Augustine chapter 9 drobner and quasten

Topic 13 Augustine Drobner, Hubertus R , The Fathers of the Church, 386 424 Quasten, Johannes, Patrology, Vol 4, 342 458 1 Augustine person and works? 2 What are Augustine’s main theological thoughts?[.]

Topic 13

Augustine

DROBNER, Hubertus R., The Fathers of the Church, 386-424

QUASTEN, Johannes, Patrology, Vol 4, 342-458

1 Augustine: person and works?

2 What are Augustine’s main theological thoughts?

3 Explain Augustine’s mains theological concepts: original sin, grace and freedom?

Chapter 9: AUGUSTINO of HIPPO 3

I TÁC GIẢ VÀ TÁC PHẨM 3

A Trước Khi Hoán Cải 3

1 Tuổi trẻ và Giáo dục 3

2 Trong cuộc tìm kiếm một “Triết học Chân thực”: 3

3 Nhà hùng biện tại Rôma và Milan: Phái Hoài Nghi và Platon 4

B Từ Rửa Tội Cho Tới Linh Mục 4

1 Đời sống Kitô giáo trong xứ Cassiciacum và trong Giáo Lý 4

2 Cộng đoàn tu viện tại Tagaste 5

3 Chịu chức Linh mục tại Hippo 5

C Đời sống Linh mục và Giám mục ở Hippo 5

1 Linh mục, chính trị gia của Giáo Hội, Thần học gia, và nhà Khổ hạnh 5

2 Cuộc hoán cải và thần học của chúng 5

II CÁC TƯ TƯỞNG THẦN HỌC CHÍNH CỦA AUGUSTINE 5

THƯ TỪ 6

KHẢO LUẬN (TREATISES) 6

1 Bình giải về thánh Gioan: 6

2 Trình bày về các Thánh vịnh 6

3 Các bài giảng 6

DUBIOS WORKS (CÁC TÁC PHẨM MƠ HỒ) 7

SPURIOUS WORKS (CÁC TÁC PHẨM NGHI NGỜ) 7

1 Sách: 7

2 Các thư 7

DOCTRINES/ GIÁO THUYẾT 7

1 Triết Học 8

2 Các nguyên lý: interiority, participation, immutability (bất biến) 9

3 Các chủ đề: 9

4 Giải pháp- Solution 12

THẦN HỌC 13

1 Nguyên tắc thần học của Augustin 13

2 Giáo thuyết về TCBN 14

3 Giáo thuyết Kitô học 15

4 Mariology – Thánh mẫu học 16

5 Cứu độ học- Soteriology 16

6 Nhân học siêu nhiên/nhân thần học (supernatural anthropolpgy) 18

7 Giáo Hội 21

8 Các bí tích 22

9 Cánh chung luận 23

SPIRITUAL DOCTRINE 23

1 Các đặc tính: 23

2 Các yếu tố then chốt 23

3 Summit 24

Chapter 9: AUGUSTINO of HIPPO

Không ai có thể phủ nhận được vị trí đặc biệt của Augustine trong GH Tây Phương Tácphẩm của ngài rất nhiều Ngài được kể như là nhà tư tưởng ngoại hạng ở mọi lãnh vực Trong

33 năm đầu đời, dù được ghi nhận là thiên tài vĩ đại, ngài lại chẳng có chút ảnh hưởng gì đếnlịch sử thế giới Nhưng sau khi rửa tội, thì tác phẩm Confession kể về cuộc đời quá khứ củangài, là một tác phẩm nổi bật, và nhiều tác phẩm khác, khiến ngài trở nên một trong những nhà

tư tưởng vĩ đại nhất của Kito giáo nói riêng và phương Tây nói chung

Tất cả các tác phẩm của ngài được Possidius sống ở Hippo – bạn và học trò- xuất bản

Về các tác phẩm của Augustine, có 2 phạm trù độc đáo: Retractationes (93 sách không kể thư, diễn văn và bài giảng) và Vita

I TÁC GIẢ VÀ TÁC PHẨM

A Trước Khi Hoán Cải

1 Tuổi trẻ và Giáo dục

Augustin (13.10.354) tại thị trấn Tagaste, Bắc Phi (Algeri)

- Cha: Patricius (ngoại giáo- được rửa tội trước khi chết (371)

- Mẹ: Monica, một Kito hữu nhiệt thành

- Em trai Navigius (sau đó vào tu viện ở Milan) và 1 em gái không rõ tên

Truyền thống lúc đó chưa rửa tội cho trẻ em, mà chờ tới khi trưởng thành

Tóm lược cuộc đời… trong Confession: “người mẹ khóc vì con”

- Dù hoàn cảnh không khá giả, cha mẹ vẫn tạo mọi điều kiện để Augustin có được nềngiáo dục tốt nhất để trở thành giáo sư, luật sư, chính trị gia Sau khi được huấn luyện về đọc,viết và tu từ ở mức độ căn bản, Augustin tiến lên mức độ 2: học ngôn ngữ và văn chương ở thủ

đô Madaurus và Carthage (370) thủ phủ (trung tâm văn hoá, chính trị của Bắc Phi)  Cảmthấy không đam mê Hy Lạp, và rất yêu mến ngôn ngữ Latin Sau đó, Augustin trở về quê khi

16 tuổi, vì hoàn cảnh kinh tế gia đình Ngài ở nhà 1 năm

2 Trong cuộc tìm kiếm một “Triết học Chân thực”

Cha của một gia đình và Manichaen

Ở Catharga, Augustine không chỉ hoàn thành việc học, mà ông còn liên quan tới 1 sốviệc:

- Liên quan tới việc tình dục

- Sống chung như vợ chồng với 1 phụ nữ trong nhiều năm, và có 1 con trai tênAdeodatus Ông không kết hôn với cô vì địa vị và công việc Cô rời ông khi ở Milan (384), lúc

sự nghiệp Augustin đi vào thời đỉnh cao và danh vọng

Lúc 19 tuổi, Augustin đọc Cicero’s Dialogue- một loại “yêu mến sự thông thái”

kiếm sự khôn ngoan trong triết học, nhưng rồi thất bại Rồi Augustin gặp những người pháiManichean Họ chủ trương nhị nguyên trong thế giới Tuy nhiên, sau thời gian tiếp xúc,Augustin nhận ra họ không thể trả lời những câu hỏi mang tính phê bình của ngài NhưngAugustin vẫn chưa từ bỏ họ Năm 29 tuổi, Augustin đi Italia với hy vọng một cuộc sống và sựnghiệp phát triển hơn.

3 Nhà hùng biện tại Rôma và Milan: Phái Hoài Nghi và Platon.

Năm 383, Augustin đến và sống tại Rôma Nhưng công việc của ngài không thành công

do bọn học trò Tuy vậy, ngài lại thành công trong bài diễn văn (với sự trợ giúp của bạn bètrong phái Manichean) nên được chọn trở thành nhà hùng biện cho thành phố (năm 384)

Milan là chặng cuối cùng trước khi hoán cải của Augustin Tại đây, ngài gặp một ngườirất quan trọng- giám mục Ambroxio- vốn có ảnh hướng quyết định lên cuộc đời ngài Một sựtình cờ xảy ra, khi Ambroxio giảng dạy giáo lý và mời Augustine tham dự, trong khi Augustinchỉ muốn “kiểm tra” tài và danh tiếng của Ambroxio mà thôi Ambroxio đã làm cho Augustinkhâm phục vượt quá sự mong đợi, vì Ambroxio không những chứng tỏ tài năng trổi vượt trongnghệ thuật tu từ, mà còn trong nhãn quan Plato, giải thích thiêng liêng Cựu Ước; ngài cũng thuphục được lòng trí Augustin về Thánh Kinh, vốn là những điều mà Manichean phê phán trướcđây Với Monica thì Ambroxio nhẹ nhàng khuyên bảo và nâng đỡ khi bà đến Milan (385) Sau

đó, Augustin bị thu phục và mở ra với một chân trời mới Sau đó, với sự cương quyết nhưngkiên nhẫn của bà Monia, Augustin xin rửa tội

Sau đó, cùng với nhóm bạn, Augustin khám nghiên cứu Plato  tân Plato, cũng đã giảiquyết được nhiều vấn đề, song vẫn không rốt ráo Vì thế, ngài quay lại với các thư Phaolo và

khám phá ra thánh Phaolo như một thầy dạy về ân sủng trong tổng hợp Tân Plato Từ đây, ngài

nhận ra không có sự tách biệt giữa đức tin và lý trí, nhưng cả hai cùng thuộc về một sự hiệpnhất có tính bổ túc nhau: hiểu để tin, tin để hiểu hơn

4 Triết học và Kitô giáo

Câu hỏi gây nhiều tranh cãi: Augustin hoán cải nhờ tư tưởng của Plato hay của Giáo hộiCông giáo? Các học giả gần đây đồng ý rằng, ban đầu Augustin chịu ảnh hưởng của Plato chứkhông phải của Porpyre Nhưng thực ra, vào thời Augustin, triết học và Plato và Kito là một;hơn nữa, vì Kito là toàn thể nên Platonic là 1 phần trong cái toàn thể đó Thế nên có thể dùngtriết học Plato để giải thích các tiền giả định đức tin: tiền hiện hữu của linh hồn, …

B Từ Rửa Tội Cho Tới Linh Mục

1 Đời sống Kitô giáo trong xứ Cassiciacum và trong Giáo Lý

Như nhiều vị đương thời (Basil, Jerom) Augustin quyết định rằng đời sống Kitô hữuphải là đời sống khổ hạnh Mẹ, con và những người bạn của ngài quy tụ thành cộng đoàn vớiđời sống khổ hạnh, vốn được định hình bằng đời sống hoán cải, đọc Kinh Thánh, và phụng tự

Trong bối cảnh này, những tác phẩm trứ danh của ngài và các bạn ra đời: Contra Acedamicos, chống lại phái hoài nghi; De Vita Beata, bàn về Thiên Chúa; De Ordine, câu hỏi về sự dữ trong

sự quan phòng của Thiên Chúa; và Soliloquia, về Thiên Chúa và linh hồn bất tử.

Sau kỳ nghỉ, ngày 24.4.387 Augustin, con trai và các bạn chịu phép rửa trong đêm Phụcsinh tại nhà thờ chính toà Milan, do Ambroxio, với sự hiện diện của mẹ Monica

2 Cộng đoàn tu viện tại Tagaste

Không lâu sau khi chịu phép rửa, Augustin cùng mẹ trở về Tagaste để thành lập mộtcộng đoàn tu viện như Basil Cả đã làm ở Annesi Tuy nhiên, do gió mùa nên phải hoãn, rồi bàMonica đã bị bệnh ở cảng Ostia và qua đời ngày 13.11.387- sau một thời gian sống trong niềmhạnh phúc với việc con mình được ơn hoán cải Mãi tới mùa hè/thu năm 388, Augustin cùngvới các bạn mới về tới quê nhà Ngài đã làm tất cả những gì ngài có thể trong số sở hữu củamình- thành lập cộng đoàn Kitô hữu ở đây trổ sinh nhiều hoa trái

3 Chịu chức Linh mục tại Hippo

Augustin không có ý định trở thành linh mục Ngài chỉ muốn ở trong tu viện do ngàithành lập để viết lách Nhưng chỉ vì tính không an toàn trong các bài giảng bằng Latin củaGiám mục Valerius, vì ngài lớn lên trong một gia đình Hy Lạp nên Augustin mới chịu chứclinh mục sau khi xin một thời gian học Thánh Kinh do Giám mục Valerius bảo trợ  vì nhucầu của GH Ngài giảng bài đầu tiên ở nhà thờ chánh toà Hippo ngày 15.3.391 (vì thế, ngàychịu chức LM phải trước thời gian đó)

C Đời sống Linh mục và Giám mục ở Hippo

1 Linh mục, chính trị gia của Giáo Hội, Thần học gia, và nhà Khổ hạnh

40 năm Linh mục và Giám mục: linh mục nhiệt thành, một GM có ảnh hưởng lớn tớitính trị của GH, một thần học gia và một nhà khổ hạnh

- Các bài viết, tác phẩm được thai nghén và ra đời trong thực hành/tế chứ không phảicông trình suy tư trên chiếc ghế bành! Mọi điều ngài viết đều khởi đi từ nhu cầu thực tế vàmục vụ, nhất là các thư và bài giảng (còn lại khoảng 3.000-4.000 bài giảng) liên quan tới mọiphương diện của HT: Hạnh các thánh, Thánh Kinh, giáo thuyết Kitô giáo, đời sống Kito hữu

…

2 Cuộc hoán cải và thần học

a Manichaeism: Unde malum?

b Donastism: Ecclesiology and Doctrine of Sacraments

II CÁC TƯ TƯỞNG THẦN HỌC CHÍNH CỦA AUGUSTINE

(Quasten Vol 4- 394 -458)

Nhờ sự nhiệt thành tông đồ và một nhân cách có sức ảnh hưởng, chúng ta có được sựphong phú trong các nội dung về lịch sử, triết học, thần học, giải thích TK, thiêng liêng, vănchương và tự thuật, thư từ

THƯ TỪ

- Các thư từ của Augustin rất nhiều, và thường dài như một khảo luận  thiết lập mộtbình giải đáng giá về các tác phẩm của ngài, và cung cấp một sự hiểu biết bất khả thay thế vềnhững câu hỏi và mâu thuẫn trong những giai đoạn quan trọng và rối rắm của LSGH, đặc biệtliên hệ tới Donatist và Palegian Conflicts

- Maurius xuất bản 270 thư, có 53 thư được thêm vào cho Augustin và 9 thư của ông

- Việc trao đổi thư từ diễn ra trên 40 năm (từ cuối 386 đến 430) Marius sắp xếp các thưthành 4 loại:

1 Các thư từ 1-30: từ hoán cải tới khi chịu chức Giám mục

2 Các thư từ 31-123: từ khi làm GM cho tới Công nghị năm 411

3 Các thư từ 124-231: từ năm 411 cho đến khi qua đời

4 Các thư từ 232- 270: không xác định thời gian

KHẢO LUẬN (TREATISES)

Các khảo luận có thể và phải được phân chia thành 3 phần: Bình giải về thánh Gioan;trình bày về các Thánh vịnh; và Các Bài Giảng

3 Các bài giảng

Các bài giảng là hoa trái của nghề giảng thuyết liên tục trong hơn 40 năm Thư việnHippo chứa khoảng 3.000-4.000 bài, do Maurists xem lại và xuất bản thôi.

Nội dung của các bài giảng phong phú và đa dạng, ôm trọn các chủ đề Thánh Kinh vàphụng tự, và như một bình giải có giá trị về những tín điều lớn và tác phẩm chú giải Chúng làmột mẫu về tài hùng biện phổ biến đương thời, nhưng sâu xa và sống động, cô đọng và có ảnhhưởng trực tiếp

DUBIOS WORKS (CÁC TÁC PHẨM MƠ HỒ)

SPURIOUS WORKS (CÁC TÁC PHẨM NGHI NGỜ)

- Những ảnh hưởng và đóng góp cho KTG thì không thể phủ nhận.

- Nhưng không phải mọi tác phẩm được biết đến đều “chính chủ”, có một số nghi ngờ

Rất nhiều bài giảng mạo danh hay có tính mơ hồ về tác giả là thánh Augustin

DOCTRINES/ GIÁO THUYẾT

Liên hệ tới phương pháp luận, có thể tóm lược tư tưởng của Augustine vào hai thuậtngữ: lý trí và đức tin

- Tuổi 19: ngài tiếp thu một thái độ sai lầm do bị lạc giáo Manichean che giấu, làm ngàirơi vào tình trạng lưỡng cực, khó xử, khó hoà hợp và từ chối đức tin nhân danh lý trí Cuộc trở

về Công giáo của ngài là do khám phá ra lý trí và đức tin không đối chọi nhưng bổ túc, cộngtác với nhau Thực ra, có 2 cách dẫn người ta đến một sự nhận biết về chân lý: thẩm quyền và

lý trí Theo thời gian, thẩm quyền đến trước, cụ thể là đức tin; nhưng theo trật tự của tầm quantrọng, thì lý trí đến trước, cụ thể là tri thức

- Giáo thuyết đời sống của Augustin vượt qua giữa duy đức tin và duy lý trí

+ Với những ai muốn hiểu mà không tin, ngài nói: “tin để hiểu” bởi vì hiểu biết nhưmột phần thưởng của đức tin Ngài bảo vệ sự công bằng của nguyên tắc này và phương phápnày Đức tin thì hữu dụng cho tất cả, ngay cả triết gia.

+ Nhưng đối với những ai nghĩ nhất thiết phải chối bỏ lý trí, ngài nói: “hiểu để tin” vìmột người không có khả năng tin mà không có sự hiểu biết Thế nên, Ngài cố gắng chứng minhtính khả tín của đức tin và nỗ lực nghiên cứu để giảng giải nó Cốt lõi trong nỗ lực củaAugustin: “Dẫn người ta trở lại với niềm hy vọng của việc tìm kiếm chân lý” (Ep 1,1); vàchương trình: tôn thờ Chúa Kitô và phản tỉnh có tính triết học

Cốt lõi trong nỗ lực của Augustin: Cho một bảng tổng hợp ngắn về tính khả tín của

đức tin Công giáo Trong một tác phẩm sau đó, Augustin viết: “Ngoài sự khôn ngoan chânthành và chính thực, … bạn không tin rằng bạn tồn tại trong GHCG, có nhiều lý do giữ tôitrong lòng của GH Sự đồng cảm thức của các dân các nước giữ gìn tôi, thẩm quyền được thiếtlập bằng các phép lạ, được nuôi dưỡng bằng niềm hy vọng, lớn lên trong đức ái, mạnh mẽ bởithử thách; sự kế nhiệm của các Giám mục, chính nguồn từ thánh Tông đồ Phêro, người đượcChúa sau khi phục sinh, tin tưởng trao trách nhiệm chăm sóc chiên của Ngài, tính tông đồ đoàn,giữ gìn tôi Sau cùng là tính công giáo, không có lý do gì mà GH hiện hữu một mình điều vốn

đã chứa đựng trong mình [tính phong phú của công giáo] Những sợi dây của danh xưng Kitohữu- ôm ấp những người tin trong lòng GH, ngay cả việc chậm chạp và bất xứng của đời sốngchúng ta khiến chân lý không/chưa xuất hiện Với những ai từ chối các phép lạ, thánh Augustin

nói: “This one great miracle is sufficient for us; that the whole world has believed without miracles.”

Chương trình phản tỉnh: được tổng hợp trong tác phẩm Contra academicos Ngài viết:

- Trước hết, chúng ta được thúc đẩy bởi 2 đối trọng của thẩm quyền và lý trí Hiểnnhiên, đó là thẩm quyền của Chúa Kitô, vì tôi không tìm ra được 1 thẩm quyền nào có giá trịhơn Để đạt được điều này, chúng ta phải đạt được sự phân định của lý trí, trong khi đó, tôi tintưởng là đã tìm ra trong tư tưởng của Platon, rằng nó không thể không thống nhất với nhưngmầu nhiệm thánh của đức tin Trong phần trình bày của tôi, tôi khao khát học hỏi mà không bịtrì hoãn bởi nó đúng, không chỉ vì tin tưởng mà còn bằng sự hiểu biết Phản tỉnh này sẽ làđồng thời với triết học, thần học và thần bí; 3 khoảnh khắc thăng thiên tới chân lý rằngAugustino không bao giờ phân tách cái này với cái kia [triết, thần, thần bí] Thực ra, phươngpháp của ngài dựa trên 3 tiền đề: tính thiết thực của đức tin; tính thuyết phục các bằng chứngcủa lý trí khi có thể; sự linh ứng cho khôn ngoan, không chỉ là sự hiểu biết, nhưng còn là tìnhyêu, sở hữu và tận hưởng chân lý, vốn thiết lập cái tốt cao nhất cho con người Vì lẽ đó, Giáothuyết của ngài được chia thành: triết học, thần học và giáo thuyết thiêng liêng

TRIẾT HỌC

1 Mối bận tâm Triết học

- Augustin đã đọc rất nhiều các triết gia của Hy Lạp, cả của Plato và Aristot, nhưng ngàikhám phá ra thế giới của triết học không có sự nối kết với CK- vương quốc của CK không có

trong thế giới triết học Tuy vậy, ngài vẫn chiến đấu và chống lại những sai lầm lớn lao củachúng, trong đó có việc hiện hữu của các thần nhỏ, sự cần thiết và vĩnh cửu của thụ tạo, tiềnhiện hữu và tội của các linh hồn, lý thuyết của lịch sử về chu kỳ và loạn thần kinh, khái niệm vềphi tự nhiên (unnatural) và vì thế liên hệ đến sự hợp nhất của linh hồn và thể xác…

- Ngài duy trì thái độ kiên định nơi các nguyên tắc được chỉ ra, cụ thể là trong các giảithích của Thánh Kinh về sáng tạo vốn quan tâm tới phạm vi của lý trí tinh tuyền như trong giáothuyết về sáng tạo (St 1,1; Ga 1,3), sáng tạo con người theo hình ảnh Thiên Chúa; TC là HữuThể tự hữu; con người có khả năng nhận biết Đấng Tạo Hoá qua các thụ tạo…  Kích thíchAugustin suy tư đi đến việc giải quyết những khó khăn còn trong Platonist Một triết học mớiđược sinh ra giữa những nguồn không chính xác để có thể cung cấp cho việc giảng dạy củaKTG Triết học này không còn được mô tả như của phải Platon hay Tân Platon nữa, - Augustinnhư là một anti-Platonic khi ngài là một Platonic- và có thể mô tả như thế chỉ trong KTG Tổnghợp những nguyên lý/tắc, chủ đề và giải pháp thiết yếu của Triết học

2 Các nguyên lý: interiority, participation, immutability (bất biến)

- Nguyên lý của nội tâm, có ý nghĩa siêu hình, chứ không phải nghĩa tâm lý như một sốngười nghĩ, được kết nối với ba chủ đề căn bản của triết học Augustin: chứng minh sự hiện hữucủa TC, nguồn gốc bản chất thiêng liêng của linh hồn, và nguồn gốc của linh hồn bất tử

2.2 Tham dự:

“Mọi cái tốt hoặc là tốt tự bản chất hay bản tính hoặc là tốt do dự phần vào Cái tốt tự

bản chất là “Hightest Good”; cái tốt dự phần là “limited good”

Về sáng tạo thì giải thích cách khác: “Mọi cái tốt hoặc là TC hoặc nhiệm xuất từ TC”.Nhưng bởi sự hợp nhất trong đời sống tinh thần của con người đảm nhận 3 hình thức: hiện hữu,nhận biết và yêu mến, nên nguyên lý dự phần cũng phải diễn ra trong 3 hình thức này, để trởnên dự phần vào hiện hữu, nhận biết và tình yêu  TC là nguồn gốc của hiện hữu, ánh sángcủa hiểu biết và nguồn mạch của yêu thương  Xuất hiện 3 khía cạnh được phân chia trongtriết học: tự nhiên; lý trí và đạo đức

- Nguyên lý này thiết lập các cấp độ của hữu thể bị giới hạn/biến đổi trong không thời gian.

và ngài nghiên cứu TC và con người cùng nhau (như trong Confesion)  TC vừa hiện diện vừa vắng mặt: Chúng ta biết TC vì Ngài hiện diện, chúng ta tìm kiếm Ngài vì Ngài vắng mặt.

a Thiên Chúa

Các tác phẩm của Augustin thường mô tả về con đường của tâm trí hướng đến TC: đây

là mối quan tâm trước hết và trọng tâm của Augustin Con đường này luôn chuyển động theohướng từ ngoài vào trong, từ thực tại thấp kém đến thực tại siêu việt, từ cái biến chuyển đến cáibất biến Có 3 thời khắc thiết yếu: Xem xét thế giới (examine the world), quay trở lại với chínhmình (return into oneself), và vượt lên chính mình (transcend oneself)

- Thế giới: Duyệt xét nó với mối quan tâm phù hợp của chúng ta, đáp lại chính bản chất

của nó Qua thiên nhiên, chúng ta hướng lòng đến Đấng Tạo Hoá ra các thụ tạo trong thiênnhiên Như thế, với Augustin, con đường đến với thiên nhiên không dừng lại ở thụ tạo, mà phảisiêu vượt lên chính Đấng tạo ra nó Đấng ấy là hữu thể tự hữu, tự biện và yêu thương Vì thế,con người có thể vươn lên TC qua ba con đường: being, truth and love Trong đó, con đườngchân lý (thứ 2- truth) thường xuyên được vận dụng bởi vì thánh Augustin yêu con việc tìmkiếm chân lý giữa những nghi ngờ và không chắc chắn Bản văn nổi tiếng nói về điều này là De

v rel 39,72: “Đừng đi ra ngoài, nhưng hãy trở về nội tâm bạn vì chân lý rút ra từ bên trongbạn; và nếu bạn khám phá ra bản tính của mình thì biến đổi, vượt lên chính mình Nhưng nhớrằng khi bạn vượt qua chính mình bạn đang vượt qua một linh hồn vốn là lý trí/hữu lý Vì thế,khuynh hướng là nơi mà ánh sáng của lý trí nhen nhóm

- Liên quan tới tri nhận bản tính thần linh, Augustin nhấn mạnh đến tính không thể

hiểu được và không có khả năng để hiểu Ngài dùng những cặp đối nghĩa để diễn tả thực tạinày Vd: tốt mà không lệ thuộc phẩm tính, lớn mà không phụ thuộc lượng tính, … Mặc dù ởđây Augustin chỉ ra những cách thức để đạt được một tri thức chắc chắn về TC, (positiveknowledge of God)- đó là những của khẳng định, của phủ định, và của xuất sắc vốn thườngxuyên được Ngài sử dụng trong những tác phẩm cao siêu của ngài

Điều đáng lưu ý là bộ 3 bản tính khi giải thích về TC: Being, Truth, eternal Love Ngàikhông nhấn mạnh khía cạnh nào vĩ đại nhất, nhưng luôn kết hợp chung với nhau

Cụ thể về mầu nhiệm này là bản tính của con người là một hữu thể hỗn hợp, được kếthợp bởi 2 yếu tố: thân xác và tinh thần Thân xác thì phải chết và là ngục tù giam giữ linh hồn.Linh hồn được sinh ra để định hình thân xác, nhưng linh hồn không thể đạt được hạnh phúc nếukhông có thân xác

+ Điều này không ngăn cản ngài khỏi đi tới 1 thống nhất về bản tính thiêng liêng và sựbất tử của ngôi vị của linh hồn, thứ nhất, ngài chứng minh trực giác của trí khôn (the mind)

“Khi trí khôn biết nó, nó biết bản chất của nó.”

+ Augustin chứng minh qua sự hiện diện của chân lý bất biến trong linh hồn “Nếu linhhồn chết? Chân lý cũng chết” (Ep 3,4)

Nguồn gốc của linh hồn là câu hỏi dằn vặt và lâu dài của Augustin Chống lạiManichean, Augustin khẳng định nguyên lý của linh hồn không là một phần của bản chất thầnlinh cũng không phải được rút ra từ một sự biến đổi của bản tính khác, nhưng được tạo dựng từ

hư không (created from nothing) Ngài mạnh mẽ từ chối thuyết di hồn (traducianism) Trongquan niệm của Augustin, ngài vẫn tiếp tục dao động (fluctuate) giữa hình thức di hồn thuyết vàsáng tạo thuyết về linh hồn Mặc dù dường như đối với ngài, không phải Thánh Kinh cũngkhông phải lý trí cung cấp những tranh luận quan trọng, tuy vậy, ngài không che đậy lòng trắc

ẩn (sympathy) cho quan điểm thứ hai Mặc dù ngài tìm kiếm để hiểu biết sự truyền bá của tộinguyên tổ theo cả hai thuyết

Tuy vậy, luận đề nền tảng trong tư tưởng của Augustin vốn soi sáng và tỏ lộ cho chúng

ta là mầu nhiệm về con người và hình ảnh sáng tạo của con người thì giống Thiên Chúa Tổng hợp luận đề của Augustin Ngài nghiên cứu về con người:

- Ngài lưu tâm về hình ảnh, chứng minh rằng nó là một thuộc tính của nội tâm, của the mind chứ không phải của thân xác, có tính bất tử vốn thuộc về bản tính bất tử của linh hồn Nó

bao gồm cả khả năng bị méo mó bởi tội lỗi và được phục hồi bởi ân sủng, được nâng lên ngaytức khắc tới sở hữu của TC  Kết quả là, “con người là hình ảnh của TC tới mức độ có khảnăng tiếp nhận TC và tham dự vào Ngài  “Chúa đã dựng nên con cho Chúa, và lòng connhững khắc khoải mong chờ Chúa cho đến khi được an nghỉ trong Chúa.”

Con người không chỉ là hình ảnh của TC nhưng là hình ảnh của TCBN bởi vì con người

có tinh thần, tình yêu và tri thức và 3 chiều kích này là một, và khi hoàn hảo, thì bằng nhau(equal)

Ở những chương khác về nhân học, Augustin bàn về tự do, đam mê và ngôn ngữ Ngàibảo vệ cách mạnh mẽ cho tự do trước phái Manichean cũng như Pelagian Ngài đã kinh nghiệm

tự do như một cuộc chiến đấu nội tâm diễn ra trước cuộc hoán cải của ngài Ngài cho rằng conngười không có 2 linh hồn (như phái Manichean chủ trương) mà chỉ có 1 linh hồn đơn nhất và

1 ý chí đơn nhất

Định nghĩa tự do và tội được làm rõ trong tác phẩm Retractationes (1,15)

Đam mê có nguồn gốc của tình yêu; phân biệt giữa feeling và passion Đa mê gồm cáckhả thể: vắng mặt của đam mê, đam mê có trật tự, và đam mê vô trật tự Chỉ có đam mê vô trật

tự là sự dữ, là nguồn gốc gây nên những cuộc chiến nội tâm lẫn dân sự  sự dữ luân lý

Doctrine ngôn ngữ và dấu hiệu đang được đọc, nghiên cứu lại

4 Giải pháp- Solution

Để giải quyết 3 vấn đề của triết học: hiện hữu, tri thức và tình yêu, thánh Augustin đưa

ra 3 giải pháp nền tảng: sáng tạo, soi sáng/chiếu, và khôn ngoan hoặc hạnh phúc

a Sáng tạo

- Giáo thuyết của Augustin đồng thời là giáo thuyết về đức tin và lý trí nhằm làm rõ vấn

đề nguồn gốc của mọi sự/vật

- Ngài phát triển, làm rõ giáo thuyết để chống lại phải Manichean và Palegian, ngoạiđạo, và tân Plato, mặc dù ngài có đôi lúc chấp nhận phần nào tư tưởng của tân Plato về sáng tạo(TC sáng tạo mọi sự từ hư không, chứ không phải trừu xuất ra từ Ngài như tân Plato chủtrương) Không ai có thể làm/chế tác cái gì từ chưa có, mà luôn phỉa vay mượn những thứ đã cósẵn, chỉ một mình TC mới

Có một sự phân biệt tinh tế trong tư tưởng về sáng tạo của Augustin:

TC sáng tạo từ linh hồn con người thì luôn luôn giống hình ảnh Ngài Còn con ngườicộng tác sáng tạo con người qua các thế hệ thì không luôn luôn giống nhau (F0-F1-F2-F3…)

Augustin cũng bàn đến thời gian và vĩnh cửu Không có gì có thể đồng vĩnh cửu với TC.Chủ đề thời gian và vĩnh cửu được bàn nhiều, song chưa có hồi kết Con người hay các hữu thểhữu hạn bị chi phối, điều kiện hoá bởi thời gian, còn TC vượt trên thời gian

Sự mẫu mực thần linh là một trong những chủ đề nền tảng của Augustin và có giá trị cả

về mặt siêu hình lẫn tri thức luận (gnoseology)

Chương khác, Augustin bàn về: TC sáng tạo mọi vật đồng thời nhưng không phải tất cảtrong cùng cách thức như nhau Có những vật/thứ được dựng ngay, có những thứ/vật phải quatiến trình  phù hợp với quan niệm tiến hoá ngày nay