Phong thuy cay trong mha.DOC

Chẳng hạn, mặt trớc vờn sát sân nhà trồng ba cây cau, gia chủ giải thích là trái đất bị con ngời làm tổn thơng nhiều quá nên ba cây cau này là ba mũi kim châm cứu chữa bệnh cho hành tinh

Hoặc nh chuyện dân gian về nhà bên ấy trồng trầu, bên này trồng cau Anh bên này đi xa mẹ xin bên ấy nắm lá trầu nhuộm áo cho anh, rồi anh xa vắng, hoa cau bên này rụng trắng sân nhà em Câu cau, dàn trầu gắn tình đôi lứa Cây xanh đấy, thơ mộng đấy, gần gũi và thân thiết đấy

Bây giờ cũng có nhiều ngời luận về ý nghĩa cây trồng theo cách lý giải riêng của mình Chẳng hạn, mặt trớc vờn sát sân nhà trồng ba cây cau, gia chủ giải thích là trái đất bị con ngời làm tổn thơng nhiều quá nên ba cây cau này là ba mũi kim châm cứu chữa bệnh cho hành tinh của ta

Thày phong thuỷ lại không nghĩ riêng về cảnh quan hay tình tứ nh thế Thày phong thuỷ thờng lý giải việc trồng cây theo hoạ phúc của gia chủ

Dã sử bên Tàu truyền lại, có chủ nhà tên Bão Viên nhà nghèo mà những ngời trong nhà thờng ốm đau quặt quẹo Nhân có lúc gặp thày phong thuỷ, Bão Viên đem chuyện nhà mình ra than thở, thày phán hãy xem lại cây cối quanh nhà thì thấy góc

đông bắc vờn sát nhà có cây dâu lớn Theo phong thuỷ thì trớc nhà không trồng dâu, sau nhà không trồng hoè Cây dâu tiếng Hán là "tang" trùng âm với tang là lễ đám

ma Trồng dâu trớc nhà khác chi mong nhà có hung sát, chủ trì chuyện chết chóc, khóc than, chỉ nghèo và ốm thôi còn là may đấy Dâu trồng trớc nhà đợc gọi là tang môn thần.Theo điển cổ thì bãi dâu còn là nơi hò hẹn của trai gái bất chính May mà con cái nhà Bão Viên còn bé, nếu không chắc thày phong thuỷ lại luận đoán cho các cháu những chuyện chẳng hay ho gì Thật tội cho cây dâu Cây dâu rất có ích Lá dâu nuôi tằm lấy tơ dệt lụa Cây dâu là cây thuốc nam rất quý Riêng cây dâu có thể có tới 6 vị thuốc nam nh lá dâu, vỏ rễ cây dâu, quả dâu, tầm gửi cây dâu, tổ bọ ngựa trên cây dâu, sâu dâu Những vị thuốc nam này rất hay dùng đến trong các bệnh thông th-ờng nh lợi tiểu, ho lâu ngày, bổ thận, sáng mắt Thày phong thuỷ bào chữa cho mình là vấn đề trồng cây dâu ở đâu so với ngôi nhà chứ không nói cây dâu có hại

Trớc nhà nên trồng hoè với ý nghĩa cây hoè mang lại điều lành Cũng chẳng

có lý do gì chính đáng mà chỉ vì Vơng Đán viết trong Tống sử rằng ông Vơng Dụ tự mình trồng ba cây hoè ở sân và nói: " Đời sau ta, con cháu có ngời làm nên t mã, t không và t đồ thì ba cây hoè này chính là tam công vậy" Luận về lợi ích của cây hoè thì cây này cũng là cây thuốc quý Hoa hoè dùng làm thuốc cầm máu trong bệnh ho

ra máu, đổ máu cam và hạ huyết áp

Phong thuỷ có cả loạt quan điểm hoàn chỉnh về cây cảnh Phong thuỷ cũng cho rằng cây cối đợc coi nh xiêm áo của con ngời Không có cây che thì không bảo

vệ đợc nhà cửa Cây che gió, cây chống lại khí lạnh, cây tạo ra môi trờng thích hợp cho cuộc sống con ngời Cây cỏ tơi tốt thì sinh khí vợng thịnh, hộ ấm địa mạch, phú quý hoàn cục Trồng cây phải theo qui tắc chặt chẽ Phía đông trồng đào, trồng dơng ( dơng là thứ cây giống nh liễu nhng mùa đông lá rụng) Phía nam trồng mai, trồng táo Phía tây trồng thị, trồng du ( du là cây nhỏ, bẻ cành, ngửi mùi khó chịu) Phía

bắc trồng mận, trồng lý ( lý là một cây họ mận, nom gần giống nh mận) Theo đúng qui tắc này thì rất tốt lành ( đại cát , đại lợi ) Ngợc lại mà đông mận, tây đào, nam

lý, bắc táo thì phạm vào tà dâm, trong nhà loạn ẩu Thực khó mà thấy ở qui tắc này cơ sở khoa học nào minh chứng Nhng nếu suy cho cùng phải chăng là do nhựa cây, phấn hoa có chất gì đó xung khắc với cuộc sống thờng nhật của con ngời ? Phong thuỷ yêu cầu khi trồng cây cảnh hay cây tạo bóng, tạo xanh quanh nhà hết sức cẩn trọng Cần dùng la bàn để ngắm, để đo đạc cho chỉnh chu, ngay ngắn và chính xác vị trí Phơng Nhâm, Tý, Quí , Sửu hợp với cây dâu, cây trắc Phơng Mão, Dần, Giáp, ất hợp với tùng, bách Phơng Thân,Canh, Dậu, Tân nên trồng thạch lựu Phơng Tỵ, Thìn, Tốn hợp với rừng lớn Phơng Tuất, Càn, Hợi hợp với rừng tán lá thấp Thật là mơ hồ và võ đoán Gọi là phơng vị phải xem đâu là tâm điểm để xác định Nếu ta lấy ngôi nhà xác định thì mới biết đợc phơng vị theo các hớng can, chi Mà vẫn thổ nh-ỡng ấy, vi khí hậu ấy, chỉ vì hoán vị trí của cây mà lành, dữ khác xa là điều cha thể tin ngay đợc

Thày phong thuỷ còn có những khẩu quyết nh: "cây cối vây quanh, thanh nhàn hởng phúc" Quanh nhà trồng cây xanh tốt thì tạo đợc vi khí hậu mát mẻ vào mùa hạ, ấm áp vào mùa đông Ngời sống trong nhà sẽ đợc sức khoẻ, tinh thần thoải mái Điều này là kinh nghiệm dân gian lâu dời Môi trờng sinh hoạt của con ngời luôn luôn gắn với cây cỏ, với màu xanh dịu mát Những nếu những cây hoa nhiều quả lắm mà sát ngay chỗ ra vào, dễ gây những cảnh gợi tình thì "Đào, mận trớc cửa, trai gái rợu chè" Đây cũng là cách t duy phong kiến Tuy thế, qua sân trớc nhà rồi tiếp đến vờn thì hai bên cửa vào vờn trồng đôi đào mận thì lại đợc phép Ngay trong sân nhà mà có " Một cây chặn ngay trớc cửa, mẹ goá con côi" Cửa vào phòng mà có cây to chắn lối, theo ngời xa, kẻ trộm dễ có chỗ nấp rồi vào nhà làm bậy Để cây nh vậy không tốt cho an ninh của gia đình " Môn đối thuỳ dơng ( cửa kề cây dơng) , bất

đắc kỳ tử ( chết treo xà nhà) Thuỳ dơng là cây ẻo lả, cành rũ nh tóc rũ nên nhìn cành dơng qua cửa sổ gây tâm lý bất ổn Rễ cây đào mọc chĩa vào nhà , con cháu đợc phù

hộ ngầm Có hai cây sóng đôi trớc cửa thì xúc vật hay ốm mà ngời thì khoẻ Trúc mộc xoắn xuýt, đủ ăn, nhiều lộc Cây to góc tờng, lắm chuyện kinh hoàng Những khẩu quyết loại nh thày phong thuỷ nêu trên đây có phần do hình dáng cây cối, có phần xét theo quan điểm an ninh cho chủ nhà mà đặt ra điều lành, dữ Chúng tôi cũng nghiên cứu xem những loài cây thày phong thuỷ gắn với điều lành dữ có ảnh h-ởng gì về mặt thực vật học không thì rất ít liên quan Thực ra tính chất thực vật hết sức đáng lu tâm Thí dụ nh cây trúc đào ngời xa còn gọi là đào lê Lá cây giống lá trúc mà hoa lại giống hoa đào nên gọi là trúc đào Lá và hoa trúc đào rất độc Tại đảo Corse nớc Pháp đã có trờng hợp binh lính bẻ cành trúc đào xiên thịt nớng chả ăn bị ngộ độc chết Cây trúc đào mọc gần giếng, rễ trúc đào chui vào giếng làm nớc giếng

bị độc Ngời xa dùng bột vỏ cây trúc đào và bột gỗ trúc đào để làm bả chuột Không trồng trúc đào ở vờn gần nhà

Còn nhiều khẩu quyết nữa, phần lớn chỉ là những điều thiếu cơ sở khoa học để tin nh cây một trụi trơ, mẹ chồng con dâu bất hoà; trong sân có cây to cổ quái khí thông mà danh bại Trớc nhà có hai cây bằng nhau không quá cao, không quá thấp,

nh hai anh em đứng bên nhau, thày phong thuỷ khen thế cây tạo cho gia chủ thang mây đỗ đạt Rễ cây sần sùi, chủ nhà đui điếc Trúc mộc xoắn xuýt, đủ ăn, nhiều lộc Trong sân bên trái có cây, bên phải không có cây thì lành ít, dữ nhiều Bên phải nhà

có cây hoa đỏ rực rỡ làm tan cửa nát nhà Điều này chẳng qua vì luận lý rằng bên phải nhằm đàn bà con gái trong nhà Trong nhà có đàn bà con gái lộng lẫy, trong một xã hội an ninh không tốt thì chỉ mang hoạ cho nhà Thật khiếp đảm Thày doạ thế, không tin mà làm khác đi thì cũng e ngại!

Một đôi điều thày phong thuỷ phán, nghiền ngẫm thì chấp nhận đợc Thày khuyên phơng càn ( tây bắc của ngôi nhà) nên có cây to Hớng tây bắc mặt trời xiên nóng Có cây tạo bóng, chắn nóng là điều hay Càn mà có mộc tinh chắn giữ thì lợi thấy rõ ràng Trong sân không đợc có cây to Điều này thày lại đúng Ngày xa, nhà không cao, chỉ dăm ba mét Cây thờng cao hơn nhà ba bốn lần nên là nơi tụ sét khi

ma giông Ngoài ra , rễ cây to đội đất ở sân thậm chí đâm xuyên vào nhà, thật không hay ho gì Rồi gió to, cây đổ, gãy cành sẽ đe doạ chủ nhà Thày phong thuỷ thích quanh nhà trồng tre, trúc Điều này cũng chấp nhận đợc Tre bảo vệ cho nhà chống trộm cắp Tre cung cấp thực phẩm là măng khi đói lòng Tre lại giúp nguyên liệu đan lát, cây que khi động dụng

Nh thế, thày phong thuỷ có những cách suy nghĩ của mình chung quanh cây cối quanh nhà Phần lớn những khẩu quyết của thày ít cơ sở để tin Ta biết cho vui, còn nghe theo thày là điều khó thực hiện Bạn đọc có cách lý giải nào hay hơn, xin mời chỉ giáo /

Bạn có biết

Phong thuỷ bố trí cửa cho ngôi nhà

Gs Mộc Thiên

Khi nghiên cứu để thiết kế và xây dựng một ngôi nhà ở thì nhà và cửa gắn bó với nhau mật thiết Cửa làm nhiệm vụ nối thông các không gian trong và ngoài ngôi nhà Cửa sổ chỉ mở để lấy ánh sáng, lấy không khí nhng cửa đi còn giúp cho giao thông Cửa đồng thời có nhiệm vụ trang trí cho ngôi nhà

Phong thuỷ quan niệm rằng ngôi nhà phải là nơi tích nạp hai loại khí: địa khí

là khí từ đất từ trời đến ngôi nhà và môn khí là khí từ cửa vào nhà Muốn chủ ngôi nhà làm nên ăn ra, giàu sang phát đạt, con cái đề huề, mọi việc nh ý thì địa khí và môn khí phải cùng vợng Phong thuỷ coi cửa là yết hầu của ngôi nhà mà phần trên của cửa tiếp nhận môn khí và phần dới của tiếp nhận địa khí Cửa phải đón đợc khí lành, ngăn cản đợc khí dữ, khí ác

Cửa không chỉ quan trọng cho chính ngôi nhà đợc xem xét mà còn có vị trí gắn bó với cửa của những nhà lân cận

Hai nhà đối diện nhau nên làm có cao độ ngỡng cửa dới bằng nhau và độ cao cửa bằng nhau Điều này do quan niệm sống hoà hợp xóm giềng với nhau của cộng

đồng theo triết lý cổ Trung hoa Cửa của hai nhà đối diện nhau mà cái to, cái nhỏ sẽ

dễ nảy sinh tỵ nạnh, xóm giềng bất hoà vì phong thuỷ cho rằng nhà nào có cửa to hơn sẽ đợc giàu sang hơn nhà có cửa nhỏ Mà khi xóm giềng đã bất hoà, thì an ninh xã hội giảm kém, ảnh hởng trực tiếp đến sự làm ăn, sinh sống

Kích thớc của cửa phải tỷ lệ với ngôi nhà Nhà to mà làm cửa nhỏ, thày phong thuỷ cho rằng làm ăn sẽ không phát đạt Ngợc lại nhà nhỏ mà làm cửa to thì của cải trong nhà lại hao tán

Đờng dẫn từ cổng ngõ vào nhà mà hẹp thắt thì ấn tợng nh bị bó rọ, tù túng, gia chủ sẽ khó làm ăn phát vợng Ngõ xộc vào cổng mà qua đó chiếu thẳng vào cửa chính ngôi nhà là điều rất kiêng kỵ với phong thuỷ Thày sẽ phán bảo là ngời trong nhà dễ đau yếu Điều này lý giải đợc theo cách nhìn ngày nay là gió thổi sẽ hút dọc theo đờng, thốc vào nhà Bụi trộn lẫn nhiều loại vi khuẩn có hại sẽ quẩn với gió làm cho không khí trong nhà luôn nhiễm bẩn Đó là lý do khiến ngời sống trong nhà hay

đau yếu Về an ninh, thì cửa ngõ bố trí nh thế, ngời đi đờng có điều kiện xoi mói quan sát trong nhà, rình mò, " chiếu tớng" căn nhà

Hớng Tây Bắc nhà không nên trổ cửa Lời khuyên này cần đợc kiến trúc s xét rất cụ thể theo địa hình, vị trí đặt nhà Nói chung, hớng Tây Bắc nhiều điều bất lợi Phía Tây Bắc của Trung quốc là vùng đất hoàng thổ ( loes) rất rộng Phần lớn thời gian trong một năm của vùng này là khô hạn và gió cuốn bụi đất hoàng thổ bay

mù trời, việc bít tờng hay dùng cây to chắn về hớng Tây Bắc là hợp lý Phía Tây mặt trời chiếu gay gắt từ tra về chiều Với các nớc phía Nam Trung quốc nên hạn chế

mở cửa về hớng Tây, nhất là Tây Bắc Nhà của ngời Trung quốc và nhà cổ nớc ta hay bố trí các phòng phía Tây dành cho kho chứa hoặc phòng của đàn bà Lý do chính, những phòng này bị nóng trong ngôi nhà Nhà hớng Nam mà gia chủ phong lu , cả hai phía Đông và Tây đều bố trí hiên diễu Phòng phía Đông bố trí cho đàn ông

ở Các phòng phía Tây, bố trí cho đàn bà Câu chuyện cổ, rắc rối về tình yêu ghi chép

ở hiên phía Tây nhà ( Tây sơng ký ) là xuất phát từ các phòng bố trí cho đàn bà, phụ nữ ở theo cách ngời Tàu cũ

Nếu nhà bên cạnh đã xây có mái nhọn hay cạnh, góc nhà hớng về phía nhà ta thì không nên trổ cửa để những hình thù kỳ dị ấy chiếu trực diện vào cửa nhà ta Theo giải thích của thày phong thuỷ, những hình thù nhọn của mái nhà bên nh gai

đâm vào mình Những góc, cạnh không lấy gì làm mỹ quan , mở cửa ra nh lỡi dao chặt vào mắt, hoặc nh cái ngọn giáo lớn chĩa vào tia nhìn của mình, chỉ gây khó chịu Từ những hình thù nhọn, sắc làm cho mình dễ bị đau ốm, nhức đầu, chóng mặt

Mở cửa ra , gặp ngay những hình thù nhọn, sắc chém vào mắt, sinh nỗi ám ảnh là cuộc sống riêng t luôn luôn bị dòm ngó, chẳng dễ chịu chút nào mà ngôi nhà tồn tại nhiều nhiều năm

Mới mở cửa vào nhà , bức tờng nhìn thấy trớc hết thờng đợc các nhà trang trí theo phong thuỷ bên Tàu bố trí một bức tranh lớn hình con hổ với ý tởng con hổ sẽ xua

đuổi tà ma Có nhà lại treo tranh Quan Vân Trờng là ngời vũ dũng siêu phàm, sống trung thực, tín nghĩa Cái oai võ của Quan Công giúp trừ tà ma và kẻ xấu Lòng trung thực, tính tín nghĩa nhắc nhở với khách tấm lòng gia chủ, tiện cho không khí đàm thoại công việc Đôi khi có nhà còn dùng bức tợng của Quan Công thay cho bức tranh này

Không để cửa chính vào nhà ở mặt bên, mặt cạnh Đây là ảnh hởng của thuyết chính danh trong Khổng giáo: " Ngời quân tử đi theo đờng lớn" Nhà đã có cửa trớc phải làm cửa sau Hai cửa đi trong ngôi nhà hay trong cùng một buồng không thẳng hàng với nhau Bố trí hai cửa thẳng hàng, của cải vào nhà chảy tuột đi luôn Đứng về mặt vật lý xây dựng thì hai cửa loại này sẽ tạo ra luồng khí mạnh xuyên phòng nhng không quét hết không gian chứa trong đó Trong gian buồng ấy, không khí chỗ luân chuyển quá mạnh nhng còn chỗ khác vẫn bị tù túng Khi bất đắc dĩ phải bố trí cửa kiểu thông thống thế này nên có những bức bình phong thấp lửng ngăn ớc lệ không gian, làm chậm vận tốc luân lu không khí Có thể treo những phong linh điều hoà khí trong phòng Khí qua phòng không nên để có vận tốc lớn vì vận tốc lớn làm giảm thân nhiệt ngời c ngụ trong nhà nhanh, gây cảm do gió lùa Cũng không nên để không khí tĩnh lặng hay luân chuyển yếu Tĩnh lặng hay di chuyển yếu không thay

đổi đợc chất lợng không khí trong phòng Mỗi ngời một đêm ở trong phòng kín thải

ra khoảng 10 m3 khí cácbônic Nếu không khí không luân chuyển để đa không khí mới vào thay thế không khí cũ thải loại ra , ngời trong buồng sẽ bị ngạt Điều lý luận

về lu thông khí trong phòng của thày phong thuỷ phù hợp với những yêu cầu của vật

lý xây dựng Tuy thế việc bố trí hai cửa đi trong một phòng mà chéo nhau diện tích

sử dụng cho giao thông lại lớn để cho diện tích dùng thật sự bị giảm

Quan niệm của phong thuỷ về cửa chính vào nhà giống phơng pháp t duy của kiến trúc s Cửa chính vào nhà ví nh mồm miệng của con ngời Cửa này không đợc

bé quá, cũng không quá rộng Trổ sai cửa chính làm giảm thiểu sự nghênh đón khí lành vào nhà hoặc cản trở lu thông khí

Cửa sổ của ngôi nhà nh mắt mũi để nhìn và để thở Cửa sổ phải đảm bảo thông thoáng khí Phong thuỷ kiến nghị cửa sổ đều phải mở ra phía ngoài gian phòng với lý do để khí vào nhiều và luân lu đều khắp bên trong Cửa sổ mở vào trong làm tổn hại đến khí Phong thuỷ yêu cầu mức trên cao của các cửa trong cùng gian phòng phải nằm theo cùng một độ cao Cao độ trên của cửa chênh nhau cao thấp làm cho con ngời sử dụng trong phòng luôn luôn phải điều chỉnh luồng mắt, dễ sinh mệt mỏi Cách điều chỉnh cho những cửa bắt buộc phải làm có cao trình ngỡng trên thay đổi

là treo phong linh để là mắt

Nhà cổ Trung quốc của giới trung, thợng lu thờng làm hiên cả bốn phía nên hầu nh bốn phía đều là cửa Những cửa này chạy suốt quanh phòng, chia thành các

tấm khoảng 60 ~ 70 cm chiều ngang, dùng luôn làm vách Tấm bng kín dới, trên là song, có mành, rèm che giảm độ sáng và giữ kín đáo Nhiều tấm băng kín cả phần trên Ta có thể lấy hình tợng này qua các đình chùa gỗ đang còn ở nông thôn nớc ta hiện nay.

Cửa sổ làm sao có thể gắn kết con ngời với thiên nhiên Qua song cửa, ban ngày tĩnh mịch quan sát đợc, bảo vệ đợc dinh cơ, ban đêm nhìn thấy ánh trăng nhàn nhạt làm chủ nhân sao xuyến với cảnh mà tạo hoá ban, cho

Bố trí cửa trong ngôi nhà theo quan điểm phong thuỷ thì ngoài yếu tố tiện nghi, yếu tố an ninh, còn là yếu tố vật lý xây dựng để cuối cùng nâng đợc tình cảm gắn bó của con ngời với nơi ở nữa./

Bạn có biết

Thử xem cái nghĩa của phong thuỷ

Gs Mộc Thiên

Chúng ta đã quen nhau qua nhiều bài về phong thuỷ Trong những bài này, chúng tôi đã trình bày quan điểm của mình là ngời làm khoa học hiện đại nhìn vào phong thuỷ Điều cắt nghĩa của chúng tôi có khi dựa vào môi trờng đặt ngôi nhà hay ngôi mộ Có khi chúng tôi đi tìm những khía cạnh vật lý xây dựng để giải thích những răn giới hoặc những điều khuyến nghị của phong thuỷ Đôi lúc lại đa những khái niệm về vi khí hậu, về khí động lực học để giải thích những điều mà phong thuỷ khẳng định

Đã có lần chúng tôi trình bày quan điểm của mình về phong thuỷ đợc xem nh một hiện tợng văn hoá Chúng ta có thể dùng nhãn quan của Abraham H Maslow, nhà triết học nhân văn hiện đại của Hoa Kỳ, trong việc sắp xếp 5 lớp nhu cầu của con ngời A H Maslow cho rằng con ngời có các nhu cầu đợc sắp xếp theo mức quan trọng từ loại nhất đến loại năm là : nhu cầu sinh lý, nhu cầu đợc an toàn, nhu cầu giao tiếp, nhu cầu đợc tôn trọng và nhu cầu khẳng định mình Từ nhu cầu về sinh lý, con ngời cần ăn , cần thở, cần uống, cần bài tiết, không đáp ứng đợc những nhu cầu này con ngời bị nguy hiểm, dẫn đến chết Nhu cầu an toàn về sinh mạng cũng

nh an toàn để kiếm sống là mục tiêu để đáp ứng nhu cầu loaị đầu Kiếm thức ăn khó dần do thiên nhiên không phải lúc nào cũng hào phóng Tai biến luôn luôn rình rập

đe doạ sự an toàn của con ngời Trong tâm thức con ngời xuất hiện lòng mong muốn

có đợc thức ăn, vật dụng do một Đấng siêu nhiên, thần linh ban phát Tục thờ cúng thần là mong có đợc những thứ mà mình mong muốn Tục bói toán là sự đoán ý đồ thần linh, cầu may mắn Sự kiêng kỵ, răn giới là mong muốn có điều lành, tránh xa

điều mà thần linh không muốn Rồi mỗi cộng đồng sống trong một điều kiện thiên nhiên khác nhau, môi trờng khác nhau, có nghĩa là cách kiếm sống khác nhau nên có những tập tục khác nhau, có sự phát triển khác nhau

Ngời phơng Tây đợc tiếp xúc với phơng Đông thì vô cùng kinh ngạc với nền văn minh cũng nh những đặc thù văn hoá thần bí của phơng Đông Với phơng pháp

t duy nhị nguyên, ngời phơng Tây cố lý giải những điều thần bí theo cách giải thích của họ Chúng tôi giới thiệu một trong những cách tiếp cận với phong thuỷ của ngời

phơng Tây: tiếp cận phong thuỷ theo thuyết xạ.

Thuyết xạ giải thích rằng khi thai nhi rời bụng mẹ trở thành một cá thể độc lập thì cũng chịu ảnh hởng của sức cảm ứng từ trờng trái đất đồng thời với sự tiếp thu, phát xạ từ các thiên thể khác Máu trong ngời là nơi tích tụ nhiều sắt nên là vật chất chịu tác động mạnh nhất của từ trờng Não bộ của con ngời là trung tâm điều khiển sự sống nên khi chịu tác động của từ trờng có thể biến đổi hoạt động Nh vậy,

sự sống của con ngời chịu tác động trực tiếp của từ trờng của rất nhiều loại vật chất chung quanh, trong môi trờng mà con ngời sinh sống Từ trờng xâm nhập cơ thể theo cách nào đó sẽ có lợi cho trí tuệ và thể chất con ngời Từ trờng xâm nhập cách khác

sẽ có thể ảnh hởng tiêu cực và có tác động trái với sự phát triển bình thờng của con ngời ảnh hởng của từ trờng đến cơ thể và trí tuệ con ngời đã đợc nhiều thí nghiệm kiểm tra và chấp nhận Nhiều bạn đeo vòng có từ tính ở tay để điều chỉnh áp huyết là một trong những cách trị liệu ngày nay Ngời ta đã thí nghiệm với khỉ Cho nhiều con khỉ khác nhau chịu tác động của từ trờng khác nhau trong thời gian định sẵn , những con khỉ này đã thể hiện những sắc thái, hành vi khác nhau Điều đó, ph-

ơng Tây kết luận, những nguyên tắc, những khuyến nghị cũng nh điều răn giới của

phong thuỷ là dựa vào kinh nghiệm của con ngời nhúng trong môi trờng từ tính tạo nên

Cờng độ từ trờng ảnh hởng đến trái đất phụ thuộc khá nhiều vào các vận động của các thiên thể Mặt trời và những vận động của mặt trời ảnh hởng trực tiếp và mạnh mẽ đến dòng từ trái đất Từ chỗ thay đổi cờng độ và phơng, chiều của luồng từ

mà khí hậu cũng nh nhiều vận động khác của trái đất ảnh hởng theo Những thay đổi này làm cho con ngời cũng chịu những tác động khác nhau, từ sức khoẻ đến tâm sinh

lý Những hôm thời tiết thay đổi, dòng từ chung của trái đất, của khu vực có biến

động làm cho cơ thể con ngời sống trên trái đất, trong khu vực cụ thể nào đó cũng cảm thấy rã rời, mệt mỏi , tính tình cáu bẳn Nhiều ngời đang ốm hoặc rất yếu dễ chuyển độ trạng thái ( chết ) trong những ngày này Có nhiều súc vật rất nhạy cảm với những thay đổi luồng từ Khi sắp có động đất, trái đất có những vận động bên trong làm cho dòng từ thay đổi Điều này con ngời cảm nhận với những mức độ khác nhau, tuỳ theo độ nhạy riêng của từng cá thể theo tình trạng sức khoẻ, theo cấu trúc thần kinh nhng rất nhiều súc vật có độ nhạy lớn Khi sắp có động đất, nhiều con vật chạy nháo nhác tìm nơi ẩn náu, kêu hú vang trời, nh một bản năng tự vệ Năm 1999

là năm nhiều động đất đối với trái đất, nhiều những vụ nổ và thay đổi trên mặt trời, nhiều cơn bão từ do mặt trời gây ra Khí hậu, thời tiết trên trái đất bị ảnh hởng mà chúng ta thấy nhiều lụt lội, gió to, bão lớn, động đất Các nhà nghiên cứu thiên văn,

vũ trụ đang tìm hiểu để nhận thức những qui luật vận động này của mặt trời, của trái

đất và các thiên thể khác Những nhà nghiên cứu phong thuỷ của phơng Tây sử dụng những nhận thức về vũ trụ này lý giải những điều khuyến nghị hay những điều răn giới của phong thuỷ Họ cho rằng phơng Đông và Trung Hoa có nền văn minh sớm nên đã tổng kết đợc kinh nghiệm về ảnh hởng của vũ trụ sớm và đề ra thuật phong thuỷ Khoảng chục năm gần đây, triết gia Tây phơng rộ lên cuộc tranh luận rằng phải chăng bản chất của vũ trụ là những vụ nổ và tai biến

Các nhà khoa học phơng Tây lại phát biểu rằng có hai loại tia ( xạ ) ảnh hởng trực tiếp đến sức khỏe , đến tâm lý và sinh lý của con ngời đó là tia vũ trụ và các loại tia do trái đất sinh ra Nếu những loại tia này tác động hài hoà thì cơ thể phát triển tốt

và nếu tác động xung thì có hại Các nhà khoa học phơng Tây cũng giải thích là mỗi vật chất đều phát xạ và tán xạ Quy luật tơng tác giữa các tia tạo nên các điều kiện tâm lý, sinh lý khác nhau, tạo nên sự hng phát hay tàn lụi của số phận con ngời trong môi trờng xạ này Từ đó họ giải thích phong thuỷ Họ coi các xạ đồng nghĩa với khái niệm " khí " của phong thuỷ

Chúng tôi cũng đã giới thiệu là phong thuỷ ra đời ở Trung quốc khoảng trớc khi có nhà Tần hàng nhiều trăm năm nhng đến đời Minh phong thuỷ mới đợc nhà cầm quyền chấp nhận Những nhà nghiên cứu Trung quốc học cho rằng thời Tiên Tần bắt đầu thai nghén, đến Tần Hán bắt đầu phát sinh thuật phong thuỷ nhng phải qua đời Nguỵ Tấn thuật phong thuỷ mới đợc truyền bá

Bắt đầu đời Tống, thuật phong thuỷ đã thịnh hành Nhng phải đến Minh, Thanh thuật phong thuỷ mới đợc công nhận chính thức và đợc phổ biến công khai, hợp pháp

Trớc đây phong thuỷ bao hàm âm dơng học, địa lý học và thuật số Âm dơng học nghiên cứu về thiên văn, tinh tợng Âm dơng học cũng nghiên cứu về địa lý là nơi con ngời sinh, trởng và nhìn thấy trời Phơng pháp luận cơ bản của âm dơng học

là âm dơng ngũ hành Âm dơng học đợc công nhận chính thức từ triều Nguyên (Chí Nguyên, năm thứ 28) mà đối tợng đợc công nhận là công việc nghiên cứu , quan sát

sự vận hành của vũ trụ, xem trời, xem sao đoán việc lành dữ của hiện tợng thiên văn,

dự báo thời tiết, xem đất làm nhà, xem đất đặt mồ, mả, định lịch phục vụ tế lễ, giúp

định thời vụ sản xuất nông nghiệp Đến đời Minh Hồng Vũ, năm Bính dần, ngày 5 tháng 5 âm lịch, vua Hồng Vũ nhà Minh quyết định đặt chức quan coi về âm dơng học, chuyên lo quản lý và đào tạo các đối tợng của âm dơng học nh vừa nói trên.

Từ thời Minh trở về sau, việc chọn đất làm đô thị, kinh đô đến làm nhà, đặt

mồ mả đều đợc xem xét cẩn thận Nhiều ngời nhờ có hiểu biết, ham lý giải phong thuỷ mà vinh hiển Ngợc lại có nhiều ngời vì chọn sai ngày, chọn thế đất vua không -

a mà không những bản thân thiệt mạng làm liên luỵ đến chín họ bị chặt đầu

Việc chọn đất làm đô thị có đi nghiên cứu thực địa, có nghiên cứu bản đồ và lại còn đêm đêm ngắm sao, nhìn trăng để đề xuất phơng án Nhiều phơng pháp tiến hành nghiên cứu của ngời xa dựa vào sự cảm thụ trực quan nh là phải chay giới, phải làm lễ cầu để cho sự luận lý của sách vở, của tri thức hoà quyện với sự cảm thụ trực quan sinh ra lời phán quyết Có thể đây là một trong những phơng pháp luận của triết

cổ phơng Đông Nhiều triết gia phơng Đông cho rằng phơng pháp nhận thức nhị nguyên kiểu phơng Tây khó mà hiểu thấu đáo đợc phơng Đông

Ngời phơng Đông nghĩ rằng " Dịch vi quán quần kinh chi thủ" ( kinh Dịch là sách đầu não của nền văn học, nghệ thuật và khoa học Trung hoa ) Đọc Dịch không

ở "lời" của kinh mà ở hình "tợng" và " số ", rồi không phải ở tợng và số mà ở ý của

kinh Chu Hy cho rằng "ý tại ngôn ngoại" ( ý không ở lời ) Ngời Trung Hoa cổ nói rằng học Kinh Dịch mà chỉ thuộc lời thì mới nắm đợc phần gần, phần cạn, khi nào thấy đợc phần hình trong lời mới thấy đợc tinh thâm diệu nghĩa Có học "lời" mới thấy đợc cái "không lời" của triết lý phơng Đông

Phong thuỷ có cái gốc là kinh Dịch

nhĂn ẵĂm vậ phong thðy

PGs L KiậuÅ

Tµm cÜ tØnh mèi b¡n ½õìc vË phong th y LÝng cÜ y n mèi n n ½ c phongð Å Å à

th y LÝng ruæt ngän ngang tr m mâi, lîc n¡o cñng nÜng nhõ løa ½ât m¡ mangð ¯phong th y ra ½ c thÖ th¶y nhõ mâi bÝng bong, c¡ng xem c¡ng râi.VÖ lÁ ½Ü, b¡ið àmèi ½ t t n l¡ nh¡n ½¡m ´ Å

c phong th y kháng ph¨i ch× l¡ thu nh n tháng tin mèi m¡ cÝn l¡ sú c¨m

thò thi n nhi n tÅ Å o ra c i m nh mang c a nh n thöc, ra c i rung ½æng khi ½öngŸ Å ð º Ÿtrõèc ½¶t tréi, c i th¡nh kÏnh khi nghØ vË ngõéi xõa, c i nhµn t÷ khi nhÖn ngõéiŸ Ÿnay

V y phong th y l¡ gÖ?º ð

CÜ hai kh i niÎm m¡ nhiËu ngõéi hÝa træn th¡nh mæt ½Ü l¡ phong th yŸ ð v¡ thu t phong th y Phong th y nÆu duy danh ½ nh nghØa l¡ giÜ v¡ nõèc Giܺ ð ð Ùv¡ nõèc to n n kh i niÎm ½¶t tréi bao la Cò thÌ hçn thÖ phong th y l¡ ½ a thÆ,Å Ÿ ð Ù

½ a hÖnh, ½ a mÙ Ù o, th y v n, phõçng hõèng, trð ¯ ng th i vi khÏ h u c a khu ½¶t l¡ ½âiŸ º ðtõìng xem x¾t Phong th y l¡ mæt tãn tð i kh ch quan c a mæt kho¨nh n m tr n vÞŸ ð ± Å

tr i ½¶t Phong th y l¡ mái trõéng v t ch¶t chöa ½úng con ngõéi trong ½Ü Thu tŸ ð º º phong th y l¡ nhùng suy nghØ, lu n lû c a con ngõéi v¡ c ch thÏch öng cuæc sângð º ð Ÿ

c a mÖnh khi n m trong c i phong th y ¶y Nhõ thÆ phong th y l¡ kh ch quan,ð ± Ÿ ð ð Ÿtãn ti ngo¡i û thöc con ngõéi cÝn thu t phong th y l¡ s¨n ph¸m c a û thöc li nº ð ð Å quan ½Æn phong th y µy chÏnh l¡ sú c¨m thò c a con ngõéi vË thi n nhi n quanhð ‡ ð Å Å

ta, tÖm hiÌu vË nÜ mong v n dòng nhùng lu n lû hay kinh nghiÎm tÖm ½õìc ¶y ½emº º

½Æn mæt cuæc ½éi cho mÖnh v¡ ngõéi thµn c a mÖnh tât ½Âp hçn ð

Phong th y cÝn ½õìc g i dõèi c i t n kh c : kham dõ Kham dõ cÜ nghØað à Ÿ Å Ÿl¡ tréi ½¶t Kham l¡ tréi, dõ l¡ ½¶t Nh n thöc kiÌu thu t phong th y thÖ khamº º ðl¡ thi n ½Å o ( ½o c a tréi), dõ l¡ ½ a ½ð Ù o ( ½o c a ½¶t) Kham cÝn cÜ nghØa nùa l¡ ½æt (ðxuy n) ½Ì ch× ph·n ½¶t nhá cao khÞi m t b ng Kham cñng cÝn cÜ nghØa l¡ kh mÅ ´ ± Ÿx¾t ch× sú ½iËu tra nhùng ½iËu tr n ½¶t ½ai Cñng hiÌu theo thu t phong th y thÖÅ º ðkham dõ kháng cÝn ch× cÜ nghØa l¡ tréi ½¶t, l¡ tãn ti kh ch quan nhõ tr n ½¬ d¹nŸ Åm¡ kham dõ ½Ì ch× quý th·n, ch× ph·n hãn ½ t ra nh n thöc vË tréi ½¶t Nhõ thÆ, nÜi´ º

vË kham dõ l¡ nÜi vË ½¶t tréi v¡ nhùng xîc c¨m vË ½¶t tréi

m tr÷ t ch cuâi n m ch ng kh c l

l¡ ½ m cuâi cïng c a mæt n m ½¬ qua m¡ cñng l¡ ½ m khêi ½·u c a mæt n mÅ ð ¯ Å ð ¯ mèi, vèi phong tòc dµn gian , vèi sú rung c¨m trõèc ½¶t tréi, con ngõéi cÜ mæt c¨m

gi c th¡nh kÏnh lµng lµng ½ c biÎt Måi ngõéi cÜ mæt trÖnh ½æ h c v¶n kh c nhau,Ÿ ´ à Ÿ

½éi sâng tinh th·n c a måi ngõéi kh c nhau n n sú c¨m nh n thi n nhi n cñng cÜð Ÿ Å º Å Ånhùng khÏa cnh kh c nhau Nhõ thÆ, phong th y hay kham dõ cïng vèi thÆ gièiŸ ð

b n trong con ngõéi hÝa quyÎn vèi nhau th¡nh mæt hiÎn tõìng v n hÜa Ph¨i ch ngÅ ¯ ¯ thu t phong th y l¡ sú tÏnh to n c a con ngõéi n m trong mái trõéng thi n nhi nº ð Ÿ ð ± Å Å

½Ì ch n cho mÖnh ½iËu l¡nh, tr nh ½iËu dù Phong th y ½¬ th¡nh mæt t p tòc dµnà Ÿ ð ºgian lõu truyËn lµu ½éi ê nõèc Trung hoa, ê nËn v n hÜa Trung hoa v¡ nhùng nËn¯

v n hÜa ch u ¨nh hõêng Trung hoa , mæt lo¯ Ù i h c v¶n vË ho¡n c¨nh cÜ li n quan ½Ænà Åcon ngõéi, cÜ phõçng ph p lu n ri ng c a mÖnh.Ÿ º Å ð

Nh n thöc ½¶t tréi m¡ thúc ch¶t l¡ nh n thöc thi n nhi n tïy thuæc ê måiº º Å Ångõéi Måi ngõéi l¡ mæt ch thÌ r¶t ri ng Ngõéi thÖ tÖm hiÌu ê ½¶t tréi mong tÖmð Åth¶y c i khÜa chung ½Ì mang thúc nghiÎm l¡m cho cuæc sâng kh l n Ngõéi thÖŸ Ÿ Å

tú coi r ng mÖnh l¡ th y tä c a nhùng tri thöc vË ½¶t tréi ½Ì rãi lìi dòng mõu c·u± ð ðdanh lìi Nhõng ½¶t tréi thÖ bao la m¡ söc ngõéi, trÏ ngõéi li cÜ hn, lÝng ngõéi vá

t n vá cïng, tât cÜ, x¶u cÜ, vá tõ cÜ, tham lam cÜ, cáng minh cÜ, vò lìi cÜ, ½¬ l¡m choº

sú c¨m nh n ½¶t tréi c a phong th y trê th¡nh mæt mè bÝng bong Mæt théi gian d¡iº ð ðthu t phong th y b coi l¡ m tÏn Tuy gi¶y múc b¡n vË phong th y kháng Ïtº ð Ù Å ðnhõng nÜ nhiËu qu , phöc tŸ p qu Ngõéi b¡n lŸ i ½öng tr n c i tái c a mÖnh n n cÜÅ Ÿ ð Å

c ch b¡n th t tõéng minh, kháng Ït ngõéi l¡m th m cho v¶n ½Ë ½¬ phöc tŸ º Å p trê n nÅ

m t mïng ( man thõ, man ngán ) VÖ thÆ, cÜ ngõéi cho phong th y l¡ h c v¶n,Ù ð àngõéi kh c cho l¡ hÎ thâng ½ nh gi c¨nh quan, nhõng cñng cÜ nhùng théi gianŸ Ÿ Ÿd¡i, thu t phong th y b c¶m b¡n bº ð Ù c, b coi l¡ sai tr i.Ù Ÿ

Mæt thúc tÆ kh ch quan l¡ thu t phong th y ½¬ tãn tŸ º ð i, khi tÞ, khi mé Chè vÖ phong tr¡o m¡ ¡o ¡o khen, rãi cñng ¡o ¡o ch Ngõéi viÆt ngay cñng l m m¡ kÀÅ °viÆt xi n ch ng Ït hçn Cò T¨ Ao xõa ½õìc coi l¡ nh¡ Å ² ‡Ùa lû Phong th y cÜ t¡i êðnõèc ta ½¬ nh n x¾t: º

KÖa ai ½ a lû vá tángÙ

Ch ng cö ½îng ph¾p cñng dÝng vá sõ ²îng sai m p mé, th t gi¨ l¹n læn Nhõng chîng ta h¬y cïng nhau ½ c phong

th y v¡ thu t phong th y theo mæt c ch nhÖn mèi c a phõçng ph p lu n khoa h cð º ð Ÿ ð Ÿ º à biÎn chöng, chîng ta tÖm ra nhùng khÏa cnh c a hiÎn tõìng v n hÜa v¡ ½ãng théið ¯cñng nhÖn ra nhùng ½iËu n¡o chõa ½ c n cö biÎn minh ½Ì mê ræng t·m nhÖn c að ¯ ð mÖnh

Nhõ thÆ, theo c ch nhÖn hiÎn nay thÖ trong phong th y v¡ thu t phong th yŸ ð º ð

cÜ nhùng ph·n tãn ti kh ch quan ½õìc xÆp v¡o loŸ i khoa h c thúc nghiÎm Üà ‡l¡ nhùng ph·n x¾t ¨nh hõêng c a phong th y, c a mái trõéng ¨nh hõêng ½Æn tµmð ð ð

lû, sinh lû con ngõéi sâng trong mái trõéng ¶y Cñng nhõ v t lû h c, phong th yº à ð

x c ½ nh sú viÎc tháng qua quan s t c c sú kiÎn v¡ x c nh n c c sú viÎc n¡yŸ Ù Ÿ Ÿ Ÿ º Ÿtháng qua quan s t tiÆp Sau khi phµn loŸ i v¡ phµn tÏch c c sú viÎc n¡y, ngõéiŸnghi n cöu tÖm kiÆm nhùng mâi li n hÎ nhµn qu¨ m¡ h tin l¡ ½îng Khi kh iÅ Å à Ÿ

qu t hÜa hay l¡ nhùng gi¨ thiÆt ½¬ ½õìc kiÌm ½ nh vË möc chÏnh x c v¡ dõéngŸ Ù Ÿnhõ ½îng, ph¨n nh v¡ gi¨i thÏch ½õìc thúc tŸ i v¡ do ½Ü cÜ gi tr dú b o cho c iŸ Ù Ÿ Ÿ

gÖ x¨y ra trong nhùng ho¡n c¨nh tõçng tú, chîng sÁ ½õìc g i l¡ nguy n t c.à Å °

Thu t phong th y gièi thiÎu mæt sâ nguy n t c m¡ c c nguy n t c n¡y lº ð Å ° Ÿ Å ° i phò thuæc l¹n nhau to n n mæt m¨ng kiÆn thöc lèn Lèn ½Æn möc m¡ cÝn r¶t nhiËuÅ

lå häng chõa ½õìc bãi ½ p ho c ½¬ bãi ½ p h¡ng ng¡n n m nay m¡ v¹n nhõ n¾m° ´ ° ¯

vi n sÞi xuâng hã nõèc ræng.Å

Ì nh n biÆt thu t phong th y ph¨i d¡y cáng nghiËn ng¹m Ì h¡nh nghË

phong th y lð i khÜ kh n hçn chö kháng ph¨i nhõ man sõ tú nh n cho mÖnh ½õìc cܯ º

c i t¡i ri ng nh n biÆt theo kiÌu tµm linh m¡ khuyÆch danh, vò lìi Phong th yŸ Å º ð l¡ khoa h c thúc nghiÎm cho n n biÆt trong s ch chõa ½ m¡ ph¨i biÆt ngo¡ià Å Ÿ ð

½ãng, ph¨i am tõéng thúc ½ a Cò T¨ Ao ½¬ viÆt :Ù

M¶y léi ½Ë truyËn h u thƺ

Ai h c ½ a lû theo h c T¨ Aoà Ù àMæt l¡ hay h c c¡ng caoàHai l¡ câ û, cö léi phõçng ngán

Ba l¡ h c thuæc D¬ ½¡màBân l¡ mê s ch La b¡n cho thángŸ

NÆu xÆp phong th y l¡ mæt ½ c trõng v n hÜa thÖ thu t phong th y cñng cÜð ´ ¯ º ðnhùng lû lu n cç b¨n, cñng cÜ nhùng tri thöc cç sê.º

Nhõ nguãn gâc c a nhiËu v n hÜa Trung hoa thÖ lû lu n cç b¨n c a phongð ¯ º ð

th y v¹n l¡ kinh D ch Tri thöc cç sê c a phong th y v¹n l¡ thuyÆt µm dõçng, ngñð Ù ð ðh¡nh L¶y c i th¶y ½õìc c a tãn tŸ ð i kh ch quan, ½em nËn t¨ng kiÆn thöc c a kinhŸ ð

D ch, phõçng ph p c a ngñ h¡nh ½Ì xµy dúng lu n lû c a phong th y ¶yÙ Ÿ ð º ð ð ‡l¡ phõçng ph p lu n cç b¨n c a phong th y.Ÿ º ð ð

C i khäng lã vË kiÆn thöc c a kinh D ch, c i biÆn hÜa khán cïng c a µmŸ ð Ù Ÿ ðdõçng ngñ h¡nh ½¬ l¡m cho ngõéi nghi n cöu vË phong th y trê n n th¡y bÜi xemÅ ð Åvoi, c¡ng nghi n cöu c¡ng th¶y mÖnh nhÞ b¾, c¡ng tÖm hiÌu c¡ng th¶y kiÆn thöcÅ

c a mÖnh ch ng ½ ng bao nhi u, c¡ng suy ng¹m thÖ th¶y mÖnh c¡ng phiÆn diÎn.ð ² Ÿ Å

¶y l¡ nhùng c¨m nh n ½·u ti n c a ngõéi ½i tÖm thu t phong th y

Phong th y xõa bao h¡m µm dõçng h c, ½ a lû h c v¡ thu t sâ.ð à Ù à º

m dõçng h c nghi n cöu vË thi n v n, tinh tõìng m dõçng h c cñng lu n

vË ½ a lû l¡ nçi con ngõéi sinh trõêng v¡ nhÖn th¶y tréi Phõçng ph p lu n c a µmÙ Ÿ º ðdõçng h c l¡ µm dõçng ngñ h¡nh m dõçng h c cñng ch× ½õìc cáng nh n chÏnhà „ à ºthöc t÷ triËu Nguy n ( ChÏ Nguy n , n m thö 28) m¡ ½âi tõìng l¡ quan s t sú v nÅ Å ¯ Ÿ º h¡nh c a vñ trò, dú b o théi tiÆt, ½o n l¡nh dù c a hiÎn tõìng thi n v n, xem ½¶tð Ÿ Ÿ ð Å ¯l¡m nh¡, ½ t mã m¨, xem ng¡y, ½ nh l ch Æn ½éi Minh, t÷ Hãng Vñ, n m´ Ù Ù ‡ ¯ BÏnh d·n, ng¡y 5 th ng 5, Vua Hãng Vñ cho véi Lû B TruyËn ½Æn lu n ½¡m vËŸ Ÿ ºphong th y, Lû B TruyËn dµng Hãng Vñ C¶m Thõ T÷ ½¶y triËu ½Önh chÏnh thöc ½ð Ÿ

t chöc quan vË µm dõçng h c Måi ph , chµu, huyÎn cÜ mæt chöc quan chuy n lo

vË gi¨ng dy v¡ qu¨n lû c c cáng viÎc vË µm dõçng h c.Ÿ à

Phong th y nghØa hÂp cÜ thÌ ch× coi l¡ nhùng tri thöc vË ½ a hÖnh, ½ a mð Ù Ù o, nîi non, sáng ngÝi CÜ mæt théi gian d¡i ½Æn v¡i tr m n m, phong th y ê Trung hoa¯ ¯ ð

b gom vĂo mỏn ẵ a lỷ Củng cĩ nhiậu triậu ẵÙ Ù i li coi phong th y nhừ lĂ thu t sõ.ð ºPhãn nhiậu nhựng ngừội lĂm thu t sõ lº i lĂ man sừ n n lĂm ănh hừờng ẵặn phongÅ

th y, lĂm phong th y lu mộ mổt thội Nhừng phong th y vạn tón tð ð ð i vệ băn chảt nĩ lĂ mổt hiẻn từỡng v n hĩa Mồi thội ẵ¯ i cĩ nhựng thay ẵọi theo tiặn trièn khoa h cà cỏng nghẻ c a nĩ Nhừng v n hĩa ghi lð ¯ i ẵội sõng tinh thãn c a con ngừội c a mổtð ðthội, khỏng lỷ gệ mĂ ẵội sau li khỏng tệm hièu ‡à i phong th y theo mổt th i ẵổc l ð Ÿ

kh ch quan củng lĂ ẵiậu bọ ẽch Khỏng vò ẵo n, khỏng ẵ nh kiặn, chừa ẵ mửcŸ Ÿ Ù ð

ẵổ vựng ch c c a lu n cử thệ chừa tin G° ð º n ẵũc khỗi trong ẵè tệm hièu mổt kh chŸquan ẵơ tón ti hĂng ngĂn n m lĂ ẵiậu cỳc kỹ khĩ Mờ ẵãu cho lo¯ t bĂi viặt vậ phong

th y trong nhựng sõ tiặp theo, ngừội viặt mong ẵừỡc sỳ ẵóng căm c a bð ð n ẵ c, ỷ tà i ngỏn ngoi, ngoĂi ẵóng thanh ẵè từỗng ửng cín xin ẵừỡc ẵóng khẽ từỗng cãu nựa./

nhà cửa ngày xa theo cách nhìn phong thuỷ

PGsLê Kiều

TrờngĐại học Kiến trúc

Phàm nói về nhà ở hoặc dinh thự xa kia thì mặt chính nhà thờng nhìn về hớng Nam Bên trái ngôi nhà ảnh hởng đến những ngời con trai của gia chủ vì bên trái chủ dơng Dọc theo bên trái nhà mà có dòng nớc là nhà đợc thế thanh long Bên phải ngôi nhà ảnh hởng đến con gái Dọc theo bên phải nhà mà có đờng dài dong duổi thì ngôi nhà đợc thế bạch hổ Đàng sau nhà , đất cao hay có gò đống là đợc thế huyền

vũ Trớc nhà có ao, có đầm thì ngôi nhà vào thế chu tớc Sắp xếp hớng nhà tơng quan với ngõ xóm mà đạt đợc cả huyền vũ, chu tớc, thanh long, bạch hổ thì gia chủ thịnh vợng Nh thế, thanh long là hớng Đông của nhà, bạch hổ nằm ở hớng Tây, huyền vũ hớng Bắc, chu tớc hớng Nam Hình thế đất phải là huyền vũ cúi đầu, chu tớc dang cánh, thanh long uốn khúc, bạch hổ qui thuận mới là thế đất ở đợc Ngợc lại với điều vừa nêu sẽ sinh báo hại

Giai thoại kể rằng, Quản Lộ đời tam quốc bên Tàu cùng quân sĩ đi về phía tây

có dừng lại nghỉ khi gặp mộ Vô Hu Kiệm Nhìn xem bốn phơng tám hớng quanh mộ

một hồi thì buồn rầu thở than:" Cây cối nhiều mà xơ xác Bia mộ lời lẽ hoa mĩ, bóng bẩy mà không thấy có hậu Huyền vũ thì khuất mất đầu, thanh long chẳng có chân, bạch hổ ngậm xác chết, chu tớc rền rĩ Đã từng làm quan là đã có học vấn mà đích thân Vô Hu Kiệm hay con cháu lại mê muội, chọn âm phần cho mình thế này thì tránh sao khỏi hoạ diệt tộc" Con đờng bên phải ngôi nhà, ngôi mộ, mà dữ dằn nh thế

hổ ngồi, phong thuỷ gọi là đợc thế "hàm thi" nghĩa là hổ ngậm xác chết Đờng cạnh nhà phải hiền hoà, dịu dàng, nhẹ nhàng mới đẹp Thanh long mà đuồn đuỗn nh kiểu nằm ờn là rơi vào thế "kị chủ" nghĩa là thế ghét chủ Nớc phải chảy lững lờ, không xiết, không tù Dòng nớc phải uốn lợn mà không gấp khúc mới là thế đẹp Huyền vũ

mà cao vút thì chỉ nh cái xác khổng lồ Huyền vũ phải tròn mà dâng nh mây đùn, thì gia chủ mới hiển vinh Chu tớc phải lợn lờ nếu không thì bay vút mất tăm Cần kiêng

kỵ nớc chảy xiết tại nơi chu tớc Nớc chảy dữ dằn thì lâm vào thế bi khấp nghĩa là

đau buồn đến chảy nớc mắt Câu chuyện than cho Vô Hu Kiệm cũng dựa vào thế luận của phong thuỷ mà nên

Vị trí ngôi nhà, dinh thự, và sự tơng quan trong qui hoạch tiểu khu cũng là

điều cần chú ý So với vị trí ngôi nhà mà ngã ba đờng cái đóng ở cung kiền ( tây bắc) thì chủ nhà tuyệt tự Ngã ba đờng cái ở cung khảm ( chính bắc) thì gia chủ tâm thần bất an Ngã ba đờng cái ở cung cấn (đông bắc) dễ bị mất mát của cải vì bị lừa đảo hay trộm cớp Ngày nay ta cha thấy cơ sở khoa học nào cho những điều võ đoán này Ngã ba đờng cái nằm ở phơng tốn ( đông nam) thì gia chủ giàu sang nh mây nổi

Hình thế công trình đã có tơng quan với các vị trí huyền vũ, thanh long, bạch

hổ và chu tớc rất ảnh hờng đến chủ nhà Phong thuỷ luận bàn hàng trăm thế, dáng, vị trí xóm giềng mà những điều luận bàn ấy thờng rất ít cơ sở để tin

Ta thử xem một số luận bàn của phong thuỷ để thấy rất nhiều điều thật võ

đoán, chẳng có cơ sở nào để tin

Khi bàn về ngã ba sông cạnh nhà, phong thuỷ nói, huyền vũ có ngã ba sông thì con trai cả ở ngoài khuôn viên khu đất làm nhà, thanh long có ngã ba sông thì trai thứ phải c ngụ tại làng bên Bạch hổ có ngã ba sông con gái đạt đợc hoa nơng Chu t-

ớc là ngã ba sông, con cháu làm khách buôn

Ngã ba sông là nơi trên bến dới thuyền, giao thông thuỷ thuận lợi, điều đất chật ngời đông mà luận đoán rằng con cái phải di dân cũng là điều chấp nhận đợc Khi đã tấp nập trên bến dới thuyền, con gái lọt vào mắt khách vãng lai hoặc nh ngời con gái lại a trang điểm để đạt thành hoa nơng cũng có thể xảy ra Sống ở đất buôn, con cháu thành thơng gia là do hoàn cảnh, môi trờng phát sinh nghề nghiệp, điều đó cũng là lẽ thờng tình

Thông thờng thì phơng bắc hay vận vào trởng nam của gia chủ, phơng đông liên quan tới thứ nam, phơng tây quan hệ tới con gái , phơng nam, trớc nhà ảnh hởng

đến con cháu về sau

Xét theo cao độ của mặt đất nơi đặt ngôi nhà thì nếu đất đàng Đông cao, đàng Tây thấp thì sinh ra khí bùn lấp nền, không tốt Nếu mặt đất đàng Đông thấp mà

đàng Tây cao thì gia chủ sẽ giàu sang phú quý Sự luận đoán này phù hợp với điều vận động của vi khí hậu Thờng gió thổi chủ đạo mang sự mát mẻ cho ngôi nhà là gió đến từ hớng Đông Nếu Đông cao, chắn mất gió mát vào nhà hoặc mặt đất phía

Đông cao vừa phải, gió thổi vào nhà ở tầm con ngời là gió xoáy quẩn , đúng là không tốt Nếu hớng Tây đất cao lên, giữ gió tới cho ngôi nhà thì nhà ở luôn thoáng, khí thải độc hại đợc gió thổi đi, gia chủ có sức khoẻ, tâm lý phấn khởi sẽ làm nên ăn ra, giàu sang cũng là điều hợp lý

Trớc nhà đất cao hơn sau nhà, phong thuỷ cho rằng gia chủ sẽ tuyệt tự, cuộc sống cô đơn Nh đã biết nhà thờng nhìn hớng Nam Trớc nhà là hớng gió mát mà bị

thế đất cao chắn hoặc làm cho gió trờn đi, làm sao những ngời sống trong ngôi nhà lại có sức khoẻ đợc Khi không khoẻ sẽ chẳng ham vui mà sinh con đẻ cái Ngợc lại, sau nhà đất cao hơn phía trớc thì giàu có, đầy đủ ruộng vờn, ao cá

Bốn mặt quanh nhà, đất cao hơn chỗ đặt nhà đợc thế đất "vệ thổ c" Ngời chủ trớc giàu sau nghèo Đặt nhà nh thế không tốt vì đâu có đợc sự thông thoáng cần thiết, xét về mặt vệ sinh môi trờng khí của ngôi nhà đạt tiêu chuẩn thấp

Luận về các hình dáng, các vị trí công trình đã có quanh nhà, phong thuỷ có rất nhiều điều luận bàn nh về nhiễm nớc, về hình thế nom nh cái kiếm, điền giác, hình xoạc chữ bát, hình chéo chữ thập, viên giác, ao hồ quanh nhà, chợ gần nhà,

đình, chùa, miếu mạo

Khi gần nhà có đình, phong thuỷ nói, huyền vũ ( sau nhà) có đình trởng nam

có nhiều tai vạ, thanh long có đình, thứ nam có trâu bò bị tổn thơng, bạch hổ có đình thì con gái cao thanh, nhã nhặn, chu tớc có đình, con cháu hung bạo, u mê Chẳng biết phong thuỷ căn cứ thế nào mà luận đoán nh thế Đình là nơi tụ tập, một dạng sinh hoạt văn hoá Phải chăng phong thuỷ luận chỉ thấy những tác hại của sự tụ tập

ăn chơi ảnh hởng đến gia chủ có nhà gần đình mà không thấy yếu tố tích cực của sự nâng cao cuộc sống tinh thần của văn hoá

Lại nh gần nhà có chùa chiền, phong thuỷ nói rằng sau nhà có chùa ảnh hởng xấu cho ngời trởng nam của gia chủ Thanh long có chùa, tức là bên trái ngôi nhà ở

mà có chùa thì ngời con thứ sẽ sinh con u muội Bên phải ngôi nhà có chùa thì con gái trong nhà lại tốt lành, làm ăn thịnh vợng Trớc nhà có chùa thì gia chủ con đàn, cháu đống Những điều võ đoán này thật không có cơ sở để tin

Sau nhà mà có miếu thờ thần thì trai trởng tổn hại trâu bò Bên trái nhà có miếu thần, trai thứ ốm đau quặt quẹo, chẳng ra dáng ngời Phong thuỷ võ đoán nh thế chỉ reo rắc cho ngời nghe một tâm lý lo sợ, xa lánh nơi thờ phụng Dờng nh phong thuỷ muốn con ngời không nên gần nơi mà mình xây dựng nên vì lý do tinh thần, tâm linh Cũng không đúng thế vì, chính phong thuỷ cũng nói rằng bên phải nhà mà có miếu thần thì con gái trong nhà làm ăn thịnh vợng Trớc nhà có miếu thần, con cháu u mê Cái lý trong những điều luận đoán này mà nhà phong thuỷ đời Minh tên là Lý Đạo Truyền dâng lên vua Hồng Vũ để vua tôi bàn bạc, chiêm nghiệm cũng chỉ là lời xàm tấu

Để chọn đất làm nhà, qua thày phong thuỷ, ta thấy thờng là khu đất đẹp Có sông, có núi, có cây cỏ tốt tơi Môi trờng c ngụ đợc thoải mái chọn theo thày phong thuỷ cũng đáng để tâm xem xét Nhng luận đoán về hàng xóm, láng giềng nh một số

điều dẫn sơ lợc ở trên thì không phải phong thuỷ lúc nào cũng hay, cũng tốt

Có phải các vua chúa bên Tàu không làm nhà, làm dinh thự nơi đất đẹp đợc tính cho ngàn vạn năm trờng tồn mãi mãi đâu mà rồi hết hồi cực thịnh lại đến suy vi Dinh thự cũng nh lăng tẩm nhà Nguyễn ở Huế nớc ta có phải không có thày phong thuỷ nghiên cứu, sắp đặt đâu mà khi Cách mạng về, ngời vua cuối cùng Bảo Đại vẫn dâng kiếm thoái vị

Phong thuỷ phải chăng cũng nh các hiện tợng văn hoá khác, thoạt đầu cũng phản ánh lòng hiếu thiện, tính nhân văn Quá lạm dụng sẽ chỉ còn là thứ ngợc văn hoá, đem lại sự u mê cho con ngời Giới hạn của từng vấn đề luôn là điều mà học giả các đời phải dày công tìm tòi xác định./

L.K