Cơ Thể Học Trống Âm Dương Đông Nam Á

Cơ Thể Học Trống Âm Dương Đông Nam Á tài liệu, giáo án, bài giảng , luận văn, luận án, đồ án, bài tập lớn về tất cả các...

CƠ THỂ HỌC TRỐNG ĐỒNG ÂM

DƯƠNG ĐÔNG NAM Á

Nguyễn Xuân Quang

A PHÂN LOẠI TRỐNG ĐỒNG

PHÂN LOẠI TRỐNG ĐỒNG TỪ TRƯỚC TỚI NAY

Bác sĩ A B Meyer và W Foy là những người đầu tiên, trong quyển

Bronzepauken aus Sdostasien (Dresden 1897) phân loại trống đồng Đông Nam Á dựa theo hình dạng Các ông dựa vào hình dạng 52 trống đồng và chia ra làm 6 loại Năm 1902, học giả người Áo F Heger trong cuốn Alte Metalltrommeln aus Sdost Asien (Trống Kim Loại ở Đông Nam Á) không đồng

ý với sự phân loại của hai tác giả trên Dựa vào hình dạng của 165 trống trên khắp thế giới F Heger chia trống đồng ra làm bốn loại chính H.I, H.II, H.III và H.IV

1 Loại H I

Mặt trống bằng, tang trống không chờm quá ra ngoài Thân trống gồm có ba phần rõ rệt: phần trên là tang trống phình rộng, cong tròn đầy; phần lưng trống thắt eo lại có thể thẳng đứng hình trụ tròn và hình đế trống choãi ra hình nón cụt làm chân trống, không có đáy, điển hình là trống Ngọc Lũ I, Hoàng

Hạ, Cổ Loa… Loại trống H.I là trống lớn hay rất lớn

Trống Tân Long, Hòa Bình (NXQ.V, Heger II)

3 Loại H.III

Trống cỡ vừa và nhỏ Mặt trống chờm khá nhiều ra khỏi tang trống Thân trống cũng có ba phần: phần trên là một khúc ngắn hình viên trụ, phần giữa thon nhỏ lại và chân trống lại là hình viên trụ Heger gọi loại H.III này là trống Shan vì ông thấy nhiều loại này ở vùng Shan của người Karen ở phía đông Miến Điện Ông cũng cho rằng người Karen đã chế ra trống Shan này

Trống Karen (NXQ III, Heger III)

(A J B Kempers, plate 19.04)

Trống Lương Sơn (Kim Bôi), NXQ III (Heger III) (J Cuisinier, planche XXXI)

4 Loại H IV

Trống cỡ trung bình Mặt trống vừa sát với tang trống Thân trống chỉ có hai phần Trống có hình cái âu hay cái nồi úp Heger gọi trống này là trống Nam Trung Quốc vì có các mô-típ kiểu Trung quốc như rồng và cá , trên một vài trống có cả Hán tự

Ngoài bốn loại chính nêu trên, Heger còn đề cập tới ba loại trống trung gian giữa H.I – H.II; H.I – H.IV và H.II – H.IV Đây là những trống có hình dạng chuyển tiếp từ loại này sang loại khác

Trống Nam Trung Hoa NXQ IV (H.IV.) (A J B Kempers, plate 20.02)

Âu (C Higham, figure 4.23, f).

PHÂN LOẠI TRỐNG ĐỒNG THEO NGUYỄN XUÂN

QUANG DỰA TRÊN Ý NGHĨA VŨ TRỤ THUYẾT

Sự phân loại theo hình dạng trống của Heger mà các nhà khảo cổ thế giới hiện nay coi như là “khuôn vàng thước ngọc”, coi như là khuôn mẫu để noi theo không nói lên được một ý nghĩa gì thực sự của trống Sự phân lọai này chỉ có tính cách mô tả hình dạng Trong khi đó thì hình dáng của trống nói chung đều có mang một ý nghĩa nào đó như J.E Cirlot trong quyển A

Dictionary of Symbols đã ghi nhận: “a secondary meaning turns upon the shape of the instrument (drum), and it should be noted that it is in this respect that there is most variation in significance” (tr 89) (ý nghĩa phụ xoay theo hình dáng của trống và cần phải ghi nhận rằng, về diện này, có một sự biến đổi rất nhiều về ý nghĩa) Do đó hình dáng của trống đồng nói riêng cũng phải mang một ý nghĩa nào đó Bắt buộc Bắt buộc Và bắt buộc Thật ra cũng thấy rất

rõ, mặc dầu sự phân loại của Heger dù chỉ có tính cách mô tả, tuy nhiên sự phân loại đó cũng giúp chúng ta rút tỉa ra được một điều chắc chắn là hình dáng của trống đồng hiển nhiên có mang một ý nghĩa nào đó Vì sao? Vì hiện nay trên thế giới có trên dưới hai ngàn rưởi trống đồng đào tìm thấy mà

chung qui về hình dáng phần lớn đều nằm trong bốn loại của Heger, nếu hình dáng không làm theo một qui luật về ý nghĩa nào đó thì chúng ta tất phải có trên dưới hai ngàn rưởi hình dáng khác nhau Ý nghĩa đó là ý nghĩa gì? Như

đã thấy trống đồng liện hệ với Vũ Trụ Giáo (xem chương Ý Nghĩa Của Trống Đồng), vì thế ta phải phân loại hình dáng trống đồng theo Vũ Trụ luận, do đó tôi xếp loại trống đồng dựa trên ý nghĩa Vũ Trụ giáo

Căn bản của Vũ Trụ thuyết là âm dương, tứ hành sinh ra Cây Vũ Trụ, Cây Tam thế, Cây Đời vì thế tôi chia trống đồng ra làm sáu loại: trống âm dương, bốn loại trống ứng với tứ hành và trống Cây Vũ Trụ Tam Thế

* Cần lưu tâm

Tôi khởi sự chọn loại số I là trống âm dương vì trống đồng để hở đáy là trống

âm dương, không có trống đồng thuần âm hay thuần dương

1 Trống Nguyễn xuân Quang I (NXQ I) hay Trống Trứng Vũ Trụ, Trống Thái Cực

Vì trống biểu tượng cho ngành dương (Việt ngữ trống có một nghĩa là đực) trong khi cồng và gương đồng biểu tượng cho ngành âm (gương biểu tượng cho đàn bà) nên tôi đặt tên loại NXQ I là loại trống vũ trụ dương tức là dạng trống vũ trụ có âm có dương, trống âm dương của ngành trống, dương

Trống Vũ Trụ âm dương thường thấy nhất là trống có hình trứng giống như trống cái bịt da thường gọi là trống thùng (barrel drum) Tôi gọi những trống loại này là trống Vũ Trụ âm dương, trống Trứng Vũ Trụ, Trống Thái Cực, trống tạo hóa, trống sinh tạo

Trong Những Trống Đồng Đông Sơn Đã Phát Hiện Ở Việt Nam (1975), các tác giả Nguyễn Văn Huyên, Hoàng Vinh có nói tới các loại trống đồng giống

“các loại trống da” như trống Cảnh Thịnh (Tây Sơn) (trống mang ký hiệu

D.6214-22), trống để ở chùa Cổ Lễ, chùa Keo Hành Thiện tỉnh Nam Hà, trống đời Nguyễn trưng bày tại viện bảo tàng đền Hùng tỉnh Vĩnh Phú “về mặt hình dạng được mô phỏng theo loại trống gỗ bịt da, nhưng vẫn giữ được truyền thống của trống đồng là chúng chỉ có một mặt” (tr.14) Rất tiếc là không có hình ảnh Theo linh tính tôi nghĩ là trong các loại trống mà các tác giả này nói đến có loại trống hình trứng NXQ I

2 Trống Nguyễn Xuân Quang Loại II (NXQ.II) hay Trống Tượng Lửa

Dương, Lửa Vũ Trụ, Trống Mặt Trời Lửa, Trống Thái Dương, Trống Càn, Trống Cực Dương

Trống loại này có hình ống hay hình trụ tròn thẳng tuột như cái ống tròn với đáy để hở biểu tượng cho nọc, dương, thái dương, Càn (Kiền) và tượng lửa Cần phải dựa vào các chi tiết khác để phân biệt, nhận dạng

Trong các trống đồng giống trống bịt da mà hai tác giả đã nói ở trên đã đề cập tới không biết có chiếc nào có hình trụ ống hay không?

Trống đồng ở những vùng khác ở Đông Nam Á cũng có dạng hình ống này

Trống moko NXQ II hình trụ ống

Trống moko (Trăng Bali và loại thường) có hình dạng dóng thiên lôi (vajras) đơn là trống NXQ II

Trống moko Trăng Bali, Nam Dương.

Trống moko hình trụ ống có eo của Nam Dương là trống có hình trụ biến thể thuộc loại trống Nguyễn Xuân Quang loại II này Trống moko này là hình ảnh của dóng sấm hay búa thiên lôi có một khuôn mặt biểu tượng cho nọc,

dương

Búa thiên lôi

Ví dụ

chiếc chuông cầu nguyện của Phật giáo Tây Tạng, Nepal có cán hình dóng sấm biểu tượng cho dương và chuông biểu tượng cho âm Đây là Chuông nòng nọc, âm dương sinh tạo, tạo hóa, vũ trụ tạo sinh Đức Dalai Lama

thường rung chuông này khi hành lễ (xem phần trống moko ở tập II)

Chuông cầu nguyện của Tây Tạng, Nepal có phần cán hình dóng sấm có một nghĩa biểu tượng là dương, dương lực và chuông úp hình âm đạo, dạ con, vòm trời có một nghĩa biểu tượng là âm, trí tuệ âm, nữ (Kỷ vật tác giả mua ở

Tây Tạng)

* Cần lưu tâm

Vì lửa thái dương mang nghĩa Càn, cực dương, lửa, vì thế, như đã thấy ở chương Ý Nghĩa Trống Đồng Đông Nam Á, trống (dĩ nhiên kể cả trống đồng) hình trụ ống có ba khuôn mặt của ngành nọc lửa: vũ trụ dương, cực dương

và tượng lửa Càn của ngành dương Cần phải dựa vào các chi tiết khác để phân định

Trống Nguyễn Xuân Quang Loại III (NXQ.III):

Trống Hình Lọng, Trống Tượng Gió Dương, Trống Mặt Trời Gió, Trống Thiếu Âm, Trống Đoài vũ trụ, (Heger III)

Trống loại này có hình lọng, dù, ô biểu tượng cho gió

Như đã thấy ở chương Ý Nghĩa Của Trống Đồng, trống loại này có hình lọng,

hình ô, dù có ít nhất ba khuôn mặt: một với nghĩa không là biểu tượng cho Hư Không (tầng trời), một với nghĩa dông là biểu tượng cho tượng Gió dương (tầng giữa thế gian) với nghĩa dóng là biểu tượng cho sấm dông (tầng trời cõi

âm, cõi dưới)

Trống loại này biểu tượng cho gió dương, mặt trời gió, sấm dông, thiếu âm ngành dương, Đoài vũ trụ (Đoài vũ trụ có nghĩa là lửa vũ trụ, bọc khí dương

vũ trụ, ở thế gian cái bọc dương là ao đầm) Đôi khi trong các trống loại này cũng có trống dùng làm biểu tượng cho Cõi Trên Trống loại này thấy ở góc dưới bên phải, dưới phần nhô ra của mái cong của một ngôi nhà nọc, nhà mặt trời trên trống trống Ngọc Lũ I

Trống NXQ.III hay Heger III loại này có hình lọng trên trống Ngọc Lũ I

Mặt trống quay về bên trái (chiều âm) nên có âm tính tức (trống) dương của nòng âm tức thiếu âm, nguyên thể của khí gió Đoài Trống để nằm ngang biểu tượng đất bằng thế gian nhưng trống không để sát mặt đất mà để trên cao, “trên không khí”

Trống hình nấm lọng, ô (đáy và thân trống không phân chia) tức loại trống NXQ III hay trống khí gió Đoài (xem chương Ý Nghĩa Hình Nhà Trên Trống Đồng)

Ta thấy rõ trống đồng Heger III thuộc loại này Heger gọi trống này là trống Shan vì ông thấy nhiều loại này ở vùng Shan của người Karen ở phía đông Miến Điện Ông cũng cho rằng người Karen đã chế ra trống Shan này Người Shan nói tiếng Tầy Thái tức thuộc ngành âm, ngành ngoại của họ Mặt Trời (Hồng Bàng) Ta biết gió là thiếu âm tức dương của ngành âm Như thế ta thấy rất rõ người Shan nói tiếng Tầy Thái ngành âm và làm nhiều trống mặt trời gió cho nên họ thuộc hệ tộc gió dương Đoài của dòng Tầy Thái

4 Trống Nguyễn Xuân Quang Loại IV (NXQ.IV): Trống Tượng Nước

Dương, Trống Mặt Trời Nước, Trống Thái Âm, Trống Chấn (Heger IV)

Trống loại này không có trụ hay thân trống chỉ có tang trống và đế ở dưới Trống không có phần thân hình trụ nên trống trông có dáng lùn tịt, vì thế gọi là trống trệt (squat) trông như cái âu hay cái nồi úp Ta thấy rất rõ trống âu này khi lật ngược lên trở thành cái nồi, cái chậu, biểu tượng cho nước Vì tổng quát nước thái âm biểu tượng cho ngành nòng, âm nên trống loại này biểu

tượng cho tượng nước Chấn và ở tầng trên là vũ trụ âm (động), cực âm, tầng đất thế gian là sấm mưa, biển và cũng có trống dùng làm biểu tượng cho Cõi nước, Cõi Âm (xem chương Ý Nghĩa Của Trống Đồng) Ta thấy rõ trống đồng Heger IV thuộc loại này Heger gọi trống này là trống Nam Trung Quốc vì trống này tìm thấy rất nhiều ở Miền Nam Trung Quốc và trên nhiều trống có các mô-típ kiểu Trung Quốc như rồng và cá, trên một vài trống có cả Hán tự Mô-típ cá, rồng ăn khớp trăm phần trăm với trống nước, trống mặt trời nước Lạc Long Quân vì Lạc Long Quân có vật biểu là rồng thuồng luồng, giao long,

cá chép Còn trên trống có chữ Hán cho biết rõ trống này là trống rất muộn, được làm vào thời đã bị ảnh hưởng văn hóa Trung Quốc hay đã bị Trung Quốc thống trị, đồng hóa Thật là dễ hiểu vùng Nam Trung Quốc là địa bàn của Tầy Âu, Thái dòng nòng, họ ngoại mặt trời nước Lạc Long Quân Âu Cơ (xem chương Ý Nghĩa Của Trống Đồng) nên trống Nam Trung Quốc là trống nước, trống biển, trống sấm mưa, trống âu, nồi úp

Trống loại này thấy ở góc dưới bên phải dưới phần nhô ra của mái cong của một ngôi nhà mặt trời trên trống Sông Đà

Trống Chấn NXQ IV trên trống Sông Đà.

* Cần lưu tâm

Vì nước thái âm mang nghĩa khôn âm, cực âm, nước, vì thế, như đã thấy ở chương Ý Nghĩa Trống Đồng Đông Nam Á, trống hình cái âu nồi úp có ba khuôn mặt của ngành nòng nước: Cõi Trên là vũ trụ âm nam, cực âm nam, Cõi Giữa là tượng nước Chấn, sấm mưa và Cõi Dưới là Cõi

Âm của ngành âm Cần phải dựa vào các chi tiết khác để phân định

5 Trống Nguyễn Xuân Quang Loại V (NXQ.V):

Trống Tượng Đất Dương, Trống Núi Nổng, Trống Trụ Chống Trời, Trống Mặt Trời Đất, Trống Lửa Thế Gian, Trống Thiếu Dương, Trống Li, Trống Trục Thế Giới (Heger II)

Trống loại này có hình trụ chống, hình tháp có đáy xoạc ra trông giống như cây trụ cắm trên cái đế lớn vì thế trụ trống hay thân trống trông choãi ra

(sloping trunk or axis) theo chính thống, trống có thân trụ cường điệu nhất Thân trụ cao, dài hơn tất cả các phần khác của trống và đế xoạc rộng ra trông vững chắc Trống trông như một người đứng trụ hai chân xoạc ra

Trống hình trụ tháp NXQ V Tân Long, Hà Bình có thân và đế choãi ra

Trống loại này có khuôn mặt chính là biểu tượng cho đất dương, núi dương tức núi nhọn đỉnh, Núi Trụ Thế Gian (dương trần, thế gian, Cõi Giữa), núi lửa, lửa thế gian, thiếu dương, Li Ta thấy rất rõ trống trụ chống hay trống hình tháp này biểu tượng cho tượng đất dương (dương trần, thế gian) này qua hình ảnh miếu thổ thần Trên những cánh đồng ở miền Bắc, đó đây có những miếu thổ thần, giản dị chỉ có một cây đa trồng trên một cái gò đất tròn Cây đa mang hình bóng chiếc trụ, trụ chống, trục thế giới, diễn tả theo chữ nòng nọc

là ( | ) và cái gò đất tròn là cái đế của trụ chống, diễn tả theo chữ nòng nọc là (O) Đọc theo Dịch từ dưới lên trên ta có O| tức thiếu dương, nguyên thể của đất Rõ ràng cây đa trên cái gò mang biểu tượng của trụ chống, của đất nên

đó là hình ảnh của Thổ Thần Mặt khác, trống loại này có hình tháp, Anh ngữ gọi tháp là pyramid Từ này có gốc Hy Lạp ngữ pyro- là lửa Rõ như hai năm

là mười trống có hình tháp này là trống pyramid, trống pyro-, trống tượng lửa, trống Li Ta biết theo Dịch Li có một nghĩa là lửa, mặt trời, tia chớp… Lửa đây

là lửa tầng thế gian, lửa phun ra từ núi lửa, núi dương, mặt trời là lửa của tầng trên, tầng trời và chớp là tia lửa trong mưa là lửa của tầng dưới nước

Vì Trục Thế Gian (World Axis) đi qua tâm Núi TrụThế Gian nên đôi khi có loại trống này cũng là trống biểu tượng cho Trục Thế Gian

Về khảo cổ học, các học giả Việt Nam chia trống đồng Đông Sơn (NXQ VI, xem dưới) ra làm hai ngành: ngành có thân thẳng đứng và ngành có thân và

đế choãi ra tức loại trống hình trụ tháp NXQ V Theo các tác giả này, trống thân choãi ra thường tìm thấy ở vùng cao nguyên (tức đất dương) và trên thân (trụ trống) thường có các hoa văn hình “răng sói” (Nguyễn Văn Huyên,

Hà Thúc Cần biên soạn lại, tr.26) Rõ như ban ngày, trống có thân choãi hình trụ chống, hình tháp và có hình răng sói theo chữ nòng nọc có một biểu

tượng là núi tháp là những trống biển của các tộc người ở vùng đất dương, cao nguyên, vùng núi

Trống loại này thấy ở góc dưới bên trái của chái nhà mái cong của một ngôi nhà nọc, nhà mặt trời trên trống Ngọc Lũ I Trống để ở bên trái tức phía âm

ngôi nhà nọc dương nghĩa là âm (O) của dương tức O|, thiếu dương, bản thể của Li Trống để nằm ngay sát mặt đất mang ý nghĩa biểu tượng cho cõi

bằng, cõi đất thế gian và mặt trống quay về phía bên phải mang ý nghĩa

dương (|) của ngành dương lửa tức trống Li

Trống NXQ.V hay Heger II, loại này có hình Trụ Chống, hình tháp trên trống Ngọc Lũ I

Trống có hình trụ chống có phần đế choãi ra cường điệu nhất so với các phần khác

6 Trống Tạo Hóa, Trống Vũ Trụ, Trống Tam Thế, Trống Sự Sống

Trống Nguyễn Xuân Quang Loại VI (NXQ.VI): Trống Cây Vũ Trụ, Nấm Vũ Trụ, Cây Tam Thế, Cây Đời, Trống Mặt Trời Tạo Hóa, Trống Sống, Trống Hình Cây Nấm Vũ Trụ (Heger I)

Trống loại này chia làm ba phần rõ rệt khá cân đối: vai rộng, trục thẳng và đáy loe ra Trống có hình cây nấm bằng đầu (vì trống cần có một mặt bằng để đánh nên vòm chóp của cây nấm phải đập dẹp xuống làm mặt trống) Cây nấm là hình ảnh của cây Vũ Trụ, Cây Tam Thế (một tộc Thái ở Nghệ An có Cây Vũ Trụ là Cây Nấm)

Trống Nấm Vũ Trụ NXQ VI mang trọn vẹn nghĩa của Vũ Trụ giáo Ta đã biết

âm dương, tứ hành vận hành, chuyển hành, liên tác với nhau dưới dạng năng động tạo ra vũ trụ vạn vật, tạo ra Tam Thế, tạo ra sự Sống được biểu tượng bằng hình một cái cây gọi là Cây Đời, Cây Vũ Trụ, Cây Tam Thế Chỏm cây,

tán cây biểu tượng cho cõi trên hư không vũ trụ, cành cây biểu tượng cho cõi giữa thế gian, gốc và rễ cây biểu tượng cho cõi dưới Thân cây là trục thế giới thông thương ba cõi Con người là tiêu biểu của sự sống, tam thế, là tiểu vũ trụ (microcosm) nên con người đứng hay ngồi dạng chân, giơ hai tay lên đầu, cũng mang hình ảnh cây đời, cậy vũ trụ, tam thế (xem chương Khái Lược Về

Vũ Trụ Giáo) Trống đồng Đông Sơn loại có hình dạng cây nấm, Cây Vũ Trụ, Cây Đời Sống bằng đầu như trống Ngọc Lũ I mang trọn ý nghĩa Vũ Trụ

thuyết Tôi gọi là trống cây Nấm Vũ Trụ (cosmic mushroom) hay gọi tắt là trống nấm Vũ Trụ, trống nấm Trống Heger I thuộc về loại này Đây là loại NXQ.VI (H.I)

Một dàn trống có hình Nấm Vũ Trụ bên cạnh một ngôi nhà nọc, nhà mặt trời trên trống Ngọc Lũ I.

Trên trống đồng Kur ở Nam Dương còn ghi khắc lại một hàng chữ Hán mà

các học giả Trung Hoa chỉ đọc được có hai chữ “sán chí” tức Tam Thế Có

tác giả cho rằng trống này với hai chữ Tam Thế là trống của nhà Phật Tôi không nghĩ như vậy Theo tôi, hai chữ Tam Thế đây chính là điều mà người làm trống này muốn ghi khắc lại để nhắc cho mọi người biết đây là trống Tam thế theo Vũ Trụ Giáo

Các học giả Việt Nam gọi trống nấm Vũ Trụ này là trống đồng Đông Sơn vì loại trống này tìm thấy nhiều nhất ở Việt Nam Điểm này nói lên một điều rất

quan trọng là trống đồng Đông Sơn nấm Vũ Trụ, về diện tôn giáo, là trống biểu của Vũ Trụ Giáo Như thế Vũ Trụ Giáo thấy chủ yếu ở Việt Nam Về mặt chủng tộc, trống đồng Đông Sơn là biểu tượng của đại tộc, của cả họ, của liên bang thờ Vũ Trụ Giáo hay Mặt Trời trong khi trống gió Shan, trống nước Nam Trung Hoa, trống lửa moko Nam Dương và trống đất có thân choãi ở vùng đất cao, vùng núi ở Việt Nam (xem dưới) chỉ là biểu tượng cho từng tượng (một phần của Vũ Trụ thuyết) hay chỉ là biểu tượng của từng tộc, từng

bộ, từng chi nhỏ mà thôi Như thế đối chiếu với cổ sử và truyền thuyết Việt, trống đồng Đông Sơn Nấm Vũ Trụ có thể là trống biểu của liên bang Văn Lang Nhưng điều quan trọng hơn cả là ta thấy rất rõ người Đông Sơn là chủ nhân của trống đồng nói chung

Cần lưu tâm thêm là trống Nấm Vũ Trụ, Nấm Tam Thế có thân trống hay trụ

trống thẳng đứng như thân cây Tam Thế Như đã nói ở trên, các học giả Việt

Nam chia trống đồng Đông Sơn (NXQ VI) này ra làm hai ngành: ngành có thân thẳng đứng và ngành có thân choãi ra tức loại NXQ V Theo các tác giả này, trống thân thẳng đứng thường tìm thấy ở đồng bằng trong khi trống có thân choãi ra thường tìm thấy ở vùng cao nguyên Như thế ở vùng đồng bằng chúng ta có trống Nấm Vũ Trụ có trục thẳng biểu tượng cho trọn vẹn Vũ Trụ giáo, cho đại tộc, họ thờ Vũ Trụ giáo mặt trời và ở vùng cao, chúng ta có trống Nấm Vũ Trụ hình tháp có thân choãi biểu tượng cho tượng đất dương, cho Núi Thế Gian, cho Cõi Giữa, Cõi Người, cho Trục Thế giới, cho tộc Núi dương, tộc Hươu Đực (Hươu Sừng) (đối chiếu với cổ sử và truyền thuyết Việt

là tộc Xích Quỉ của Lộc Tục Kì Dương Vương trong đó có ngành Hùng Vương lên núi của Mẹ Tổ Âu Cơ có biểu tượng là con nai sao cái) (Khai Quật Kho Tàng Cổ Sử Hừng Việt) Trống đồng Đông Sơn đã xác định cổ sử và truyền thuyết Việt

Tóm lại trống NXQ.VI (H.I) là trống Nấm Vũ Trụ, nấm đời sống mang trọn vẹn ý nghĩa Vũ Trụ giáo

B CƠ THỂ HỌC TRỐNG ĐỒNG

Bây giờ ta hãy đưa trống đồng lên bàn mổ

ĐẠI CƠ THỂ HỌC (Gross Anatomy)

a Hai Khuôn Mặt Âm Dương Của Trống Đồng.

Trống đồng có chủ đích là làm mặt đáy để hở Các loại trống khác dù có làm bằng đồng mà có hai mặt (tức mặt đáy kín) không phải là trống đồng thờ

Đông Sơn thật sự mà chỉ là loại trống thường Khi để ở tư thế trống tức mặt trống hướng thiên, trống là trống, biểu tượng cho trống (đực), dương Khi lật ngược lên, trống trở thành cái cồng hay gồng (hình cối), cái cối hay một vật đựng biểu tượng cho cái, âm Như thế trống đồng mang hai khuôn mặt

Trống moko Trăng Bali hình trụ ống NXQ II - Cồng hình trụ ống – Thống

và lật ngược lên thành cối như chiếc cối giã thuốc kích của dục Ấn Độ dưới đây (giống hình trống moko Nam Dương)

Chiếc cối giã thuốc kích dục của Ấn Độ giống hình trống moko (ảnh của tác

giả chụp cảnh kama sutra có cối hình trống moko lật ngửa tại Khajuraho, Ấn

Độ )

Trống hình lọng (ô, dù) NXQ III khi lật ngược lên trở thành cái cồng, cái cối hay vật đựng hình cái ngỗng (đựng chất lỏng như rượu)

Trống Hình Lọng NXQ III - Cồng - ngỗng cao cổ

Cũng nên biết thêm là cái ngỗng gọi theo cái cổ dài như cổ ngỗng Điều lý thú

là có một loài ngỗng Hán Việt gọi là nhạn, là loài chim đưa thư (tin nhạn) liên

hệ với thư hàng không (air mail), gió Đài Loan có những loại tem thư hàng không hình con ngỗng Trống gió hình lọng có khuôn mặt âm là cái ngỗng đựng rượu

.Trống hình cái âu, trống trệt NXQ IV khi lật ngược lên trở thành cái cồng, cái cối hay vật đựng hình cái nồi

Trống Chấn NXQ IV cái Âu, Nồi Úp – Cồng Nồi- Nồi

Trống hình trụ chống hay hình tháp NXQ V khi lật ngược lên trở thành cái cồng, cái cối hay vật đựng hình thạp

sinh tạo Tất cả ăn khớp với nghĩa sinh tạo của Cây Đời, Cây Vũ Trụ Nếu so sánh với các vật thờ, vật đựng sau này ta thấy rất rõ trống nấm như loại trống Ngọc Lũ I (NXQ VI, H.I) lật ngược lên thành hình cái lư hương, cái bát hương (xem hình, lư hương trong hình là lư hương gốm bát tràng thế kỷ 16 hiện để tại Bảo tàng Viện Hà Nội) Điều này cho thấy rõ trống đồng là vật thờ Tam Thế, Vũ Trụ, lật ngược lên thành lư hương cũng là vật thờ Tam Thế, Vũ Trụ

Trống Nấm Vũ Trụ – Cồng nậm – Lư hương Bát Tràng hình nậm

Bảng tóm tắt hai khuôn mặt nòng nọc, âm dương của trống đồng của đại tộc Đông Sơn

Tóm lại trống đồng có đáy hở là trống dương âm.

b Hai Khuôn Mặt Âm Dương Của Dùi Trống Đồng.

Nếu trống đồng có hai khuôn mặt dương âm thì dùi trống đồng bắt buộc phải

có hai khuôn mặt âm dương và cách đánh trống đồng phải là cách đánh trống theo âm dương Bắt buộc Bắt buộc Và bắt buộc Dấu vết của dùi trống có hai khuôn mặt âm dương còn thấy rất rõ trong tộc thổ dân Mỹ châu Lenapse

ở vùng Đông Bắc Hoa Kỳ Họ có hai loại dùi trống thờ: dùi trống đực có khắc mặt một người đàn ông tóc ngắn với đầu trống có chỗ chẻ hình chữ V lòng cạn và bịt kín lại (giống như mặt trống đồng, kín, đặc là đực, tre đặc là tre đực) Trong khi đó, dùi trống cái có khắc mặt người đàn bà có hai cái bím tóc dài, đầu dùi có chỗ chẻ chữ V sâu to và để hở (khe hở biểu tượng bộ phận sinh dục nữ) Cũng xin lưu tâm là thổ dân Mỹ châu đến từ Á châu Dùi trống đực dùng đánh vào trống cái và ngược lại dùi trống cái đánh vào trống đực cho âm dương giao hòa với nhau

Dùi trống thờ: dùi dương bên trái có khắc mặt đàn ông, đầu cột che kín (đặc)

và dùi âm bên phải có mặt đàn bà tóc dài Dùi âm đàn bà có khe chữ V sâu hơn và để hở (Heike, Owusu, p.224-225).

Dùi trống đồng cũng vậy Dùi trống đồng có một đầu dương và một đầu âm Trên các trống đồng Ngọc Lũ I và các trống họ hàng ta thấy bên ngôi nhà nọc, nhà mặt trời có một dàn trống, người đánh trống dùng những cái dùi trống hình trụ ống Những cái dùi này làm bằng thân cây rỗng như thân tre có một đầu để lại mắt tre nên kín là đầu đực, dương còn đầu kia cắt bỏ mắt tre đi để

hở là đầu cái, âm Những loại dùi âm dương bằng thân cây rỗng như cây tre này bị tiêu hủy đi với thời gian, năm tháng nên chúng ta có trên dưới hai ngàn rưởi trống đồng mà không thấy nói đến một cái dùi trống đồng nào cả Hình bóng dùi trống âm dương còn tìm thấy qua các ống tre thờ có chạm khắc vũ trụ giáo ở Kaliman, Borneo, Nam Dương

Ống tre thờ, Kalimantan (A J B Kempers, Plate 22.07)

Câu hỏi được nêu lên là tại sao không làm dùi bằng đồng? Xin thưa dùi đồng đánh xuống trống đồng sẽ làm hư mặt trống nhất là làm hư mặt trời thiêng liêng được thờ phượng như một vị thần toàn năng

Trống đồng là trống dương âm và dùi trống đồng là dùi âm dương, hiển nhiên cách đánh trống đồng phải tuân theo luật âm dương Khi trống để ở vị trí

trống tức mặt trống hướng thiên, chầy trống phải quay đầu hở âm xuống

đánh thẳng từ trên xuống mặt trời dương cho âm dương giao hòa Khi trống lật ngược lên thành cái gồng hay cái cối tức âm, lúc này dùi trống cũng phải lật ngược lại đánh đầu kín dương xuống lòng gồng hay cối âm Cảnh giã cối sát bên căn nhà nòng, nhà vũ trụ cũng theo đúng qui lật âm dương này Đầu chầy trong lòng cối là đầu dương, trong khi đầu trên có trang trí hình phướn

cờ biểu tượng cho gió là đầu âm (gió là thiếu âm tức dương của âm, chầy là dương nên đầu âm của chầy là đầu thiếu âm)

Một cảnh giã chầy cối bên ngôi nhà nòng, nhà vũ trụ trên trống Ngọc Lũ I.

Ta thấy rất rõ cách đánh trống đồng theo âm dương rất đặc biệt Mường Việt gọi đánh trống là “chàm thấu” (đâm trống, thúc trống như động tác làm tình, thrusting drums)

Nói tóm lại, nhìn đại thể cơ thể học trống đồng cho thấy trống đồng là

trống dương âm Vậy trống đồng là trống biểu của Vũ Trụ Giáo, của Dịch nòng nọc (Dịch viết bằng chữ nòng nọc) dựa trên căn bản âm dương.

GIẢI PHẪU NGANG MỘT TRỐNG NẤM

VŨ TRỤ NXQ VI, (Heger I).

Mổ xẻ một trống nấm vũ trụ không gì bằng so sánh với sự mổ xẻ của một cái đèn đá Cây Đời, Cây Vũ Trụ vì đèn đá được làm bằng nhiều bộ phận rời ghép lại, dễ tháo rời và ráp lại được Về cấu trúc trống đồng hình Cây Nấm Vũ Trụ

mang trọn vẹn ý nghĩa của Vũ Trụ luận giống như cây đèn đá đã nói rõ ở chương Khái Lược Về Vũ Trụ Giáo Cơ thể học của trống Nấm Vũ Trụ NXQ

VI vì thế cũng giống như cơ thể học của cây đèn đá

Đèn đá Cây Vũ Trụ -Trống Nấm Vũ Trụ NXQ VI (H.I) Ngọc Lũ I -Cây nấm

Như đã biết Cây Vũ Trụ gồm Ba Cõi, Tam Thế và một Trục Thế Giới nối liền thông thương Tam Thế Mỗi Thế mang trọn Vũ Trụ thuyết và lại chia ra làm

ba tầng Tổng cộng vũ trụ có chín tầng và một trục đi xuyên qua chính tầng này

Đối chiếu với cây đèn đá:

Cơ thể học trống Cây Nấm Vũ Trụ Nguyễn Xuân Quang VI (Heger I)

giống hệt cây đèn đá

1 Thượng Thế, Cõi Trên, Tạo Hóa hay Đại Vũ Trụ

Đây là phần chóp đèn (cupola) hình bầu nậm có đế Ở trống đồng là phần ở chính giữa tâm mặt trống

Thượng Thế hay Đại Vũ Trụ

Như đã biết ở chương Khái Lược Về Vũ Trụ Giáo, chóp đèn biểu tượng Cõi Trên, Tạo Hóa gồm Hư Vô, Thái Cực, Lưỡng Nghi âm dương và Tứ Tượng của cõi tạo hóa Như thế phần tâm mặt trống cũng biểu tượng cõi trên tạo hóa mang trọn nghĩa Vũ Trụ tạo sinh Phần tâm mặt trống biểu tượng cõi trên ứng với phần vòm của Cây Vũ Trụ, phần chóp của Cây Nấm Vũ Trụ Vì là trống nên phải có mặt trống là mặt bằng mới đánh xuống tạo ra âm thanh được, do đó trống Cây Nấm Vũ Trụ mới có hình dạng cây nấm bằng đầu Thật ra phần chỏm Cõi Trên coi như được đập dẹp xuống thành mặt bằng mặt trống hay nói một cách khác là Cõi Trên được cho chiếu xuống mặt trống Phần tâm mặt trống này gồm có hình vòng tròn hư không âm (bị mặt trời che khuất một phần), mặt trời dương và các khoảng giữa các tia sáng (interradial spaces) (phần còn lại của hư không không bị mặt trời che lấp) Ở những trống diễn tả Vũ Trụ thuyết trọn vẹn như trống Ngoc Lũ I, vòng tròn hư không đi qua đỉnh các tia sáng diễn tả Vô Cực, phần hư không trong vòng tròn diễn tả âm, mặt trời diễn tả dương [Xin lưu tâm là mặt trời ở Cõi Trên được coi như là cái nhân, cái hạt, cái mầm dương, cái tròng đỏ của Trứng Vũ Trụ hay phải coi như là mặt trời vũ trụ (trong nhiều nền văn hóa cổ như trong truyền thuyết Ấn

Độ, mặt trời nguyên tạo hay mặt trời vũ trụ sinh ra từ Trứng Vũ Trụ có hình trứng) Nói một cách khác, mặt trời ở tâm trống có hai khuôn mặt Ở Cõi Trên Đại Vũ Trụ là mặt trời vũ trụ, ở Cõi Giữa Thế Gian là mặt trời trong thái

dương hệ] Hư không và mặt trời sau đó diễn tả hai cực âm dương tức

Lưỡng Nghi Những khoảng giữa tia sáng có những hình thái mà các tác giả ngày nay gọi là hoa văn nói cho biết hư không hay không gian mang cá tính

gì Ở những trống mang trọn vẹn ý nghĩa của Vũ Trụ thuyết như trống Ngọc

Lũ I, khoảng giữa các tia sáng này có hình hoa văn mà các tác giả hiện nay gọi là “họa tiết lông công”, tôi đã khám phá ra đây là bốn chữ nòng nọc diễn tả

Tứ Tượng nên tôi gọi là “họa tiết tứ tượng” (xem chương Chữ Nòng Nọc Trên Trống Đồng)