Tài liệu Con Ðường Sống Của Dân Tộc pptx

Ðó là lúc lòng tr ng r ng, là giây phút th nh p... Không đâu tho i mái bình an khi tâm linh phát tri n.

Con Ð ng S ng C a Dân T c

"Tôi mu n đ c nói hoài v s c n thi t ph i xây d ng m t n n

v n hóa riêng c a mình Dân t c nào đ cho v n hóa ngo i lai ng

tr thì không th có đ c l p th t s , vì v n hóa là linh h n c a m t dân t c "

(Nguy n An Ninh - Lý T ng C a Thanh Niên Vi t Nam)

Nói đ n s tr ng t n c a m t gi ng nòi, tr c h t ph i nói đ n v n hóa, nói đ n s c s ng c a dân t c, c a gi ng nòi đó, ngh a là t t c ti m n ng mà dân t c đó đã đ l i d u n sâu đ m và

t a sáng chói l i trên ti n trình l ch s c a mình Và ng i Vi t Nam đã t ng có s c sáng t o nên

m t n n v n hóa nh v y (Nguy n An Ninh - c M C a Chúng Ta)

Ông Toynbee, m t h c gi ng i Anh, đã vi t b sách l n c a ông là A Study Of History r ng:

"T c chí kim có 29 n n v n minh Nh ng khi ông vi t đ n quy n cu i thì ông ph i s a l i là có

32 n n v n minh, và n n v n minh Vi t Nam n m ngang hàng v i các n n v n minh khác nh

Trung Hoa, n Ð , La Mã, Hy L p Tôi mu n c t ti ng kêu to Kêu th t to đ ai n y cùng nghe Tôi mu n có m t gi ng tha thi t

Th c tha thi t đ ai n y cùng c m Tôi mu n có nh ng lu n đi u đanh thép Th c đanh thép đ

ai n y cùng tin Nghe, c m, tin đ cùng tôi đem m t cái vinh quang ch a h có trên qu đ a

c u v cho dân t c ta, dân t c Vi t Nam (H H u T ng - T ng Lai V n Hóa Vi t Nam)

T h n m t tr m n m nay, nh ng bi n chuy n d n d p c a th i đ i đ t ng i Vi t Nam

tr c m t th thách đ y cam go: Tình tr ng phân tranh c a nh ng t t ng ngo i nh p Ðông, Tây, Kim, C , hi n đang tàn phá tâm h n ng i Vi t, đang l n át che l p t t ng Vi t, khi n cho m t s không ít ng i Vi t g n nh b vong thân Ðây là m t thách đ r t l n Ng i Vi t chúng ta có dám đ i di n v i con ng i đích th c c a mình không?

Cho nên lúc này h n bao gi h t, chúng ta c n m r ng cõi lòng đi sâu vào ngôi nhà tâm linh Vi t (C m nh n Thiên Th Vô Ngôn c a Ð t Tr i) đ th u hi u tinh hoa c a ngu n g c Ð o

S ng Vi t

Tinh hoa c a Ð o S ng Vi t s giúp chúng ta hi u rõ h n nh ng y u t c a v n hóa Vi t,

hi u rõ h n phong cách và tâm h n ng i Vi t Ngoài ra Ð o S ng Vi t còn giúp chúng ta hi u

rõ nh ng b c đi c a ti n nhân, nh ng suy ngh c a ti n nhân, cung cách ng x c a ti n nhân

tr c nh ng th ng tr m c a l ch s , đ t đó tìm th y dòng sinh m nh c a l ch s nói riêng và

v n hóa Vi t nói chung, đ ng th i giúp chúng ta nhìn th y đâu là h ng đi lâu dài và b n v ng

c a dân t c

Nh ng vi c làm c a ti n nhân có th có sai, có đúng Sai và đúng, t t c đ u là kinh nghi m x ng máu quí giá đ i v i chúng ta Thái đ ch t v n l ch s , đ l i cho ti n nhân ho c sùng th ng ti n nhân quá đ đ u không h p tình, h p lý

Cha ông làm l ch s th i cha ông; chúng ta đang tham d vào ti n trình làm l ch s th i

đ i chúng ta Chúng ta có th h c h i đ c nh ng l i khuyên d y rút ra t nh ng hi u nghi m ngàn đ i, đ v n d ng c t lõi t t ng Vi t trong vi c th c hi n cu c dung hóa nh ng t t ng Ðông Tây Kim C đang h i t t i Vi t Nam, l y con ng i toàn di n làm n n t ng cho h ng

th ng hoa con ng i và cu c s ng

Ðã đ n lúc ng i Vi t c n ph i nh n th c rõ ràng nh ng l p s n v n hóa ngo i nh p (Trung Hoa, n Ð , Tây Ph ng ) đã và đang bao ph c t lõi đ o s ng Vi t, tinh hoa t t ng

Vi t đ chúng ta không còn ng nh n v n hóa Vi t là b n sao c a v n hóa Trung Hoa, ho c t

t ng Vi t ch là nh ng t t ng t ng h p c a Trung Hoa, n Ð , Tây Ph ng

M t h c gi ng i M ví Vi t Nam nh m t cây g y nhìn b ngoài th y ph m t l p s n Tây m ng; c o l p s n y đi, v n th y ph m t l p s n Tàu có ph n dày h n; song c o l p s n Tàu y n a, thì l ra c t lõi g y tre Vi t Nam

Còn m t l p s n n Ð (Ph t giáo) c ng khá dày và l p s n Ðông Nam Á

Ti n s H.R Farraye cho r ng nét đ c s c c a v n hóa Vi t Nam là tính cách "không ch i

t " c a nó

Ðã đ n lúc ng i Vi t Nam th c hi n cu c chuy n hóa tâm th c (cu c cách m ng tâm linh) mà kh i đi m là tr v v i chính mình, t hi u mình, v i n p s ng t nh th c, qua quá trình

h c n, h c nói, h c gói, h c m đ thay đ i cái nhìn, nh m hóa gi i m i tâm lý nô l ý th c h

và t t ng ngo i nh p đã và đang qui đ nh nh ng hành vi và suy t c a mình

Nói cách khác, đã đ n lúc ng i Vi t t phát đ ng m t cu c cách m ng tri t đ trong tâm

th c, m t cu c chuy n hóa th c s v toàn b c c u tâm lý đ nhân tính làm ch m i ý ngh , l i nói và vi c làm

Tr v v i chính mình, "tr m hay xoay vào lòng" vì "ng n đèn đ c t tr c khêu b i mình"; t hi u mình, t thanh l c mình Không th tìm th y s hi n h u tâm linh mình trong đôi bàn tay r ng m c a ng i khác Chi u sâu c a tâm linh t ng ng v i m c đ th i gian b ra

đ t bi t chính mình Hãy b th i gi ra tr v v i chính mình m i ngày đ c m nh n và th u

hi u nhi u h n v chính mình Càng t bi t mình, "ngu n sáng n i tâm" càng d phát sinh T

bi t mình, nh n c t nó có kh n ng "g n đ c kh i trong" Trên th gi i ch có ng i Vi t Nam g i quê h ng mình là "n c": n c Vi t Nam (Xem N c, Ð c Tính G c C a N n Minh Tri t Vi t và D ng Sinh Y Ð o Thái Hòa - T Sách Vi t Th ng)

Ðã đ n lúc, ng i Vi t tìm v dân t c, không theo Tây, M không làm tay sai cho Nga, Tàu , không cam tâm làm công c cho b t c ai, mà c tâm h c h i nh ng kinh nghi m s ng

c a t tiên làm n n t ng cho cu c cách m ng b n thân, h u th ng hoa con ng i và cu c s ng trên n n t ng c a tình th ng và trí tu v i đ nh h ng con ng i t ng thông v i thiên nhiên: hòa cùng v tr

Tâm con ng i và tâm v tr là m t, gi ng nhau Ðó là giây phút con ng i c m nh n Thiên Th Vô Ngôn c a Tr i Ð t (Thiên Nhiên) Ðó là lúc lòng tr ng r ng, là giây phút th nh p

hòa đ ng vào "cõi tr ng", không còn không gian và th i gian tâm lý mà ngôn t đ o h c ngày nay g i là "nhìn m i vi c, ho c l ng nghe hay s ng trong im l ng tuy t đ i"

Trong cu c s ng hàng ngày, s ng trong im l ng tuy t đ i là s ng tr n v n v i hi n t i

M t cu c s ng d t dào, sinh đ ng, tích c c, yêu đ i, th ng mình, yêu ng i, yêu muôn loài v n

v t

S ng tr n v n v i hi n t i là đ cho s s ng t do v n hành theo nh p c a dòng s ng linh

đ ng, không b đi u ki n hóa b i sách v kinh đi n hay khuôn m u đ o đ c khô c ng S ng v i tình ng i, s ng v i con ng i và cu c s ng

Ðã đ n lúc, ng i Vi t ph c h i và phát tri n n n giáo d c nhân b n tâm linh, qua quá trình h c n, h c nói, h c gói, h c m đ b c vào ti n trình t th ng nh ng d c v ng th p hèn, thói h t t x u, m c c m, t hi m, tham v ng cá nhân v.v và v.v n tàn trong tâm trí c ng nh

nh ng ý th c h đang làm v n đ c tình ng i đ nhân tính làm ch t duy và hành đ ng c a mình

T th ng c ng đ khai tri n kh n ng t t đ p n tàng trong m i con ng i, đ ng th i v n

d ng nh ng tinh hoa đó đ th ng hoa cu c s ng và con ng i, cùng chung s ng yên vui trong thanh bình

Th c t cho th y ch có s ng tr n v n v i hi n t i là th c Ông Krishamurti đã kh ng

đ nh: cái mà Ph t g i là Ni t Bàn, Jésus g i là Thiên Ðàng, tôi g i là cu c s ng T i sao chúng ta không tr v v i cái "ta là"? T i sao chúng ta không tr v cùng ti ng khóc, ti ng c i, cái vui,

n i bu n tr n gian? T i sao chúng ta không b c đi trong tình th ng đ m i tác đ ng c a chúng

ta t o thành n ng l c ph c v con ng i ngay t i đây và bây gi

T i sao chúng ta c quên đi cu c s ng này, trong khi tr n gian v n c n bàn tay, con tim,

kh i óc chúng ta đ ki n t o… Trong xã h i mà ph n thi n lành trong con ng i đ c t l nhi u, xã h i đ c an l c và h nh phúc; trong xã h i mà ph n ma qu t l , con ng i s ng trong

xã h i này c u mang đ y b o l c, đ y bu n t i xót xa Th ng ti n con ng i đ ng ngh a v i

th ng ti n xã h i và ng c l i, nên tr c khi làm cu c cách m ng xã h i, chúng ta hãy th c hi n

cu c cách m ng tâm linh (cách m ng b n thân) Tr c khi yêu th ng ng i, chân th t cùng

ng i, chúng ta c n yêu th ng mình, chân th t v i chính mình

Ðã đ n lúc ng i Vi t tr v ngu n Ngu n nào? Không th ng ng Tam giáo (Nho - Lão - Ph t) Tr v ngu n c ng không th ng ng l i n n v n hóa Ðông S n v i tr ng đ ng

Ng c L , th i đ i Tam giáo ch a du nh p vào Vi t Nam Tr v ngu n c ng không ph i tr v

v n hóa Phùng Nguyên, th i đ i các vua Hùng d ng n c, th i đ i mà Kh ng T , Lão T và Thái t T t Ð t Ða ch a có m t trên trái đ t

Ph i đi ng c lên, xa h n n a

V t qua v n hóa B c S n, v i chi c rìu B c S n n i ti ng trên th gi i, đ n t n n n v n hóa Hòa Bình, n i x y ra cu c cách m ng nông nghi p tr ng lúa n c, cách ngày nay 6,000 - 7,000 n m, n i n y sinh xóm làng (xã thôn t tr ) v i tình hàng xóm láng gi ng do l i s ng (đ nh

V n hóa Vi t Nam c truy n, v b n ch t, là n n v n hóa xóm làng Là s c m nh v a là

đi m y u c a truy n th ng Vi t Nam c ng là đó

T nh ng hi u nghi m s ng trong n n v n hóa tr ng lúa n c n đ nh lâu đ i - n p s ng

t ng nh ng qu n c hài hòa trong xóm làng, tinh th n th c ti n, t p t c có vi c thì đ n h t

vi c thì đi, tinh th n hi u hòa, tinh th n t ng tr t ng thân t ng ái, n p s ng tr ng tình ngh a

- b c vào ngôi nhà tâm linh, đ n t n ngu n g c v n hóa Vi t - "Thiên Th Vô Ngôn c a Tr i

Ð t" - n i ch a đ ng nh ng y u t tinh anh/tinh ròng (h ng s ) c a v n hóa Vi t, n n t ng c a tri t lý s ng Vi t (Ð o S ng Vi t)

Tr v ngu n không đ ng ngh a v i hoài c , hay tr v v i nh ng t p t c l c h u, mà tr

v v i chính mình, tr v v i b n s c hi u hòa, v i tinh th n nhân b n, nhân ch và dân ch (Phép vua thua l làng), v i n p s ng hài hòa - hòa c làng - đ t n n t ng trên trí tu và tình

th ng: th ng ng i nh th th ng thân, l y tình ngh a làm đ u: m t b cái lý không b ng

m t tí cái tình Tri t lý s ng hài hòa đó b t ngu n t n p s ng nông nghi p tr ng lúa n c, nên khác bi t h n b n s c hi u chi n và não tr ng đ c tôn đ c h u c a ng i Trung Hoa và Tây

Ph ng b t ngu n t n n v n hóa g c du m c (xem V Ngu n - T Sách Vi t Th ng)

Nh v y, "v ngu n không ph i c t công tìm ki m dòng su i đã khô c n, nh ng là khai thác ngu n n c s n có đ sinh ho t xã h i Vi t Nam m i ngày thêm t i mát ph n vinh, con

ng i Vi t Nam s ch đ p và kh e m nh V ngu n không ph i là kh o c , c ng không ph i là t duy tri t h c, v n h c, hay xã h i h c, nhân ch ng h c, mà ch là l i m i ra đ ng bên dòng sông quê h ng, n c v n ch y và còn ch y mãi (Ðông Phong - B n S c Dân T c, Ð ng Vi t, n m

2000, trang XV)

V t n ngu n thì b o đãm n c v n trong, v n s ch C m nh n Thiên Th Vô Ngôn c a

Tr i Ð t, s ng th c, s ng tr n v n v i hi n ti n thì m i ý th c t ch và sáng t o

V ngu n ph c v cu c s ng ch không tìm ki m tri th c hay tranh cãi ph i trái B n s c dân t c r t c n trong th i đ i tin h c, th i đ i giao l u c sát gay g t gi a các dân t c và n n v n hóa khác nhau trên th gi i (sđd, trang XV)

Ðã đ n lúc ng i Vi t ph c ho t và phát huy c t lõi t t ng Vi t - đang n tàng trong huy t qu n, trong ti m th c c a m i ng i dân Vi t - làm ch đ o cho cu c s ng và cu c dung hóa nh ng t t ng ngo i lai Ðông, Tây, Kim, C đang h i t trên quê h ng h u hóa gi i

nh ng mâu thu n kh c li t c a th i đ i đ th c hi n con đ ng s ng c a dân t c: Nhân đ o

Ðã đ n lúc ng i Vi t ý th c r ng con đ ng s ng c a dân t c l y con ng i toàn di n - không "duy" gì c - làm trung tâm cho m i t duy và hành đ ng, đ t n n t ng trên trí tu , tình

th ng và đôi bàn tay xây d ng c a chính mình; "có khó m i có mi ng n, không d ng ai d mang ph n đ n cho."

Ðã đ n lúc ng i Vi t c m nghi m r ng ch khi nào cu c dung hóa t t ng thành công -

th ng nh t trí th c và tâm th c - thì t t ng m i n đ nh T t ng n đ nh v n là n n t ng

v ng ch c và lâu dài đ ki n thi t toàn b sinh m nh con ng i, xây d ng gia đình và c i t o toàn tri t xã h i Ch khi nào chúng ta th c hi n đ c cu c dung hóa nh ng t t ng ngo i nh p đang h i t trên quê h ng, đ ng th i v n d ng vào đ i s ng c a m i t ng l p dân chúng thì m i

ph c h i và phát huy đ c nh ng tinh hoa c a v n hóa Vi t, v n là n n v n hóa hòa bình, nhân

b n, và nhân ch , mang tính khai phóng và dung hóa trong giao l u qua l ng kính dân ch (xã thôn t tr v i phép vua thua l làng), công b ng (công b ng là đ o ng i ta đ i) và tôn tr ng

h ng c mà ngôn t ngày nay g i là th ng tôn lu t pháp

T c s đó xây d ng m t th ch t do dân ch đích th c, m t n n kinh t ph c v đ i chúng và m t h th ng giáo d c nhân b n tâm linh, đào t o con ng i toàn di n đ dân Vi t th c

s b c vào con đ ng s ng c a dân t c (=Nhân o) Tri t lý c a con đ ng s ng đó (nhân

đ o) n tàng trong nhân tho i truy n thuy t ca dao t c ng , trong các l h i và trong n p s ng

c a ng i nông dân Vi t

V n Hóa Vi t Nam là "v n hóa truy n mi ng" M t b huy n tho i là m t m ch n i vào ngu n quá kh t tiên và m t luôn c n b n cho vi c xây d ng ti n đ dân t c (Wallace Cliff)

Huy n tho i và ca dao là ti ng nói tâm th c c a dân t c Cho nên đ o lý dân t c không truy n qua tri th c sách v kinh đi n mà truy n vào tâm th c dân t c, r i truy n th a sinh đ ng qua dòng s ng c a dân t c, có l i (ca dao, l i ru, câu hò, chuy n k ) mà không đóng khung trong ch ngh a; l i kh i t tâm th c c a dân t c, c m nh n Thiên Th Vô Ngôn c a Tr i Ð t,

t m y ngàn n m, k t thành n n v n hi n đ c thù v i phong cáchVi t Nam

Ðã đ n lúc ng i Vi t ý th c r ng dân t c mình ch có th v t lên ngang t m v i th i

đ i v khoa h c k thu t và v t ch t khi đ t c s phát tri n đ t n c trên n n t ng c a b n s c dân t c Còn nh đánh m t s c m nh n i t i y thì su t đ i mình ch là k ch y theo đuôi các

n c ngoài mà thôi

Chúng ta, dân t c Vi t Nam, đang th h ng nh ng thành qu khoa h c k thu t, đang

n th gi i v n minh khoa h c r t nhi u Lòng bi t n c a ng i Vi t b t ngu n t u ng ng m

n c trong mát ph i nh đ n ngu n n c; n m t trái cây ngon ng t ph i nh đ n công lao c a

k tr ng cây Th gi i cho chúng ta nh ng thành qu c a v n minh khoa h c k thu t, thì chúng

ta gi i thi u v n minh tinh th n khai phóng v i tri t lý s ng thái hòa, coi nhau nh bát n c đ y

là h n H kh ng ho ng gia đình, chúng ta gi i thi u s hòa thu n: Thu n v thu n ch ng tát

bi n Ðông c ng c n, trong gia đình phân công: ch ng chài, v l i, con câu; l y tình ngh a làm

đ u: m t b cái lý không b ng m t tí cái tình

H cho ta k thu t phát tri n v t ch t, ta chia x v i h ngh thu t th ng hoa tâm linh:

tr m hay xoay vào lòng vì ng n đèn đ c t tr c khêu b i mình Thay đ i cái nhìn: anh tr c tôi sau, quay l i cái đ u anh sau tôi tr c

H đ cao duy lý trên n n t ng m nh đ c y u thua, cá l n nu t cá bé, ta gi i thi u tình

lý hài hòa trên n n t ng đ i l p th ng nh t, đ i l p là b sung H ch tr ng c nh tranh sinh

t n, ta gi i thi u tinh th n phân công h p tác trên n n t ng c a lý tác đ ng hai chi u; có đi có l i

m i to i lòng nhau, trong tinh th n "công b ng là đ o ng i ta đ i"

H ch tr ng dùng b o l c đ gi i quy t mâu thu n, ta gi i thi u cách ng x , kh c t

b o l c: khôn ch ng qua l , kh e ch ng qua l i (đ i tho i) V i tinh th n đ c tôn, đ c h u, h

ch tr ng đ c quy n chân lý, tôn giáo đ c tôn, ta gi i thi u ch p nh n d bi t: r ng trong l ph i

có ng i có ta, và tôn tr ng tôn giáo c a ng i khác, đ các tôn giáo đ ng l u trong tinh th n

tr ng làng nào, làng y đánh; Thánh làng nào, làng y th

Không có gì nguy h i b ng kh ng ho ng v s m t quân bình gi a ti n b v t ch t và ti n

b tinh th n trong xã h i nhân lo i th i h u k ngh Ta gi i thi u ngh thu t s ng t o d ng quân bình gi a v t ch t và tinh th n Không đâu tho i mái bình an khi tâm linh phát tri n Không h nh phúc nào d n m b t b ng tình ngh a gia đình, nhân ái trong xã h i v i n p s ng hòa

c làng, xem m i ng i nh ng i thân trong gia đình qua cách x ng hô đ y tình gia đình

Ð c Ð t Lai L t Ma đã phát bi u: Chúng ta có th ném b h t t t c các th khác: tôn giáo, lý t ng, t t c trí th c th nh n, nh ng chúng ta không th tránh kh i s c n thi t c a tình

th ng T thân ta, t th c ta là đ n th , ch thuy t là tình th ng Ông cha chúng ta đã d y:

"Th ng nhau c u c ng tròn" Ð o lý c a ng i Vi t Nam là "th ng ng i nh th th ng thân"

T t c m i ng i đ u c n s hài hòa gi a thân và tâm; hài hòa trong gia đình: thu n v thu n ch ng tát b Ðông c ng c n; hòa m c trong xóm làng - hòa c làng - đ n s thái hòa c a

đ t n c; nhân lo i c ng c n s hài hòa đ chung s ng yên vui thanh bình S hài hòa ph i đ t

n n t ng trên tình th ng và trí tu m i b n v ng

Nh v y, cá nhân, gia đình, dân t c và nhân lo i có th ném b h t t t c , nh Ð c Ð t Lai L t Ma đã phát bi u, ch c n s hài hòa trên n n t ng c a tình th ng h n nhiên trong sáng

và s hi u bi t v t thoát kh i t d c (trí l c) qua l ng kính nhân ch và tinh th n th ng tôn

lu t pháp, mang tính nhân b n (l y con ng i làm g c) đâu có nhân b n và nhân ch đích

th c, đó có t do dân ch và công b ng

V i t c th cúng t tiên (ng i th ng i không còn gì nhân b n h n) và tín ng ng nhân th n, cùng v i bi u t ng th n t kép Tiên R ng, ông cha ta đã đ t con cháu vào h ng con

đ ng nhân b n (l y con ng i làm g c) trên n n t ng c a hài hòa qua l ng kính tình th ng và trí tu

Hòa là ch đ o cho m i liên h ng x Tình th ng và trí tu là đ nh h ng c a dân t c trong m i ý ngh , l i nói và vi c làm

Th n t kép Tiên R ng c a dân Vi t là bi u t ng th ng hoa theo chi u kích Nhân và Trí Tiên Âu C s ng trên núi (non Nhân), R ng L c Long s ng d i bi n (n c Trí)

Bi u t ng m Âu C và cha L c Long chính là bi u hi n r c r c a Tình Th ng và Trí

Tu đ con cháu Vi t noi theo

Th c t tr c m t, so v i h n m t ngàn n m b B c thu c, v i chính sách đ ng hóa vô cùng thâm đ c c a t c Hoa, Hán không cho phép chúng ta th i chí, n n lòng Ông cha ta đã d y:

"Còn n c còn tát", "còn da lông m c" "còn ch i lên cây" Nh vây, ti ng Vi t còn, tinh th n dân t c còn, n i l c c a dân t c và b n s c c a dân t c còn thì n c Vi t còn v n lên trong

t ng lai, dân t c Vi t còn đ ng v ng tr c ng t qu c t v i t th uy d ng nh R ng và nhân

ái nh Tiên T ng lai Vi t Nam đi v đâu? Câu tr l i b t đ u t hi n t i, ngay t i đây và bây

gi T ng ng i trong chúng ta ý th c đ c t m quan tr ng c a s chuy n hóa tâm th c (cách

m ng b n thân) mà kh i đi m là tr v v i chính mình, t hi u bi t mình v i n p s ng t nh th c, qua quá trình h c n, h c nói, h c gói, h c m đ thay đ i cái nhìn và T Th ng, cùng nhau th

hi n con đ ng s ng c a dân t c (nhân đ o) trong xu th toàn c u hóa hi n nay; đ ng th i ph c

h i và phát huy n n v n hóa dân t c: v n hóa hòa bình, nhân b n và nhân ch , mang tính khai phóng và dung hóa trong giao l u qua l ng kính t do dân ch và tôn tr ng h ng c mà ngôn

ng ngày nay g i là th ng tôn lu t pháp

Hài hòa, tình th ng, trí tu và th ng tôn lu t pháp c ng là nh ng y u t mà loài ng i đang h ng t i đ cùng nhau xây d ng n n v n hóa m i; n n v n hóa hòa bình, nhân b n và nhân ch , mang tính khái phóng và dung hóa trong giao l u qua l ng kính t do dân ch , công

b ng và th ng tôn lu t pháp

T Sách Vi t Th ng

www.tusachviethuong.org