp diệt khổ, giải thoát khỏi vòng luân hồi Diệt khổ suy cho cùng là diệt “vô minh” để giác ngộ chân lý của Phật giáo Đường lối

ấy có tam học – ba cái phải học (tu) là học Giới, học Đinh và học Tuệ Ba sự học đó thể hiện qua tám phương pháp chính:

+ Chính kiến: Hiểu biết đúng đắn, nhất là Tứ diệu đế;

+ Chính tư duy: Suy nghĩ đúng đắn;

+ Chính ngữ: Giữ lời nói chân chính;

+ Chính nghiệp: hành động chân chính (không tà dâm, không sát sinh ) nghiệp có

tà nghiệp và chính nghiệp Nếu là tà nghiệp (sát hại, trộm cướp ) thì phải tu sửa, cải tạo, nếu là chính nghiệp thì phải giữ cho vững Có thân nghiệp (do hành động gây ra), khẩu nghiệp (do lời nói gây ra) và ý nghiệp (mới trong ý nghĩ)

+ Chính mệnh: phải tiết chế dục vọng, trì giới (giữ các điều răn)

+ Chính tinh tấn: hăng hái, tích cực trong việc tìm kiếm và truyền bá chân lý của Phật

+ Chính niệm: Phải thường hằng nhờ Phật, niệm Phật

+ Chính định: Phải tĩnh lặng, tập trung tư tưởng mà suy nghĩ về Tứ diệu đế, về vô thường, khổ

• “Niết bàn”: Thực hành tu luyện tốt đạo để có thể giác ngộ chân lý nhà Phật, chứng quả Niết bàn, giải thoát khỏi bể khổ trầm luân

- Niết bàn là một trạng thái tinh nghiệp, hoàn toàn yên tĩnh, sáng suốt, chấm dứt sự sinh tử luân hồi, là đắc đạo ở các mức độ khác nhau

- Niết bàn không phải là một thế giới khác riêng biệt mà ở ngay thế giới hiện thực Người đắc đạo vẫn có thể đang sống

Phật giáo là một tôn giáo Vì vậy, nó có những hạn chế về mặt thế giới quan và

nhân sinh quan Song, với thái độ khách quan, chúng ta cần nhận thức rõ những yếu

tố tích cực trong tư tưởng triết học Phật giáo Từ khi xuất hiện cho đến nay, Phật giáo là tôn giáo duy nhất lên tiếng chống lại thần quyền Trong những tư tưởng của

nó có những yếu tố duy vật và biện chứng Đạo Phật còn tích cực chống chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo bất công đòi tự do tư tưởng và bình đẳng xã hội; nói lên khát vọng giải thoát con người khỏi những bi kịch của cuộc đời Đạo Phật nêu cao thiện tâm, bình đẳng, bác ái cho mọi người như là một tiêu chuẩn đạo đức cơ bản của đời sống xã hội Những giá trị tích cực của Phật giáo đã đưa nó lên thành một trong ba tôn giáo lớn trên thế giới

2 Nội dung tư tưởng TH của phật giáo:

2.1 Thế giới quan của TH phật giáo:

*) Nguồn gốc của TGQ:

KHông có đấng sang tạo tối cao, toàn năng tồn tại như 1 loại lực siêu thế nằm ngoài thế giới, sắp xếp điều hành và cai quản trật tự thế giới Vũ trụ hiện hữu từ nó Sự hiện hữu của vũ trụ do sự tương lien tương thuộc của vạn vật vạn sự, là kết quả của

sự tương lien tương thuộc cảu vạn vật, phụ thuộc vào sự tương lien tương thuộc của vạn vật

Vạn vật vạn sự trên thế gian đều tương duyên vs nhau, đều nương tựa vào nhau mà sinh thành, khởi phát, k có sự vật hiện tượng nào có thể tự mình sinh ra mình, tự mình tồn tại độc lập tách biệt với các sự vật hiện tượng khác Tất cả đều tương duyên tương thuộc với nhau Do tương duyên tương thuộc mà cái này có nên cái kia có Cái kia có nên cái này có, cái này hiện hữu vì cái kia hiện hữu cái này hiện hữu nên cái kia không hiện hữu

Duyên khởi hay duyên sinh là điều kiện quy định sự tồn tại hiện hữu hay không hiện hữu của vạn vật vạn sự có 4 loại duyên:

- Nhân duyên: là điều kiện trực tiếp gần gũi nhất làm khởi phát hình thành sự vật hiện tượng

- Tăng thượng duyên: là những điều kiện trợ lực, giúp sức cho nhân duyên làm thành sự vật

- Sở duyên duyên: Là những điều kiện làm đối tượng cho nhận thức con

người

- Đẳng vô gián duyên: là sự lien tục không gián đoạn không ngừng nghỉ của mọi sự hình thành, tồn tại

Vạn vật tương duyên tương thuộc với nhau nên vạn vật vừa là nhân vừa là quả Nhân của cái này nhưng quả của cái kia Vũ trụ là tổ hợp của những nguyên nhân và kết quả, là 1 mạng lưới lien hệ mật thiết với nhau của những nguyên nhân và kết quả k có nguyên nhân đàu tiên , k có kết quả cuối cùng Nhân quả là 1 chuỗi vô cùng tận không đầu không cuối

*) Kết cấu cảu TG”

TG tồn tại khong có tận cùng, k có giới hạn Vũ trụ vô biên không có lúc bắt đầu k có lúc kết thúc Có 3 loại TG đó là tiêu thiên, trung thiên và đại thiên 1 tiểu thiên thế giới = 1000 thế giới, 1 trung thiên TG=1000 tiểu thiên TG, 1 đại thiên TG=1000 trung thiên TG

TG muôn hình vạn vật nhưng có thể phân loại thành các cõi như sau:

- Cõi trời: gồm:

+ Dục giới : nơi lòng dục thịnh gồm có các cõi Tứ thiên vương, đạo la, Dama, Đâu suốt, hóa lạp, tha hóa Các cõi này có tuổi thọ từ 500-16000 tuổi + Sắc giới: nơi chưa hoàn toàn thoát ly khỏi sự trói buộc của vật chất gồm các cõi: Sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền Cõi giới này có tuổi thọ trên

32000 tuổi môi trường sống là các chất dinh dưỡng có sẵn trong không khí + Cõi vô sắc giới: hoàn toàn thoát ly khỏi sự trói buộc của vật chất chỉ có tinh thần gồm các cõi: không vô biến xứ, vô sở hữu xứ, thức vô biên xứ, phi phi tưởng xứ Các tinh linh sống trong cõi giới này không có hình thể nhưng với đạo đức tuyệt đối họ có thể hóa hiện thành bất cứ cái gì

+ Cõi người gồm có: Đông thắng thân châu, Tây ngưu hóa châu, Nam thiện

bộ châu, Bắc câu lô châu

+ Cõi Atu: lad cõi giới của các hung thần có hình thể xấu xí và hay gây gổ chúng có năng lực thần thong nhưng tâm không thuần khiết

+ Cõi súc sinh: Là cõi giới của các súc vật cho nghiệp quả xấu gây ra

+ Ngã quỷ: là cõi giới của các loài quỷ đói khát bụng to, miệng bé mình đầy long do nghiệp quả keo kiệt ganh tị ghen ghét

+ Địa ngục: Là cõi giới của tinh linh của nhiều ngiệp xấu, ác độc bất lương tham lam dâm dục và hại nhân

*) Bản thể của TG:

TG hiện tượng là tg có quy luật sinh – trụ - dị - diệt hay thành – trụ - hoại – không

Do tương duyên tương hợp, TG hiện tượng là TG vô ngã vô thường, không có sự vật nào có tính độc lập không phụ thuộc không có sự vật nào tồn tại vĩnh viễn Tất

cả TG này đều hư ảo mong manh, tạm bợ phù du, tồn tại mà không thật tồn tại, chỉ

là giả tồn, không có SV nào là giữ đc tính đồng nhất bất biến

*) TG bản thể : là TG không sinh, không diệt, không thường k đoạn, k 1, k 2, k tương lai, không quá khứ, ko 1 ko nhiều, Tg này là nguyên bản cơ sở của TG hiện tượng

* TG hiện tượng là TG tương đối, TG bản thể là TG tuyệt đối, chúng không tách dời nhau mà tương duyên tương thuộc nhau, mà TG này hiện hữu thì TG kia hiện hữu và ngược lại, hết thành vũ trụ cùng 1 lúc cái này du nhập trong cái kia và ngược lại Muôn vật cùng lúc biểu lộ tức thì, hưởng ứng nhau trùng trùng điệp điệp,

TG ko có lúc bắt đầu, ko có lúc kết thúc Chỉ có sự tương duyên tương thuộc là tuyệt đối.

2) Nhân sinh quan của TH phật giáo:

*) nguồn gốc bản thể của con ng:

Con ng ko phải do đấng sang tạo tối cao nào tạo ra và cũng ko phải là sản phảm nào của đấng sang tạo tối cao nào Sự hình thành xuất hiện tồn tại và tang hoại, tiêu biến của con người tuân theo định luật dyên thời của phổ quát vạn vật vạn sự do tương duyên và hội đủ duyên con người hình thành, xuất hiện tồn tại và cũng do ko tương duyên ko hội đủ duyên, con ng tàn hoại tiêu biến KHi hội đủ các uẩn: sắc, thọ, tưởng, hành, thức thì con người sinh thành