Dich Can Kinh

Dich Can Kinh

NỘI CÔNG THIẾU LÂM

Những điểm cần lưu ý

• Người từ 6 tuổi trở lên

• Nên chọn tập nơi yên tĩnh, không khí trong sạch Không tập nơi có gió lùa

• Ăn vừa đủ no, không say rượu

• Giải khai đại tiểu tiện trước khi tập, không nên nhịn trong khi tập

• Y phục rộng

• Không nên tập lúc tinh thần không thoải mái, hoặc đang bị cảm, cúm, sốt,

• Trong khi tập nếu có tiếng người gọi hoặc điện thoại reo cũng không nên đáp lại ngay

• Tập thường xuyên, tuần tự tiệm tiến từ nhẹ đến nặng, từ ít đến nhiều

• Khi tập phải tập trung tinh thần, tránh những suy nghĩ lung tung

• Khi tập xong không nên uống, rửa hay tắm bằng nước lạnh ngay

1 VÙNG RIÊNG CỦA NỘI CÔNG VÀ NGOẠI CÔNG

Phàm vào việc luyện tập võ thuật, trừ các loại quyền pháp ra, nhất định kiêm luyện một, hai loại công phu(1) để giúp cái bất túc(2) Dường như tất cả đều lấy thủ pháp làm phép tắc của động tác khi gặp

kẻ địch, còn công phu thì làm gốc rễ của chế(3)địch lấy thắng Nếu luyện được công phu mà không thành thuộc quyền pháp là thiếu, mặc dù thiếu là ít Ngược lại, nếu biết quyền pháp mà không tập công phu thì động tác tuy nhanh nhạy nhưng lại không đủ để chế người, kết quả là nhất định cái bị thiếu đó là thiếu rất lớn Cho nên dân gian có câu: “đánh quyền mà không luyện công, đến già là một bãi trống” (đả quyền bất luyện công, đáo lão nhất trường không) Công phu ấy không thể không luyện

Chú thích:

(1) Công phu: Từ ngữ chỉ chung các phương pháp luyện tập nào đó

(2) Bất túc: Không đủ Bất cứ một bài tập võ thuật nào cũng đều gây ra một tác dụng phụ có hại, cái

đó gọi là bất túc, cần phải luyện công phu để hỗ trợ, tránh cái hại ớn khi bài tập lặp lại nhiều lần

(3) Chế: Trói buộc

Loại công phu cũng nhiều không kể xiết, nếu phân vùng đại thể(1) thì không ngoài hai loại là nội công và ngoại công Ngoại công thì chuyên luyện cương kình(2), như phép “đả mã an thiết tý bạc”(3), chế người thì có thừa mà tự vệ(4) thì không đủ Nội công thì chuyên luyện nhu kình(5) như “Dịch cân kinh”, phép luyện rèn điều hành khí(6) vào mạc(7) để đủ chắc khắp thân thể, tuy không đủ để chế người, nhưng luyện đến cảnh “lò lửa thuần xanh”(8), chẳng những bị quyền đánh cước(9) đạp không thể tổn thương dến sợi tơ sợi tóc, mà dao cắt, kiếm đâm cũng không hề bị tổn thương

(5) Nhu kình: Mềm mạnh dữ dội (6) Hành khí: Dùng ý dẫn khí đi

(7) Mạc: Màng dai bao bọc các tổ chức gân, cơ, xương trong thân mình (8) Lò lửa thuần xanh: Một thuật ngữ riêng, chỉ mức độ đạt được của phép

luyện khí (có tính chất tượng trưng)

(9) Cước: Chân

Dựa theo đó mà bàn thì nội công hơn hẳn ngoại công, chắc chắn không phải đợi trí giả(1) về sau mới biết Người luyện tập võ thuật vốn là lấy khỏe mạnh thể phách, trừ bệnh tật, kéo dài tuổi thọ làm gốc Học cái đó kiêm để phòng rắn độc, thú dữ xâm phạm và hại vạ của trộm cướp gây ra ngoài ý muốn, cho nên không dạy người đánh giết, đấu hận đò thù.

Vì vậy, lời thiền sư Hàm Hư nói rằng: “Người học võ kỹ(2), tôn sùng đức, không tôn dùng lực, coi nặng thủ(3), không coi nặng công(4), chỉ giữ cái tĩnh ấy, tĩnh là cỗ máy sống, chỉ riêng công mới động, động là cỗ máy chêt”

Người luyện ngoại công, khi chẻ, đánh, dính, đâm (bốn kỹ thuật tấn công là phách, kích, niêm, thích), trong ý niệm(5) đều ở chế áp(6) người, đó là nặng ở công

Chú thích:

(1) Trí giả: Người có hiểu biết sâu rộng (2) Võ kỹ: Kỹ thuật nghề võ

(3) Thủ: Giữ mình (4) Công: Tiến đánh

(5) Ý niệm: Tự mình nhắc nhở mình

(6) Chế áp: Trói buộc ép người

Nếu thủ thì loại công phu ấy hoàn toàn mất hiệu dụng(1) Công thì không những đủ để giết người, cũng lại đủ để tự giết mình cho nên gọi là cỗ máy chết (tử cơ) Người luyện nội công, vận khí(2) đủ khắp thân thể như dựng trường xây lũy, ý niệm ở tự giữ gìn, người khác đến công họ, họ cũng rất tự nhiên để chịu đựng người đánh một cách bất ngờ, không đến nỗi phải giết người là nhờ một chữ thủ Công phu ấy đúng là lớn, tức là có thể giữ gìn, không cần phải ra khỏi thủ để công người ta, đã không đắc chí(3), thế của họ tất biết gặp khó mà tự lùi, cho nên gọi đó là cỗ máy sống (sinh cơ)

Nhưng người học võ phần nhiều là luyện tập ngoại công mà ít thấy luyện nội công Vì sao lại thế? Bởi vì học ngoại công tương đối dễ dàng mà thời gian học lại ngắn, nhiều là ba năm, ít là một năm có thể đạt được Chẳng hạn, luyện “đả mã an” (đánh yên ngựa), sau ba năm quyền như sắt đá, dùng lực đánh một nhát có thể thủng tường vách

Chú thích:

(1) Hiệu dụng: Kết quả sau khi đã dùng

(2) Vận khí: Dùng khí dẫn ý đi đến trong cơ thể (3) Đắc chí: Đạt được mong muốn

Tâm lý tránh nặng được nhẹ chắc chắn người đời đều có Nếu đến với nội công thì dứt khoát không

có ách nào khác là từng bước, từng bước mà tiến lên, thâm áo(1) lạ thường, học cái đó đã rườm rà khó làm mà lại hao tổn ngày giờ và không hẹn thời gian sẽ thành công, cho nên người ta đều sợ cái khó đó

mà lùi bước

Khi đã vào cửa thiếu lâm, họ bước đầu đều chưa biết trong phái Thiếu Lâm cũng có nội công tinh thuần(2) và họ đều bỏ cái đó mà học ngoại công, đúng là tâm lý tránh nặng được nhẹ Đến khi luyện nội công thì họ không theo nền tảng, vừa vào tay đã luyện, khi khó thì tự họ không giữ được lời hứa Nếu như người nào đó có ý chí cứng rắn, thân thể khỏe mạnh mà lại có đủ thông minh sớm thì luyện cái này lại rất phù hợp, bởi vì nội công chắc chắn là nặng về đòi hỏi tính “ngộ”(3)

học trò đức Thích ca, lấy cứu vớt mọi chúng sinh làm mục đích ý nghĩa, không chuyên tu mạng thọ(3) của một mình, cho nên không có việc gọi là luyện đan Bởi thế họ nói người ngoài giới tu Đạo đúng là

đã không tu luyện thuật này, từ đó mà nói chắc chắn rằng không có nội công Đây thật là một nhầm lẫn rất lớn

Chú thích:

(1) Nội tráng: Khỏe tinh, khí thần bên trong

(2) Luyện đan: Phép tu của Đạo gia làm cho tinh, khí, thần biến thành thuốc trường sinh

(3) Mạng thọ: Thân mình sống lâu dài

Họ không biết rằng có sự khác nhau của nội công trong võ thuật với nội công của Đạo gia Hai cái

đó có thể làm ấn chứng cho nhau, mà tuyệt đối không thể trộn lẫn nhau làm một, mặc dầu cũng có phần nào giống nhau, tức là vận hành khí huyết để đầy đủ khắp thân thể

Điều đó chứng minh trong võ thuật ở phái Thiếu Lâm cũng có nội công mà không phải chỉ trong phái Võ Đang mới có

Trong Đạo gia, phép luyện ấy nặng ở "vận khí, ngưng thần, tụ tinh" làm cho ba điều ấy kết hợp với nhau, đem hai khí âm dương trong bản thân trộn hòa vào nhau mà gọi tên là "hòa hợp âm dương" Âm dương đã hòa, nhất định làm cho tinh (âm) thần (dương) cấu hợp(1), như làm đạo vợ chồng thì gọi là long hổ cấu Sau khi đã cấu, tinh thần đã ngưng tụ, mà thành thai thì gọi là "thánh mẫu linh thai"(2).Chú thích:

(1) Cấu hợp: Kết hợp hai nhà trai gái với nhau

(2) Thánh mẫu linh thai: Thuật ngữ chỉ kết quả bước đầu của phép tu đạo

Đợi đến khi linh thai kết thành mà đủ tượng của ngã(1) thì gọi là "phôi dục anh nhi"(2) mà thành đan lớn, từ đó mà chứng đạo thành tiên

Luyện như thế là nội công Người luyện lấy phép "thiêu duyên luyện hống"(3) chắc chắn là không nhiều, nhưng cũng gọi đó là nội công, tuy không hẳn là đơn giản dễ dàng đạt tới đó nhưng người ta đã lấy cái đó làm mục đích cầu mong để thúc đẩy luyện tập Nó với võ công không có mảy may quan hệ Tuy người tu sau khi chứng được Đạo, làm thành cái thân bất hoại(4) mà không lo sợ sự xâm hại từ bên ngoài, nhưng người thành công ở mức đó từ xưa đến nay cố thể nói là rất hiếm

Chú thích:

(1) Tượng của ngã: Hình ảnh của bản thân người tu hiện ra bằng cảm nhận của phép tu

(2) Phôi dục anh nhi: Thai nhỏ đẻ ra sơ sinh, một mức độ của đắc đạo (3) "Thiêu duyên luyện hống": Phép luyện thuốc trường sinh bất tử ngày xưa xây lò bát quái nấu duyên (chì) luyện (thủy ngân)

hy vọng được tiên đan Đời nhà Đường, loại thuốc này đã làm chết các vua Đường Thái Tông, Hiến Tông, Mục Tông, Kính Tông, Vũ Tông, Tuyên Tông và nhiều đại thần Từ đó đạo gia bỏ phép luyện ngoại đan này, nhưng vẫn giữ các khái niệm đó mà dùng vào luyện nội đan lấy duyên (chì) để chỉ về tinh, lấy hống (thủy ngân) để chỉ về khí

(4) Bất hoại: Không gì làm hỏng được

Nội công trong võ thuật không thể coi ngang với "linh thai", "phôi phục", riêng vận khí thì giống nhau Đó là lấy thần đưa vào khí, lấy khí sai khiến lực, lấy lực chắc chắn đôi chân Ba cái ấy đi theo thứ

tự, qua lại, đi khắp vòng không nghỉ thì thân khỏe mà thịt chắc Sự sống của con người ta chắc chắn nhờ trọn vẹn ở khí huyết, mà khí vận hành hoàn toàn là ở trong phủ, ngoài việc cùng với huyết dịch dựa theo đúng cân(1) lạc(2) mà tuần hành tương ứng ở giữa thể mạc, khí chắc chắn sẽ không thể đi tới đâu

Nội công võ thuật được gọi là nội công bởi vì đem khí huyết vận ở trong mạc, là phép làm cho thân thể rắn cứng, cũng không như Đạo gia tu luyện khí rót xuống "đan điền"(3) trộn lẫn tinh hợp với thần (tinh sinh khí, khí sinh thần)

Chú thích:

(1) Cân: Gân

(2) Lạc: Mạch nối các đường kinh

(3) Đan điền: Ruộng thuốc, là tên một vùng bụng dưới của con người, khoảng từ huyệt Khí hải đến

huyệt Quan nguyên, là chỗ dựa của nguyên khí toàn thân Người tu luyện lấy đây làm lò luyện tinh hóa khí.

Sau khi luyện công trong võ thuật đã thành, con người có thể sống lâu không già, toàn thân rắn chắc, muốn khí chảy vào chỗ nào thì khí đến ngay nơi ấy, nơi khí đến thì gân thịt như sắt, quyền đánh chân đạp khác thường cũng không thể hại, kiếm đâm búa chẻ cũng không sợ Nhưng nếu chỉ luyện được một

bộ phận của nội công đã thôi, thì không thể đạt được những điều đã nói ở trên

Luyện tập nội công trong võ thuật chắc chắn phức tạp, rườm rà gấp năm, bảy lần so với ngoại công, nhưng so với nội công của Đạo gia thì dễ dàng hơn nhiều

3 ĐIỂM THEN CHỐT CHỦ YẾU CỦA NỘI CÔNG

Luyện tập nội công, lúc bắt đầu rất khó, không như luyện ngoại công chỉ cần dựa vào động tác của chi thể và làm chăm không lười thì có thể thu được hiệu quả Bởi vì nội công nặng ở vận khí, nếu ta muốn khí đến lưng thì sẽ đầy ắp ở lưng, nếu ta muốn khí đến cánh tay thì khí sẽ đầy ắp ở cánh tay, khí đảm đương ý đó không đi không được, cái đó có thể thu được thực dụng Thử nghĩ ý muốn là như thế, nhưng nói mới dễ làm sao?

Khí vốn không tự đi, nó đi là do thần đi Cho nên khi tập buổi tập đầu tiên, phải lấy thần đưa vào khí Khi bắt đầu tập luyện, do không có một nền tảng mà muốn khí đảm đương ý vận hành không vướng các kết khối, nhất định không thể được Cái gọi là lấy thần đưa vào khí là theo tưởng niệm lúc bắt đầu tập, như ta muốn khí chảy vào lưng, ý ta tưởng trước khi khí đến lưng, khí tuy chưa tới nhưng thần đã tới Nghĩ như thế lâu dài, khí nhất định có thể dần dần theo thần đều đến Cái gọi là khí lấy thần để đi là như thế Đây là phép tắc ở bước thứ nhất

Cũng rất khó phân biệt đến từ ý tưởng mà thành sự thật Dẫu rất nhiều lời cũng chưa thể tả gãy gọn hết về nó, vạn việc đều như thế, không chỉ một việc hành công

Khi mới bắt đầu tập, cần định chắc chắn một vùng mà lấy thêm vận dụng ý, trước hết là ý đến, sau

đó là thần theo ý đến, cuối cùng là khí theo thần đến Sau khi đạt tới mức cuối cùng của bước một, lại đổi một bộ phận khác, theo đúng phép vận hành đó, làm như thế khắp mọi nơi chốn, thay đổi dần dần để đến toàn thân

Lại thay đổi tiến lên một bước làm cho khí có thể theo thần vận đi các vùng toàn thân không một chút vướng trệ Đó là công lớn đã thành

Riêng bốn chữ “dĩ thần đầu khí” (lấy thần đưa vào khí) nói thì không khó, làm thì chỉ thấy khó Luyện đến thành công hay không, thời gian luyện nhiều hay ít, thì thành công(1) chỉ có một then chốt ở đó

Hành công tối kỵ(2) là các việc thô nổi (thô phù), tiến táo bạo (táo tiến), hám được (tham đắc), nhảy vọt (việt liệp) Luyện tập ngoại công chắc chắn cũng kỹ như thế

Chú thích:

(1) Hành công: Làm việc luyện công (2) Tối kỵ: Cần kiêng tránh nhất

Song luyện tập nội công cái kỵ đó hơn nhiều, bởi vì ở ngoại công nếu phạm số kỵ đó tuy đã đủ để làm hại nhưng cái hại đó vẫn chỉ tới chi thể Nếu ở nội công mà phạm những tệ bệnh ấy là làm hại vùng trong lại khó chữa, cho nên đây là việc cần chú ý

Không thấy ai nói do luyện tập nội công mà thành chứng tàn phế hoặc phát bệnh điên cuồng bại liệt, bởi vì người ta không quy tội ở di hại(1) của nội công Họ rất không biết khi họ hành công nhất định đã phạm tệ bệnh kể trên mà gây ra đến như thế “Thô nông” thì thần khí dễ tan, “tiến táo bạo” thì thần khí thúc gấp, “nhảy vọt” thì khí không theo thần, “hám được” thì thần bại, khí hại Tất cả đều là hại lớn của hành công, người phạm bệnh tệ ấy rất khó cứu

Do sự sống của con người dựa cả vào việc thở hít khí, khí còn thì sống, khí hết thì chết, khí vượng thì khỏe cứng, khí tán thì bệnh tật

Chú thích:

(1) Di hại: Cái hại về sau mới bộc lộ ra

Vận hành khí không đúng là đủ đưa đến có hại, không phải nói cũng có thể biết Người tâm thô khí nổi, vận khí không đúng, làm cho khí ở vào ngã ba đường, như đi vào ngõ cụt, thế tất thành tàn tật Nếu như tiến táo bạo, nhảy vọt, công chưa tới mà muốn gượng đạt đến chỗ trên nữa thì như đứa trẻ con lúc

đầu chỉ mới có thể bước dò dẫm mà bảo nó nhảy vọt, ít có đứa không ngã Bại liệt, điên cuồng là một loại chứng bệnh, thực chỉ do đó mà đến, không phải là do nội công không đủ tốt đã để lại di hại, mà đúng là do người luyện tập không tự xét kỹ để cho bị có cái hại ấu trĩ(1) ấy.

Phàm người luyện tập nội công, đối với loại then chốt đó nếu họ có chú ý thêm thì chỉ khó với đả phá nó, chẳng khó với thành công của nó Người ta nói rằng tham nhiều, muốn được, không những không có thể thành công mà nhẹ thì hại đến chi thể, nặng thì nguy tới mạng sống

Thiết nghĩ, đi theo con đường đó là sai với mục đích ý nghĩa của luyện công, mong người học cẩn thận

Ôi! tới tột cùng của đức, trơ như vàng đá cũng có thể mở ra, chui ở dưới sâu như cá lóc cũng có thể cảm động, bước đầu không nhất định phải dùng vũ lực nặng mà mới gặp có thể đã làm cho người ta gập người kính phục, cho nên người học võ thuật đối với việc tu dưỡng đạo đức cũng là việc rất trọng yếu Nếu như không giảng đạo đức mà chuyên việc võ công, tuy có đủ sức để làm cho người ta ở một thời phải cúi đầu kính nể, nhưng cuối cùng cũng không thể làm cho người ta vui lòng kính phục thành thật lâu dài mãi mãi Cái sức đủ để uốn cong thân người ta mà không thể làm gục cái tâm người ta Thường thấy người võ thuật công phu thâm hậu kiêm điềm đạm, có lễ, êm ái có thể gần gũi Giả sử thấy có người bị làm nhục ở trên đường lúc đang đị, bị đánh ở nơi đông người, họ có thể nín chịu, dấu kín công phu sâu, không hành động bừa bãi để đến nỗi làm cho người khác bị tổn thương Nếu người ấy công phu

đã tinh, mà không nín chịu thì chỉ ở khoảnh khắc giơ chân đưa tay của họ đều đủ để giết người Họ biết rằng giết người là việc mất đức, cho nên đã không làm thế

Riêng kẻ nào đó cướp được một hai thế tay, biết qua loa võ công nông cạn, là tâm thô khí nổi, giơ tay quăng chân, muốn bộc lội rõ cái mình có thể làm Phải nói rằng trước hết đó là việc nhỏ, quá lắm thì hiếu dũng đấu hậu Tự mình ta đụng với người một trận quyền, thắng cũng không ích gì mà bại thì tàn thân Nếu ngẫu nhiên thắng, ta cũng không phải chờ đến lúc chết mà sớm hay muộn sẽ có người thắng lại ta

Người có tính tình tàn bạo tập việc võ thì dẫn đến vạ, rước về cái sai, lý đó nhất định không thể khác.Xưa thấy có người đem thân hoc tập võ Thiếu Lâm, tăng chủ im lặng quan sát người đó thấy anh ta kiêu ngạo tự mãn, nét kiêu ngạo rất riêng khác và tiếng nói lại oang oang nhưng vẫn được ông giữ lại trong chùa

Thoạt đầu ông không dạy kỹ thuật nghề võ, hàng ngày chỉ ra lệnh cho người đó vào núi hái củi, mỗi ngày ấn định nhiều ít bó củi Anh ta không ngần ngại, dù mưa gió, sương tuyết cũng không bỏ đứt quãng, không đủ số quy định đó thì đi lấy cả đêm, ý chí đó hơi ngược lại với người thường, chịu đựng gian khổ để dựng chí, người đó trải qua hết mọi thử thách chỉ mong lấy được kỹ thuật nghề võ, ngậm sự nhịn để đợi chờ Trải qua 3 năm dài, khí kiêu căng được mài dần gần hết, lúc ấy tăng chủ mới dạy kỹ thuật Đó không chỉ là tăng chủ muốn thử thách, mà đúng là nếu để cái kiêu căng rất nặng ấy học được

võ công, từ sâu thẳm ông sợ rằng sẽ gây vạ ở ngoài làm ảnh hưởng tới danh dự Thiếu Lâm Xem lại việc

đó thấy người kia đã mài hết cái kiêu căng ấy mà không phải là tự tu dưỡng hết

Trong 10 điều ngăn cấm cũng có một điều giới sát (cấm giết người) và háo dũng (ham khoe sức

mạnh) đấu hận (đánh trả thù) Qua việc đó cũng có thể thấy võ thuật Thiếu Lâm đối với tu dưỡng đức tính cũng rất được chú ý.

Phàm người có võ thuật tinh thâm(1), ngoài việc tự thân tu dưỡng, đối với việc nhận học trò cũng cần chú ý thêm đặc biệt Việc nhất định chọn người tính tình tốt lành mới truyền cho y bát(2), nếu người

có tính tình cường bạo(3) có thể mời ra ngoài tất cả mọi cửa, như thế cũng làm cho sở học sẽ thất truyền(4) cũng không thể được

Chú thích:

(1) Tinh thâm: Hiểu rõ một cách tỷ mỷ sâu sắc

(2) Y bát: Áo cà sa và bát xin ăn của sư tổ đời trước trao lại cho đời sau làm tin là theo dòng chính thống

(3) Cường bạo: Dùng sức mạnh một cách ác độc

(4) Thất truyền: Mất đi sự truyền nối của dòng phái

Bởi thế sau khi chúng ta học được võ nghệ, nếu háo dũng đấu hận chắc chắn đủ để hại người, quá lắm thì lại phiêu bạt(1) giang hồ làm trộm, làm giặc, giết người, dẫm đạp lên tiền bạc, trước hết làm ảnh hưởng đến môn sư(2), cho nên phải chú ý, không thể không có quan hệ giúp nhau giữa con người và con người

Sau khi đã nhận học trò, thường ngày ngoài viêc đốc thúc luyện tập công phu ra, đối với viêc tu dưỡng đạo đức cũng nên chú ý kèm theo Hun đúc như thế thì người ta sẽ học đến thành, nhất định không đến nỗi để họ vượt qua lẽ phải, nhảy qua thân phận của mình

Chú thích:

(1) Phiêu bạt: Trôi nổi

(2) Môn sư: Cửa thầy, tên thầy

5 QUAN HỆ CỦA HÀNH CÔNG VỚI TRỊ TẠNG

Phàm người luyện tập võ thuật không kể là ở ngoại công hay nội công, đều cần lấy ngưng thần, cố khí(1) làm chủ Muốn ngưng thần, tụ khí lại không thể không làm công dẹp trừ mọi suy nghĩ bậy, trừ bỏ mọi bệnh tật

Trị tạng(2) tức là điều trị nội tạng làm cho tạng sạch không có ngoại tà(3) xâm nhập, sau đó mới luyện tập công phu thì thần trọn vẹn, khí đầy đủ, thành công sẽ nhiều, thu hiệu quả rất nhanh Không như thế thì khi bệnh ở trong không được trù, ngoại tà dễ vào, khi ta buông thả sẽ làm cho ngày tập không

để lại dấu vết, không những không thể trông đợi vào việc tập đó có thành, quá lắm lại có thể bị nó tàn hại Cho nên người đời thường nói: “Tập ngồi dễ thành ngu xuẩn (Bạch si), tập thổ nạp (thở khí ra, hít khí vào) dễ thành lao phổi” Những việc tập ngồi, tập thổ nạp đều chưa thể làm trước việc điều trị nội tạng, không được lấy việc làm trước là con đường đúng

Chú thích:

(1) Cố khí: Chắc chắn phần khí

(2) Tạng: 5 tạng là tim, gan, tỳ, phổi, thận (3) Ngoại tà: Bệnh từ ngoài vào

Đến khi ngoại tà lấn vào, bệnh ở trong tăng thịnh mà thành nhiều loại bệnh lạ, cuối cùng đến nỗi có thuốc cũng không thể cứu Phàm hành công có thập yếu (10 điều cần thiết), thập kỵ (10 điều kiêng tránh)

và thập bát thương (18 cái hại) đều là then chốt cần nhất trong phép trị tạng Luyện nội công, việc cần là ghi chắc ở tâm, giữ ý ở mọi nơi Sau khi trị tạng đã chắc chắn trọn vẹn mới theo đúng phép hành công, lúc đó mới có thể có hiệu quả

Giờ hành công lấy Tý và Ngọ, mỗi giờ làm một lần tập là đẹp Lấy Tý để gặp dương sinh, lấy Ngọ

để gặp âm sinh, hợp hai khí âm dương trộn lại thì thành tượng (hình ảnh) của tiên thiên(1), lúc này thần của sự suy nghĩ được yên tĩnh, máy móc trong thân thể không làm việc, mọi tạp niệm(2) không có chỗ

mà sinh, một khí hỗn nhiên thành công tự nó dễ dàng

Quyết để trị tạng chỉ có sáu chữ là: Ha, Hư, Hô, Hu, Xuy, Hi Hàng ngày tĩnh tọa(3), gõ răng nuốt

nước bọt, niệm sáu chữ đó có thể lấy đó trừ trăm thứ bệnh của tạng phủ.

Chú thích:

(1) Tiên thiên: Khí của Trời và Đất vốn tự có từ trước (2) Tạp niệm: Mọi nhắc nhở hỗn tạp trong đầu óc

(3) Tĩnh tọa: Ngồi yên lặng

Riêng khi niệm nên nhẹ, tai không nghe thấy tiếng là khéo nhất, lại cần liền một hơi thẳng xuống, không được đứt quãng là hiệu quả như thần

Bài ca về hành công 6 chữ rằng

(Lục tự hành công ca)

Can dụng Hư thời mục tình tinh

(Gan khi dùng Hư, mắt mở to tròng mắt) Phế nghi Hu xứ thủ song kình

(Phổi nên dùng Hu, hai tay giơ lên cao cứng mạnh)

Tâm Ha đỉnh thượng liên xoa thủ

(Tim nên dùng Ha, hai bàn tay dính chéo lên đỉnh đầu) Thận Xuy bão thủ tất đầu bình

(Thận nên dùng Xuy, ôm lấy hai đầu gối ngang nhau) Tỳ bệnh Hô thời tu tối khẩu

(Bệnh tỳ dùng Hô, miệng chúm lại) Tam tiêu hữu nhiệt ngoại Hi ninh

(Tam tiêu có nhiệt, nằm yên mà Hi)

Bài ca ứng với thời hậu của sáu chữ

(Ứng thời hậu ca)

Xuân Hư minh mục mộc quyết can

(Mùa xuân dùng Hư, mắt sáng, mộc chọn lấy gan) Hạ nhật Ha tâm hỏa tự nhàn

(Mùa hạ dùng Ha, Tâm hỏa tự an nhàn)

Thu Hu định thân kim phế nhuận

(Mùa thu dùng Hu, đúng là lấy được phổi hành kim mềm mại)

Đông Xuy thủy vượng khảm cung an

(Mùa đông dùng Xuy, vượng thủy thì thận(khảm) được yên)

Tam tiêu trưởng quan Hi trừ nhiệt

(Tam tiêu là chức quan lớn dùng Hi thì trừ được nhiệt) Tứ quý Hô tỳ thượng hóa xan

(Bốn đoạn cuối của bốn mùa dùng Hô, trên tạng tỳ, bữa ăn được tiêu hóa tốt)

Thiết kỵ xuất thanh văn lưỡng nhĩ

(Tất cả đều kỵ tiếng ra để hai tai nghe thấy) Kỳ công chân thắng bảo thần đan

(Công ấy đúng là tốt hơn cả thuốc thần quý giá)

Bài ca khen ngợi công ấy

(Tán công ca)

- Hư thuộc can hề, ngoại chủ mục

Xích ế hôn mông lệ như khóc

Chỉ nhân can hỏa thượng lai công

Hư nhi trị chi hiệu tối tốc

(Hư thuộc gan, bên ngoài chủ về mắt, Màng đỏ lờ mờ, nước mắt như khóc, Chỉ bởi cái hỏa của gan xông lên tới, Dùng Hư thì chữa cái đó rất nhanh)

- Ha thuộc tâm hề, ngoài chủ thiệt,

Khẩu trung càn khổ, tâm phiền nhiệt,

Lương tật thâm nạn dĩ Ha chi, Hầu kết, hầu sang giai tiêu diệt (Ha thuộc tim, bên ngoài chủ lưỡi, Trong miêng khô đắng, tâm nóng bứt rứt, Chừng bệnh sâu và kéo dài lấy Ha đó, Hầu kết và lưỡi mọc mụn đều bị tiêu diệt)

- Hu thuộc phế, ngoại bì mao,

Thương phong khái thấu đàm các giao,

Tỵ trung lưu thuế kiêm hàn nhiệt, Dĩ Hu trị chi y bất lao

(Hu thuộc phổi, bên ngoài chủ da lông, Cảm gió ho hắng, mọi thứ đờm dính, Trong mũi chảy ra nước mũi có kèm nóng rét, Lấy Hu trị cái đó thì không bị lao) Xuy thuộc thận hề, ngoài chủ nhĩ, Yêu toan, tất thống dương đạo suy, Vi vi thổ khí dĩ Xuy chi,

Bất dụng cứu phương dữ được lý (Xuy thuộc thận, bên ngoài chủ tai, Lưng buốt, gối đau và liệt

dương, Thở hơi ra nhè nhẹ, lấy âm Xuy ấy, Không phải dùng phép cứu ngải và bài thuốc nào khác).

- Hô thuộc tỳ hề chủ trung thổ,

Hung đường phúc trướng khí như cổ, Tứ chi trệ muộn trường tả da,

Hô nhi trị chi phúc như cố

(Hô thuộc tỳ, chủ về trung tiêu tỳ thổ, ngực bụng trướng hơi căng như trống, chân tay mỏi mệt ruột

ỉa chảy nhiều, lấy Hô trị cái đó bụng trở lại như xưa)

-Hi thuộc tam tiêu trị úng tắc,

Tam tiêu thông xướng trừ tích nhiệt,

Đản tu nhất tự dĩ Hi chi,

Thử hiệu thường hành dung dị đắc

(Hi thuộc tam tiêu trị chất lỏng úng tắc, tam tiêu thông suốt thì trừ được cái nhiệt bị chứa lại,

nhưng cần lấy một chữ Hi ấy, hiệu quả này thường dễ dàng làm được)

Hô suốt cả loạt bài ca trên là công trị tạng thật lớn Tức là nếu không muốn luyện tập võ công, làm theo đúng phép này cũng đã có thể trừ được bệnh khỏe được thân Mà người luyện tập nội công đối với việc điều lý(1) Trở lại trật tự tự nhiên vốn có) nội tạng cần phải chú ý nhất ngoài những cái bao la khác, bởi vì điều hòa tạng phủ ở bên trong thì thần trọn vẹn, khí đủ, lợi cho hành công Nếu như tạng phủ ở bên trong không điều thì thần với khí tách rời nhau, ngoại tà dễ dàng xâm nhập mà thành bệnh bên trong, trên việc hành công sẽ phát sinh chướng ngại lớn nhất, quá lắm thì làm thành các loại bệnh lạ đến nỗi không thể cứu chữa, cho nên đưa ra phép này để dễ học tập nội công

Mới đầu bắt tay vào nội công, trước hết làm phép này mà lý nội tạng ấy để tránh và trừ mọi chướng ngại

Chú thích:

(1) Lý: Trở lại trật tự tự nhiên vốn có

(Lời người dịch: Theo sách “ Châm cứu đại thành” và sách “ Quách lâm khí công” thì khi hô 6 chữ

có kèm theo các con số, như Hư (8), Hu (9), Ha (7), Xuy (6), Hô (5), Hi (4), cần tìm thêm tài liệu khác

để xác minh các số này có phải là số lần hô của các âm hay không?)

6 NỘI CÔNG VỚI THỞ RA HÍT VÀO

Phép thở ra hít vào ở Đạo gia gọi là thổ nạp, là có ý thổ ra cái dơ bẩn, nạp vào cái trong sạch Thở, hít là phép căng chướng hay thả trùng vùng phổi Phế là phủ (nơi chứa giữ) của khí, khí là vua của lực Nói đến lực không thể tách rời việc thở khí Phế khỏe thì sức vượng, phế yếu thì sức ít, lý ấy

từ ngàn xưa đã không sai, cho nên trong phái Thiếu Lâm đối với việc này đã được chú ý khác thường

Đã có người bỏ hết việc, khổ công luyện tập thở hít để tăng thêm khí lực

Thiền sư Hồng Tuệ nói rằng: “Công của thở hít có thể làm cho khí xuyên suốt toàn thân, cho nên

có khí kích động ở vùng ngực, sườn, bụng, đầu, làm cho người ta dùng gậy gỗ cứng hoặc sắt đành mạnh

mà không thấy đau đớn, khí đi kích động như cái lưới bọc lấy thân cho nên thế” Nhưng muốn khí đó đi kích động như cái lưới bọc lấy mà đầy cứng trong thân mình cũng không phải là việc dễ, phải khổ công luyện thở hít trên dưới một phen

Về nguyên tắc này ở phương Bắc được coi trọng tột bậc, còn người trong giới võ thuật phương Nam hình như ít chú ý Chỉ sau khi thiền sư Tuệ Mãnh trụ trì ở Nam Trung treo bảng dạy học trò, từ đó mới truyền thuật thở hít, người học dần dần chú ý, làm cho võ thuật phương Nam cũng thường coi trọng đạo ấy

Chỉ có một việc thở hít, nhìn bề ngoài tưởng như giản tiện tột bậc và dễ làm, nhưng ở từng lúc, từng nơi đều phải xét chọn, nếu ngẫu nhiên, không cẩn thận, không những không được ích, mà ngược lại bị

đủ mọi thứ hại

Thuật này giới võ nghệ hai tỉnh Hà Nam, Giang Tây đều coi là diệu pháp không gì hơn Họ lấy thở dài hít ngắn làm bí truyền; phái Hà Nam gọi là “Đan điền đề khí thuật” (thuật nâng khí ở vùng đan điền); phái Giang Tây gọi là “Dũng tử kình” (cái thùng cứng mạnh), tên mục tuy gọi khác nhau mà thực tế thì không có nhiều chỗ khác nhau

Luyện tập thở hít cũng có nhiều điều phải kiêng tránh

Khi mới bắt đầu tập luyện, thở hít cần chậm chậm, từ từ, lấy 49 nhịp thở hít làm một định Hít vào

từ từ, không thể quá mạnh, cũng không trước thêm sau bớt Thở hít lần thứ nhất thế nào thì đến thở

hít lần cuối cùng tốc độ vẫn đúng dạng như cũ Số nhịp bắt đầu từ 49, dần dần tăng thêm đến 81 thì dừng Nếu như thở hít quá mạnh và thêm bớt đều là đại kỵ, đều đủ hại đến thân thể.

Giờ giấc và nơi thở hít cũng rất là trọng yếu Khoảng sáng sớm khí trong sạch, là lúc thở hít rất phù hợp Nơi thở hít thì phải chọn nơi trống rộng, tối và yên lặng thì nhiều khí trong sạch, đồng thời khí

dơ bẩn ở trong miệng thở ra cũng dễ tan mất, khí hít vào thuần trong sạch không gì so sánh được Nếu

là nơi bụi bẩn hôi tanh và trong nhà cũng đều phải tránh, ở đó khí sạch ít mà khí dơ bẩn nhiều

Mới bắt đầu thở hít, lấy mồm thở hít không có hại, đem đuổi cái ác vẩn đục ở phổi ra, nhưng chỉ lấy 3 miệng đến 7 miệng khí làm mức Về sau nói chung dùng lỗ mũi thở hít mới có thể tránh được nạn khí dơ bẩn lẩn vào vùng phổi Khi thở hít lại cần một hơi đến dưới cùng Thoạt đầu có thể làm cho

co nở vùng phổi, dùng để thổ (thở ra) hết khí dơ bẩn, nạp (hít vào) khí trong sạch để tăng khí lực Nếu như hoàn toàn dùng mũi nạp khí, dùng miệng thổ khí, đó cũng là điều phải kỵ

Khi hít thở cần chuyên tâm nhất chí, không suy nghĩ vẩn vơ, tâm trí không yên Nếu phạm bệnh ấy thì khí tán thần hao Khí tán ở ngoài thì cái hại là nhỏ, nếu tán ở trong sẽ công dội nội phủ thì hại rất

dữ dội Cho nên mọi việc suy nghĩ phải được cấm ngăn Nếu luyện tập được như trên thì sau khi công thành sẽ thấy gân mạch khắp người linh hoạt, xương thịt đầy chắc, khí huyết có thể theo thở hít mà đi suốt, chỗ ý đến thì khí không thể không đến, lực không thể không đến, có thể gọi là cái diệu của vận hành cực nhanh nhạy Tuy nhiên, đó mới là kết quả ban đầu, còn hiệu quả lớn thì chưa có thể thần tốc (nhanh như thần)

7 TAM YẾU CỦA LUYỆN CÔNG

Luyện tập công phu có ba hạng việc cần, không thể không biết Ba hạng việc cần đó là “tiệm tiến, hằng tâm, tiết dục” (tiến chậm, bền lòng làm đều đặn, hạn chế ham muốn) Người bình thường chưa từng luyện qua công phu thì mạch lạc, gân xương toàn thân thả lỏng tuy chẳng tới mức ngưng trệ, nhưng cũng nhất định không linh hoạt trọn vẹn so với người luyện tập võ công Vì thế luyện tập võ công, không kể là ngoại công hay nội công là việc cần làm, ví như cày vỡ ruộng hoang

Mới đầu tập có thể đi theo từng bước chầm chậm làm cho gân xương, mạch lạc theo đó mà linh hoạt dần dần Nếu quá vội vàng mà luyện thuật đó nhanh chóng dữ dội, dùng sức quá mạnh tất sẽ bị hại, nhẹ thì gân lạc căng chùng mất điều, huyết khí úng tích mà thành các loại hại không rõ ràng, nặng thì phủ tạng bị rung động quá mức cũng đủ để phát sinh tổn hại lớn Thường gặp hiện tượng này ở lứa tuổi thiếu niên, do luyện tập võ công mà gặp chứng tàn tật lao thương, thậm chí bởi thế mà chết non, người đời đều quy về lỗi không tốt của võ thuật, tất cả bởi người học không biết tiến chậm từ từ

Người ta lập thân ở đời, không kể là việc gì đều phải bền lòng Người luyện công đã được truyền phương pháp đúng, với thầy có tên tuổi chỉ bảo, lại phải có lòng bền bỉ đi trước, chăm chỉ năm giữ mới

có thể thành công Nếu như gặp khó nghĩ lùi, thấy lạ thì thay lòng đổi ý, hoặc có đầu không đuôi, giữa đường dừng đứt, đúng là ngang với không học Có thể nói rằng trong 10 người sẽ có đến 8-9 người là thế Riêng số người có thể chăm chỉ luyện tập cẩn thận, đầu cuối không trễ nải mà đạt tới thành công, đúng là cả trăm không được lấy một Thế là vì sao? Bởi cái khó của võ công không dễ luyện thành chăng? Không đúng! chỉ bởi người học không bền bỉ mà đến thế Nếu có một tấm lòng bền bỉ, không kể

là người luyện ngoại công hay luyện nội công thì ba năm sẽ thành nhỏ, mười năm sẽ thành lớn, nhất định không làm người ta không được chút ít gì Ngoài ra, có một việc làm tối khẩn yếu của luyện công

mà người ta lại rất là khó tránh, tức là chữ “dục”, cái vạ sắc dục chắc chắn không kém cái hại của nước lụt và mãnh thú Riêng nước lụt và mãnh thú người ta có thể biết rõ hướng tránh, còn ở việc sắc dục, không những không biết hướng tránh, lại được vui, do đó càng dễ bị hại sâu Người bình thường nên lấy thanh tâm quả dục làm việc cần để giữ gìn cuộc sống, còn ở người luyện tập võ công, việc đó càng cần phải coi trọng Luyện tập nội công vốn là muốn cho tinh, huyết, thần, khí kết tụ lại giúp nhau

mà làm nên thành quả thân cứng, phách khỏe Một việc sắc dục đúng là đủ để hao tinh huyết, tán thần khí, mà suy yếu thân thể Khí huyết ở thân người sau khi đã qua rèn luyện thì linh hoạt dễ động, nếu như lúc đó mà phạm dâm dục thì toàn bộ tinh hoa sẽ nhất định ở vào thế như vỡ đê sóng lớn, vỡ tràn lan không sót lại, để đến nỗi không gom sửa được Nếu như đã luyện công mà còn ham sắc dục

sẽ không đủ để có ích, ngược lại không thể nói là hơn không luyện Cho nên người tập luyện nội công, nhất định trước hết là hạn chế sắc dục, sau đó có thể thần trọn vẹn khí đủ, tinh huyết ngưng chắc chắn

mà thu được cái hiệu của thành công

Ba việc đưa ra trên đây, đúng là then chốt của luyện tập võ công Trong đời thường, ba việc ấy có quan hệ không lớn lắm, nhưng trong cửa Thiếu Lâm, các đệ tử coi ba việc đó là phép tột bậc, không dám coi nhẹ.

8 TẦNG THỨ CỦA NỘI CÔNG

Thiền được phân làm tam thừa, nội công cũng phân làm tam thừa (ba bậc)

- Thượng thừa là vận hóa cương nhu, điều hòa thần khí, đảm đương ý ấy khí không đi không thể được, cứng không thuần cương, trong cương có nhu; nhu không thuần nhu, trong nhu có cương; dừng yên thì một khí hỗn nhiên ngầm như vô cực, làm động cái ấy thì linh hoạt nhanh nhạy, biến hóa khôn lường, có thể vận một miệng khí lớn để đánh người ở xa ngoài trăm bước mà không chút nào không tới, không rắn nào mà không vào Khi gặp địch, địch tuy mạnh mẽ cũng không thể chống đỡ Tạm thời bị thương không biết đến vết thương là gì, trượt ngã không biết đến ngã là gì, đúng như con thần long uốn đẹp, du hành khó lường, có thể thấy cái khéo của đầu mà không thấy cái khéo của đuôi Chắc chắn là vận dụng tay chân không nhất định, ngay từ bước đầu có thể chế được người Công phu loại đó là tối cao trong nội công Kiếm tiên ngày xưa do có thể vận khí đúc kiếm, ở trong vòng trăm bước lấy mạng người như lấy vật ở trong túi sâu Đã là công ấy, công phu bậc ấy, cao sâu đã cực độ không được chân truyền nhất định là khó luyện được Mà vận khí như thế cũng không phải một, hai năm

có thể thành, tới tình thế ấy phải tốn công vất vả, trải qua hết mọi thử thách mới có thể được như mong muốn, phếp ấy ở ngày nay tuy không thể gọi là hoàn toàn thất truyền, nhưng không phải ở đâu cũng còn thấy có, đúng là khôn dễ thấy

- Đến trung thừa thì công phu hơi kém hơn, nhưng cũng có thể cương nhu giúp nhau, động tĩnh vì nhau, thần khí ngưng kết.Tuy không thể vận khí để đánh người nhưng cũng có thể lấy thần đưa vào khí, lấy khí vận sức, làm cho khí ấy đi khắp toàn thân, no đầy trong mạc; khí là chất vốn nhu, vận thì thành cương để có thể chống đỡ giặc ngoài Không những quyền đánh cước đá cũng không

có thể hại, mà là dùng rìu búa, chùy lớn để đánh trẻ cũng không đủ gây tổn thương người ấy chút xíu Công phu bậc ấy trong cửa Thiếu Lâm có thể rất nhiều mà ngày nay cũng khó thấy, công phu bước ấy tuy không đủ để chế người, nhưng chống đỡ giặc ngoài thì có thừa Võ thuật vốn vì cứng thân và để phòng nạn mà luyện tập, ngoại tà cũng không thể xâm, sống khoẻ cũng có thể hết thời gian trời định, thế cũng đã đủ, tại sau nhất định phải cầu được cái phép chế người Công phu trung thừa đó tuy

có thể tự tập, xem lại cho tinh xảo đó, nếu không được danh sư chỉ bảo cũng không dễ lãnh ngộ được Khi luyện tập, ít nhất cũng phải sáu bảy năm Nếu người thiến tính ngu dốt, hoặc người thể nhược lắm bệnh thì khó khăn nhiều hơn, không thể chỉ tổn hao sáu bảy năm đó

- Đến ở hạ thừa thì không những không đủ để vận khí đánh người, tức vận nhu thành cương dùng

để chống đỡ giặc ngoài cũng cảm thấy không đủ, nhưng có thể đem thần khí hợi hợp vận hành ở nội phủ và có thể tới được trong mạc của gân bắp Công hiệu đó là cầu điều hòa nội phủ trăm bệnh không sinh, cứng thân kéo dài tuổi để hưởng cái vui trong cảnh sống lâu mạnh khỏe Công phu bước đó có thể cầu ở trong phép trị tạng, khi luyện tập cũng hết sức giản tiện, chỉ cần nắm vững và làm bền bỉ là có trông đợi thành công, chắc chắn không nhất định phải rườm rà đan xen như của luyện tập thượng thừa và trung thừa Khoảng chừng ba năm là có thể thấy hiệu quả Mà công phu bước một ấy đúng là bước đầu vào tay nội công, là muốn luyện tập công phu trung thừa hoặc thượng thừa, cũng đồng thời phải làm trị trị tạng, bởi vì nội phủ không sạch, ngoại tà đột nhiên xâm phạm vào là đủ để phát sinh nhiều loại bệnh tật, người có bệnh muốn làm nội công, đúng là việc không thể, khí tán thần hại, nhất định khó sử dụng Nếu không trước hết khử bệnh làm cho thần khí đầy đủ trọn vẹn, chắc chắn không được Phép trị tạng đó là phương pháp phóng to cái cái sạch sẽ ở nội phủ, phương pháp cực diệu

để trừ hết bệnh tật chăm làm cẩn thận, công hiệu rất lớn, lại rất thần tốc Cho nên người luyện tập nội công nên kiêm trị tạng

9 CỬA ẢI KHÓ KHĂN CỦA LUYỆN TẬP NỘI CÔNG

Bất kể là luyện tập loại công phu nào, nhất định phải trải qua một vài cửa ải khó khăn, nhưng ở nội công khó khăn sẽ nhiều hơn Muốn vượt qua được những khó khăn đó dứt khoát không phải là việc

dễ Còn ở ngoại công chuyên nặng ở luyện tập thực lực, cửa ải khó khăn sẽ dễ qua Nội công thì nặng

ở lấy khí đi lực, mà nghiêng ở trong mạc của gân bắp, cho nên nhiều cửa ải khó khăn mà không dễ vượt qua Mới bước đầu tập luyện, khi tập phép 18 tay La hán quyền, thường cảm thấy khó khăn là thân

không theo tay, tay không ứng với thân, không sai ở rất mạnh thì sai ở rất lỏng Nhưng nếu chăm chỉ luyện tập và khi đã tập thuộc thì tự thân và tay theo nhau, tâm và tay hợp nhau, không nhất định phải vòng quanh lần mò sửa chữa lặt vặt, cửa ải đó có thể không phải tiến đánh mà nó tự bị phá.

Kịp thời tiến lên mà luyện phép ngũ quyền thì động tác của thân và tay chắc chắn sẽ ngang với tâm, hợp với ý, không thể đến nỗi lại phát sinh khó khăn như trước, dễ cảm thấy sức đến mà khí không đến, khí đến mà thần không đến, chúng mất sự liên lạc đó mà không thể hô ứng giúp nhau Xét về điểm chủ yếu của luyện quyền pháp ta thấy quán lực là lực xuyên suốt, ứng khí đi thì khí đi, một cái nhìn hợp

mà đi, tâm trí chuyên nhất (tập trung), lâu dài về sau cũng dễ công phá mọi trở ngại

Đến bước thứ ba là luyện tập tiền bộ dịch cân kinh, nhất định cần khí và lực cùng đi, không chỗ nào không tới Bắt đầu tập, thường thường chỉ có lực đến mà khí không đến, nhất định cần lấy ý đưa vào thần, lấy thần đưa vào khí làm cho dần dần có thể cùng đi Của ải đó đúng là tới không dễ, không trải qua danh sư chỉ bảo với cái tâm hiểu biết và không tự mình nghiên cứu, rõ ràng không thể làm công.Tiến thêm bước nữa là luyện tập hậu bộ dịch cân kinh, cái khó lại càng nhiều Bởi lẽ, một vật là khí, vận hành ở trong phủ mà có thể theo ý đến nơi đã là không dễ, nay lại muốn khí đó đi ở khoảng mạc gân, lạc mạch nghe theo ý mà đi lại không nơi nào vước tắc, việc đó không khó mà lại khó Bước luyện tập đầu tiên là bước luyện khí lưu hành nội phủ, đợi sau khi ở nội phủ lưu hành hoạt động, thì tiến lên mà luyện tập khí đi suốt ở khoảng mạc gân Nguyên tắc chung của công phu này là không ngoài tám chữ lấy “Thần đưa vào khí, lấy khí đi lực” Tuy nhiên, khi luyện tập phải có danh sư chỉ bảo từng bước mới thấy rõ hết

Phàm người luyện tập nội công, nếu vượt qua được một lớp cửa ải khó khăn rồi thì con đường lớn trước mặt sẽ sáng sủa

Dân gian thường nói: “Trên đời không việc khó, chỉ sợ người dụng tâm”, nghĩa là không kể việc khó thế nào, chỉ cần dùng tâm để cầu, tất có thể trông mong ở sự thành công Người luyện tập nội công cũng tựa như thế, trong đó tuy có nhiều cửa ải khó khăn, nhưng có thể nắm giữ lấy lòng bền, chăm làm không lười, lại tính danh sư chỉ bảo khêu gợi, thì sau thời gian dài tập luyện, các cửa ải khó khăn đó cũng sẽ vượt qua và đạt tới thành tựu đỉnh cao

Nếu sợ khó mà ngập ngừng không tiến, hoặc chí lập không chắc thì cửa ải khó khăn đó khó lòng vượt qua được và mãi mãi không có ngày thành công

Việc đời phần nhiều đều như thế cả, chắc chắn không chỉ có luyện tập nội công mới như thế

10 NGƯỜI LUYỆN VÕ CÔNG CẦN GIỮ ĐIỀU NGĂN CẤM VÀ CÓ LÒNG YÊU NƯỚC

Trong cửa Thiếu Lâm đối với một việc giới ước (ngăn cấm, hạn chế) rất là coi trọng Phàm người luyện tập võ công, nhất định phải tuân thủ giới ước, nếu có vi phạm sẽ bị đuổi ra khỏi sơn môn, không nhận làm để tử Thiếu Lâm Giới ước của Thiếu Lâm bắt đầu lập ra từ thời Giác Viễn Thượng nhân, tất cả có mười điều, được nói về đạo đức và kỹ thuật, đi sâu vào ý nghĩa mục đích của cửa Phật, dựa theo cõi đời thẳng đến “ngọc sáng đổi mới” Từ khi người Mãn vào làm chúa ở Trung Quốc, dòng dõi quý tộc đã lâu đời buồn rầu vì sự chìm đắm của cố quốc, họ muốn mưu kế diệt Thanh phục Minh nên đã theo nhau trốn vào Thiếu Lâm Trong đó có Trương Nhất Toàn đã làm lại mười điều giới ước, thề tuân thủ chung Hạng giới ước đó so với thời của Giác Viễn thượng nhân đúng là khác nhiều, bởi vì ông Giác ấy riêng một cái thiện làm chủ cái thân, còn ông Trương thì lấy hết mình vì tổ quốc làm chủ Giới ước đó có:

- “ Người học tập nghiệp thuật kỹ kích Thiếu Lâm, nhất định cần lấy khôi phục Trung Quốc làm ý chí, sớm tối chăm chỉ tu, không một chút lười biếng Và: Hàng ngày sớm dậy nhất định phải đến trước minh tổ làm lễ kêu xin, rồi sau đó luyện tập kỹ thuật, đến chiều khi quay về giường ngũ cũng như thế không được đứt quãng

Và: Mã bộ trong kỹ thuật Thiếu Lâm, nếu khi diễn tập đã lấy lùi sau ba bước, lại tiến về trước ba bước, gọi là đạp cung trung, biểu hiện ý nghĩa không quên tổ quốc

Và: Phàm khi diễn tập quyền giới (quyền và vũ khí) của phái Thiếu Lâm, trước hết nên nâng tay làm

lễ riêng khác với các nhà khác Các nhà khác thì bàn tay trái duỗi, bàn tay phải nắm (tả chưởng hữu quyền), với tay ngang lông mày Tông của ta thì hai bàn tay làm kiểu móng hổ, để hai mu bàn tay dựa vào nhau ngay ngắn ngang với ngực, dùng để biểu thị phản đối tộc Hồ, lòng để ở Trung Quốc

Xem mọi điều trên đây, ta có thể thấy mục đích của luyện tập là diệt thanh Phục Minh Cho nên đầu đời Thanh, phái Thiếu Lâm đã có đủ tinh thần cách mạng của nòi giống, bởi thế số điều giới ước kể trên đều chỉ ra vì quốc gia cả Còn nói về cá nhân người luyện võ thì có:

- Phàm thuộc Tông phái Thiếu Lâm, nên rất thành thực, thân ái, cứu trợ giúp nhau như anh em, như tay chân, người quay lưng lại điều ấy đã được coi là phản giáo

- Và: Nếu ở lúc du hành, gặp người nhất định đòi đọ tài, trước hết giơ tay làm lễ kiểu như trên Nếu quan hệ cùng phái, tất hòa hảo với nhau Nếu thuộc về tông phái ngoài đã không biết như thế thì tùy cơ mà động Chủ yếu là tự giữ thân, không thể đánh nhau để làm hại họ

- Và: Khi truyền dạy cho học trò (môn đồ) thì nên tuyển chọn cẩn thận Nếu học trò là những người trung nghĩa, thật thà, lương thiện, thì hết lòng truyền dạy kỹ thuật cho họ Tóm lại là nên chọn người mà dạy tất cả không được coi nhẹ để lộ bí mật

- Và: Chí khôi phục sơn hà là mục đích thứ nhất của tông phái; còn một hơi thở, chí đó không dễ

để rơi mất Nếu không biết điều đó có thể gọi là Thiếu Lâm ngoại gia

- Và: Giúp nguy phù nghiêng, nhẫn nhục độ thế, đã ăn cơm mặc áo cửa Phật, tự mình phải lấy từ bi làm chủ, không thể dựa vào thế mạnh mà khinh thường kẻ yếu

- Và: Tôn sư trọng đạo, kính người lớn, yêu bạn, trừ tham, khử bậy, giới dâm, kỵ hận Người nào không tuân thủ, sẽ bị đông người cùng phạt

Nhìn chung các điều giới ước kể trên, ở việc nước, ở việc mình đều có gắn chặt

Phàm con em đã ở trong cửa Thiếu Lâm, đều phải tuân thủ mười điều giới ước Nếu ai đó không tuân thủ, phạm nhẹ thì đuổi ra ngoài mọi cửa, nặng thì có thể đánh phạt Từ xưa truyền tới nay không học võ thuật Thiếu Lâm thì thôi, nếu học võ thuật Thiếu Lâm, ở một việc giữ giới ấy cũng coi là một công việc cần duy nhất

11 LUYỆN CÔNG TẤT CẦU DANH SƯ

Học tập võ công muốn chắc, muốn sâu, muốn nắm được hết cái tinh hoa của nó, dứt khoát phải có danh sư chỉ bảo, cho nên giới võ thuật rất tôn trọng đối với thầy truyền, nguyên nhân là ở đó Quyền pháp ngoại công đã là như thế, cho nên một phép nội công thì hơn rất nhiều Ngoại công quyền pháp là việc nông rõ rệt, tuy người ngoại môn không thể tự ngộ, nhưng một lần trải qua nói rõ, nhất định

có thể hiểu cả Riêng công phu nội tráng, lý ấy cực sâu, lại ẩn tối lạ thường, nếu là người ngoại môn phái không thể tự thăm dò ở chỗ ảo diệu đó mà phải trải qua thầy truyền chỉ bảo Nếu đã trải qua thầy truyền chỉ bảo mà công phu tự mình chưa tới cũng không dễ thấy rõ ràng Cho nên nội công đối với thầy truyền càng là trọng yếu kể từ khi bắt đầu vào tay đến lúc thành công mới thôi Ở trong thời gian này không thể một ngày xa rời thầy truyền, sự chỉ bảo của thầy truyền cũng cần từ từ, dần dần mà vào,

đi từng bước một, không thể trong thời gian ngắn đã nghiêng thúng đổ hòm để ra

Giới võ thuật nước ta (Trung Quốc), hướng phân hai phái Nam Bắc, thử một việc xem xét tình hình đó, thì Bắc phái thịnh hơn Nam phái Ta chẳng đợi nói, mà suy nghĩ nguồn gốc xưa, người Bắc đối với việc tôn trọng thầy truyền đúng là tới tột bậc Người phương Bắc cầu được danh sư, hoặc đến ở trong nhà, hoặc theo người ấy hầu hạ, nhất định tới khi tròn đầy công trình mới rời nhau Từ đầu đến cuối thường thường trải qua hơn mười năm bền bỉ không lười nhác, tự có thể truyền hết tài ấy, được hết cái bí ấy mà tạo cái thành lớn Và người phương Bắc thường thường sau khi thành tài nghệ còn

du lịch bốn phương làm cử chỉ tìm thầy hỏi bạn, nghe có danh sư không xa ngàn dặm thì tìm cầu

để hy vọng được chân quyết (Lời quyết đúng nhất) Cuối cùng có hết đời theo hơn mười thầy lâu dài để lấy mỗi cái chuyên lớn của mỗi nhà, không như thế thì không thể tìm được

Trong Nam phái thì đơn giản hơn thế, lại thịnh hành dựng xưởng để quản thúc, để thời gian cực ngắn mà dạy người ta lấy một số ít thủ pháp ứng dụng, phu diễn, đó là việc đã xong, đó là lấy ngôn công Cũng không qua cắm vào cát, đánh vào yên ngựa bàn tay không biết đau đớn, không đủ để lấy những cái khác

Nhưng nói chung trong võ học, việc cầu danh sư là tối cần thiết, nếu theo thầy không tốt thì để lại cái nhầm lẫn suốt đời Cho nên cầu thầy, hơn hết nhất định cầu danh sư mới có thể chỉ bảo uốn nắn

tỷ mỷ, mới có thể có hiệu quả “thăm dò ngựa đen được ngọc” (1) Việc đó đúng là một việc cực khó, khắp cõi đời danh sư chắc chắn không nhiều lắm, người già nói: “hiệu pháp hồ thượng, cần đắc hồ trung, vu mang mang nhân hải trung” (Phép có kết quả là ở trên hết, chăm chỉ thì được ở giữa

biển người mênh mông) Muốn cầu một thuật đạt tới thượng thừa, mà tìm người có thể làm thầy ta chẳng dễ dàng gì Thuật quyền cước ngoại công, người thầy có thể có nhiều, cầu lại dễ, nếu nội công đã đạt tới tinh áo sâu xa, không phải người thường có thể nhìn ngó con đường tắt tới cửa đó, người thầy phải là cực giỏi, muốn cầu hạng danh sư đó, thật là vô cùng khó, chỉ bởi vì ngày xưa hạng tinh áo sâu

xa này lại không tiếp nhận thầy không có danh tiếng làm việc chỉ bảo giải thích Người không như thế, chỉ nghiên cứu trong sách vở, tuy có thể được cái hời hợt, nhất định khó được tinh túy đó, mà vận khí sai lầm đúng là nhiều nguy hại, không như loại phép quyền cước ngoại công giản tiện dễ học, có thể trong sách vở tìm kiếm được cái thực dụng đó Cho nên người luyện tập nội công Thiếu Lâm, ngoài việc

tu dưỡng tinh tường cẩn thận, lại cần chú ý chọn người thầy truyền, sau đó mới có thể tuần tự mà tiến để

có thể thành lớn

Chú thích: (1) Một thành ngữ cổ

12 NỘI CÔNG QUAN HỆ VỚI NGỒI THIỀN (1)

Việc ngồi thiền, không kể Đạo gia Thích gia đều coi là phép tắc cực trọng yếu Ở Đạo gia là nội quan (nhìn bên trong), luyện thai tức của đạo trường sinh, ở Thích gia là thiền định, tu làm công minh tâm kiến tính, tuy chí thú khác nhau, đúng là khác nguồn mà cùng quả

Người ngồi thiền, đúng từ trong tĩnh để cầu bộ máy được tự nhiên Nho gia cũng từng nói: “ Tĩnh

mà sau có thể định, định mà sau có thể an “ Có thể thấy một chữ tĩnh này là cái diệu của công Người luyện tập nội công, vốn ngược lại với ngoại công, ngoại công đều làm công phu từ trên chữ động, nội công tự phải ngộ diện mục đích ý nghĩa ở trên chữ tĩnh, chỗ ấy gọi là lấy nhu khắc cương, lấy tĩnh chế động là đúng

Người ta sống ở đời này sự vật vốn đã rất nhiều mà tán loạn, tình cảm nhiều lớp mà không thuần, thanh sắc(2) đánh phá ở ngoài, yêu ghét vây ở trong, bộ máy tự nhiên đó dần dần bị che mờ mà đến bị tiêu diệt, ở khi đó mà muốn trừ bỏ thất tình (bảy thứ tình cảm: Hỉ, nộ, ái, ố, ai, bi, khủng) đó, tránh xa lục dục(3), đưa mọi thứ việc tham, sân, si, ái mà cắt đứt đi, ngược về gốc trở lại nguồn (phản bản hoàn nguyên), làm cho tứ đại đều không, tam tướng cùng mất, lục căn thanh tịnh(4), việc đó không khó

mà lại khó, nếu không vất vả làm tu trì(5), sao có thể đạt đến đó Người ngồi thiền đã để cho mất đi diệu pháp của bộ máy, cho nên Đạo gia, Thích gia đều coi trọng, mà người luyện tập nội công phải coi trọng hơn hết ở lúc vào tay Then chốt chủ yếu của nội công chắc chắn là chủ ở ba việc: Ngưng thần, liễm khí, cố tinh Nếu tâm như gương sáng, không nhiễm hạt bụi, một niệm chẳng sinh, một niệm không diệt, thì thần tự ngưng, khí tự liễm, tinh tự cố Nếu như trong tâm tạp niệm đưa vào tán loạn, yêu ghét nổi lên rồi mất đi thì thần hao, khí tán, tinh bại Ba thứ thần, khí, tinh đó nếu muốn gom giữ lại, không mượn sức ở ngồi thiền sẽ không thể được

Chú thích:

(1) Ngồi thiền: Còn gọi là Đả tọa, là Tọa vong (ngồi quyên) (2) Thanh sắc: Sắc đẹp và lời hát của người đàn bà

(3),(4) Những thậu ngữ của nhà Phật nói về nội dung tu và kết quả tu

(5) Tu trì: Giữ việc tu đều đặn, thường xuyên

Người nội công, chắc chắn lấy phép nhu chế cương, lấy thái độ yên lành mà khắc cái bạo động của

kẻ địch Muốn được cái yên đó, nhất định trước hết phải có thể định, muốn được cái định đó, nhất định trước hết phải có thể tĩnh, muốn được cái tĩnh đó, thì phải ngồi thiền mới đạt kết quả Từ đó mà xem thì một phép ngồi thiền trong nội công chiếm địa vị trọng yếu, chắc chắn chẳng đợi trí giả mới biết

Ở nơi trần tục, muốn quên mọi tưởng niệm vốn không dễ dàng, cho nên lúc mới vào tay ngồi thiền

ý niệm ấy nhất định không thể đạt ngay tới cảnh dừng tĩnh, do không tránh khỏi cái lo nhiễu loạn

mà nhất định phải bày ra phép để đuổi trừ, quên niệm làm cho tâm cảnh sáng suốt mà sau đó có thể tới dứt cảnh do nhiễu loạn gây ra

Chú thích:

(1) Còn gọi là Đả tọa, là tọa vong (ngồi quên) (2) Sắc đẹp và lời hát hay của đàn bà

(3) Những thuật ngữ của nhà Phật nói về nội dung tu và kết quả tu (4) Những thuật ngữ của nhà

Phật nói về nội dung tu và kết quả tu (5) Giữ việc tu đều đặn thường xuyên.

Phép đó như thế nào ?

Tức tự nhìn là được Người xưa gọi người ngồi thiền nhất định phải có đủ ba cái nhìn Ba cái nhìn là: Mắt nhìn mũi, mũi nhìn mồm, mồm nhìn tâm Ở khi ngồi thiền, nhất định tụ họp ý của người ta vào ba cái nhìn đó, sau đó mọi tạp niệm có thể từ từ tự lánh xa Ta nói không nhất định niệm ba cái nhìn đó, có thể là niệm A di đà phật, hoặc một, hai, ba, bốn…đều có thể được Sở dĩ cần làm như thế là muốn ý chí tập trung lại, không sinh tạp niệm, không nhất định là ba cái nhìn Hoặc là ba cái nhìn ấy đều có pháp lực gì ? Đó chẳng qua là một loại phương pháp khi mới vào tay và tới tâm ý chắc dần, tạp niệm tự nhiên đi xa, mà đạt ở cảnh tự nhiên Sau khi công phu đã sâu, không những tạp niệm không có cớ để sinh là ta đã tự mình đuổi đi vỏ cứng của mình, cũng ngoài ý của xếp đặt, mà đạt tới cảnh vật và ta đều quên, là cực tĩnh dứt Làm công tới đó thì cái “lợi “ và cái”dục” không đủ để động cái tâm ấy, “vinh nhục” không đủ để nhiễu cái chí ấy, đã có sự sáng suốt nơi tâm, cái “thú” đó “tự thích”

Ngày xưa luyện tập nội công nhất định trước hết phải vào tay từ ngồi thiền để cầu cái tĩnh ấy, lại ở trong tĩnh cầu động, là làm động thật (chân động), cứng thân khỏe phách(1) khí đi như cầu vồng, tuy không thể bay lên giữa ban ngày, cũng không thể để cho bệnh tà, hoặc kẻ ngoài dễ dàng gây hại

Chú thích:

(1) Phách: Vía

13 PHÉP TẮC CỦA NGỒI THIỀN

Việc ngồi thiền lấy tĩnh làm quý, có thể mở ở tĩnh thất, bày ra giường thiền là hay nhất Hình thức của giường thiền đại khái như một cái ghế ngồi không có chỗ tựa, vuông mà rất to, vuông chừng hai thước rưỡi (chừng 1 mét), đều lấy ván gỗ chế thành, nó cầm rắn chắc, nếu không có phòng thừa làm tĩnh thất thì làm ở trên giường ngủ cũng được, chỉ lấy gỗ trải lên là đẹp, nếu dùng đệm bông, lót bằng đệm day móc có đàn hồi thì khi ngồi thiền không tránh khỏi bệnh gù, lệch nghiêng một bên, cho nên chỉ hợp với dùng ván gỗ Hàng ngày vào các buổi sớm tối ngồi một lúc, lúc không phải là quá lâu, chầm chậm tăng thêm dễ thu được đúng hiệu quả

Khi ngồi không đụng nhau, không nắm giữ thở hít, nhận theo một sự tự nhiên ấy Cột sống nên ngay ngắn, miệng nên ngậm khít, hàm răng nên cắn nhau, lưỡi nên liếm dừng ở vòm hàm trên, hai bàn tay nắm nhẹ, đặt ở dưới đan điền Ngổi có phân làm bán già, toàn già Bán già tức là một đùi vòng tròn ở dưới, lấy riêng một đùi vòng tròn đặt ở trên cách rất đơn giản dễ làm (còn gọi là đơn bàn) Toàn già thì theo đúng cách bán già, đem bàn chân ở dưới ngược lên, đặt lên trên mặt đầu gối trên, làm cho hai lòng bàn chân đều hướng lên mặt, mà hai đùi thì giao chéo kết lại thành một bó (kiết già, song bàn), cái ấy so với bán già thì khó làm hơn Vị trí của tay cũng có hai loại: Lấy ngón tay cái bàn tay trái nắm nhẹ ngón giữa, mà ngón cái tay phải cắm vào trong hố khẩu tay trái, để ngón cái và ngón trỏ tay phải nắm nhẹ gốc ngón nhẫn tay trái, gọi là ấn “Thái cực đồ” Hoặc hai lòng bàn tay đều ngửa đặt chồng lên nhau là ấn “Tam muội”

Ngồi thụt xuống ngưng thần, trước hết từ trong miệng thổ ra một miệng khí dơ bẩn, lại từ mũi hít vào khí trong sạch, để bổ cho đan điền thở khí ra Khi thở thì hơi nhanh, khi hít thì hơi chậm, khi thở cần thở hết Sau ba thở, ba hít như thế, khí trong nội phủ thổ ra hết trọn vẹn, sau đó lại chính thức hành công

Khi mới vào tay, nhất định có tạp niệm vây quanh tâm, cái đó dễ trừ đi Phương pháp niệm A di đà phật hoặc một, hai, ba, bốn, để tự chặt yên cái thần suy nghĩ đều được Lâu dài về sau công phu đã sâu thì tâm cảnh tự nhiên sáng suốt, lại không cần như thế nữa Khi ngồi nên thanh thần quả dục, thu liễm thân tâm

Sáng sớm hành công, bởi ban đêm tĩnh định là tĩnh trong động Buổi tối hành công, bởi ban ngày lao động mà tập định tĩnh, đúng là động trong tĩnh

Nắm giữ đều như thế là làm động tĩnh có thường, âm dương sinh nhau

Phật gia tọa thiền đều dùng phép song bàn (toàn già, kiết già), gân lạc toàn thân được khẩn trương (căng khít), thân thể dễ dàng ngay thẳng, mà thu hiệu rất rộng rãi Khi ngồi có nhiều cái cần, không thể không biết:

- Một là còn nghĩ ngợi, tức là còn muốn niệm tĩnh định mà tâm mờ, tâm trừ diệt

- Hai là vòng tròn chân, là theo đúng phép ngồi chân vòng tròn ngồi thụp xuống.

- Ba là tiếp xúc bàn tay, để hai bàn tay đặt tiếp xúc nhau che ở đan điền

- Bốn là bắc cầu, là lấy lưỡi liếm vòm hàm trên làm cho sinh ra nước bọt (sinh tân)

- Năm là buông rèm, nhắm mí mắt lại, giữ hơi hé mở một ít

- Sáu là giữ đan điền, tức là ý còn giữ ở đan điền, mà không rời

- Bảy là hòa hợp nhịp thở, là điều hòa hơi thở, làm cho liền liền không đứt Biết bảy điều cần đó là hết phép của tọa thiền

Ngoài phép ngồi đó ra lại còn có cách ngồi gọi là ngũ tâm triều thiên, đúng là thuộc về phép ngồi trong cửa đạo, có phép ngồi Quan âm, ngồi Kim Cương, là phép riêng ở trong Thiền môn, tùy tính tình của người mà cải biến, ta yêu phép ngồi nào thì ngồi cách ấy, chắc chắn không gò bó ở định kiến, riêng cuối cùng là lấy phép ngồi song bàn (kiết già – toàn già) làm chính tông

Thời gian ngồi lấy bắt đầu vào tay là một khoảng nấu bữa ăn, sau đó tăng thêm dần thẳng đến nửa thời gian kể trên là dừng, có thể ngồi lâu dài đến như thế thì tâm cảnh lắng đọng hết, mọi tạp niệm không

có cớ mà sinh, mọi tà ma không có cớ mà vào, là minh tâm kiến tính, có thể quay về chính giác

14 NGŨ QUYỀN CỦA NỘI CÔNG THIẾU LÂM

Nội công Thiếu Lâm ước có thể phân phép luyện tập ra làm 3 bước Ở lúc mới vào tay, nên trước hết luyện ngũ quyền

Ngũ quyền là năm phép long, hổ, báo, xà, hạc Từ đời Lương, Đạt Ma thiền sư truyền trước là mười tám tay quyền La Hán, sau này thẳng tới thời Kim, Nguyên, có Bạch Ngọc Ngạn cắt tóc vào núi, chỉnh lý kỹ thuật Thiếu Lâm, đã nghiên cứu thêm, từ mười tám tay mà tăng đến một trăm hai mươi tám tay Ở trong phép một trăm hai mươi tám tay đó, lại phân làm ngũ quyền long, hổ, báo, xà, hạc Ý của ông Bạch cho rằng một thân người ta có tinh, lực, khí, cốt, thần đều cần phải rèn luyện thêm, làm cho chúng giúp nhau mà dùng

Từ mức mới đầu đến mức thượng thừa, cái tinh không luyện không chắc, lực không luyện không cứng, khí không luyện không tập trung, cốt không luyện không rắn, thần không luyện không ngưng Ngũ quyền là phép để luyện tinh, lực, khí, cốt, thần Cho nên đầu tiên làm ra năm thức đó, làm cho nội ngoại cùng tu mà đạt tới cảnh biến đổi

Long quyền luyện thần khi luyện tập không cần sử dụng ngoại lực, chỉ cần thầm lặng đưa vào

trong khí làm cho đi đến đan điền mà khắp thân hoạt bát, hai cánh tay thì trầm tĩnh không động, làm cho lòng bàn tay và lòng bàn chân thước tấc hợp nhau, đó gọi là “ngũ tâm tương ấn” Luyện đi như thế, lúc công thành, như con rồng thần đi trong khoảng trống, linh hoạt tự tại

Hổ quyền luyện cốt Xương ở trong phần khô của thân xác, chiếm vị trí nơi chịu đựng rất nặng,

xương nếu không rắn, thì khí lực tự nó không có chỗ thực hành Cho nên nhất định dùng hổ quyền để luyện Khi luyện cần vận khí đủ toàn thân, làm cho thắt lưng và lưng trên thật rắn, cánh tay và bắp đùi rắn chắc khỏe mạnh, sức của nách đầy đủ, nâng lên thả xuống có thế, mắt trợn lên, cổ cứng, hai bàn tay giống như móng hổ, giống như thế mãnh hổ ra khỏi núi

Báo quyền luyện lực Báo là loài vật, thân thể hùng vĩ và hình dáng, uy vũ của nó đều không bằng

hổ, mà sức thì hơn hẳn hổ, lại có vùng thắt lưng, thân rắn cứng hơn hổ, cho nên nhảy vọt giỏi hơn hổ, lấy cái đó mà luyện lực rất là hợp Luyện tập cách của báo, việc nên làm là bàn tay nắm khít lại, năm ngón tay như móng sắt, câu thép, toàn thân nên dùng mã bộ ngắn mà giơ lên thả xuống, mà kích động sức toàn thân Phép bậc đó thì lại có tên là Bạch báo quyền, là lấy hình giống như con báo trắng

Xà quyền luyện khí Xà là loài vật, đi đi lại lại uốn mềm, từng đốt từng đốt linh hoạt vọt lên Khí ở

trong thân người cũng quý ở nuốt vào, nôn ra, co gập lại, giơ lên Lấy trầm tĩnh, nhu chắc làm chủ là chưa tìm được như con vật đó Nếu như không có sức tới mức giống như là con vật đó thì khí đó thu liễm, sẽ hơn hẳn dũng phu (người khỏe) Người luyện xà quyền, chính là đã làm cho khó giống như con rắn dài đi lại từng đốt, từng đốt nhanh nhạy thông nhau Khi luyện quyền đó, lấy mềm thân mà ra, cánh tay trơn, thắt lưng nhanh nhạy, hai ngón tay bày ra thành đôi với nhau, giơ lên thả xuống mà đẩy

ấn, để giống như lưỡi của miệng rắn, lại gập gãy quay trở lại, có ý đi là đi, có ý dừng là dừng, luyện cương làm nhu, chỗ gọi là hành khí như cầu vồng tức là thế

Hạc quyền luyện tinh Hạc là loài vật, tuy thuộc loài cầm lông vũ, xem lại thì tinh đủ thần trọn vẹn,

mà sẽ được hưởng tuổi lớn Thân người ta thì vật rất trọng yếu cũng là chỉ có tinh thần Khi luyện

quyền đó, nên ở giữa hoãn và cấp Ngưng tinh đúc thần, thả lỏng cánh tay vận khí Chỗ gọi là thần khí hợp nhau là tâm và tay hợp nhau (tương ấn) Năm loại quyền kể trên, nếu có thể luyện đến cảnh tinh thuần thì tinh chắc, sức cứng, khí tụ, xương rắn chắc, thần ngưng Năm thứ hợp nhau giúp nhau hóa trộn, là cái dụng đó diệu không thể kể hết, nếu như để đàn áp người, thì chỉ một khoảng giơ tay, một khoảng đưa chân là làm cho khẻ địch ngoan cường cũng có thể gãy gục, lại ra dáng vẻ nhẹ viết nhạt mà cũng chẳng cần hết hình, tận tướng Mục đích ý nghĩa kỳ diệu ở trong đó có thể lấy tâm ngộ mà không thể dùng lời truyền, tất cả là ở người học ra công khổ luyện, dùng tâm suy cho sáng tỏ.

15 PHÉP LUYỆN TẬP NGŨ QUYỀN

Ngũ quyền là năm hình long, hổ, báo, xà, hạc Trước vừa bàn rõ về cái đó, riêng phép luyện tập

nó do chưa thuật tới, nay lại phân tiết nói rõ hơn

Mỗi loại hình dáng quyền pháp, trong đó lại phân làm nhiều tiết nhỏ, như trong hổ quyền thì có hắc hổ thí trảo (hổ đen thử móng) và hắc hổ tọa động (hổ đen ngồi trong động) là các loại hình thức Hạc quyền thì có bạch hạc lượng xí (hạc trắng cao cánh), dã hạc tầm thực (hạc hoang tìm ăn) Chắc chắn không chỉ có năm loại thành pháp Nay đem các phép phân ra miêu tả ở sau để tiện học tập

HỔ QUYỀN

1- Hắc hổ thí trảo (hổ đen thử móng)

Hai chân phân mở, gập hai đầu gối mà dìm thân trên xuống, đạp thành mã bộ Bàn tay phải đặt tiếp ở thắt lưng, lòng bàn tay hướng xuống, dùng sức ấn xuống Bàn tay trái thì đẩy ra hướng phải Thân trên cũng xoay tròn theo hướng phải tới chéo về phía trước làm mức Đầu và thân cùng hướng, trố mắt nhìn về phía trước (xem hình 1) Hơi dừng chốc lát, lại theo phép trên làm hướng bên trái

Hình 1

2- Hổ chưởng bà phong (bàn tay hổ gãi gió)

Hai bàn chân phân mở, làm mã bộ như thức trên Bàn tay trái làm như móng hổ, từ bên trái phía dưới nâng lên, lòng bàn tay trái hướng ra ngoài, vận sức ngón tay kéo lôi ra hướng trái Đồng thời bàn tay phải từ cạnh phải ngang cánh tay giơ lên, bàn tay ngược hướng lên đến ngang lông mày thì gãy cẳng tay hướng vào, ngón tay làm móng hổ giống như dáng cào cái đai của vật trở lại Thân hướng ngay phía trước, đầu lệch ở bên phải Trố mắt nhìn bàn tay phải như hình 2 Hơi dừng một lúc, lại như phép này làm về hướng bên trái

Hình 2

3- Ngạ hổ tầm dương (hổ đói tìm dê)

Chân trái hướng về bên phải đạp tiến một bước Đồng thời toàn thân xoay hướng sang phải, hai cánh tay kéo theo cạnh sườn thẳng lên, lòng bàn tay hướng về phía trước, khi tới ngang vai thì hướng trước từ

từ ép xuống làm giống như móng hổ đập con vật rơi xuống đến ngang thắt lưng thì gập khuỷu và dùng sức ngón tay lôi kéo về hướng sau Đồng thời thân trên thì thăm dò ra hướng trước Bàn tay kéo đến khoảng sườn làm mức, như hình 3 Thăm dò như thế rồi lùi, rồi lại thăm dò và lùi ba lần thì dừng

Hình 3

4- Hắc hổ tọa động (hổ đen ngồi trong động)

Trước hết hai chân phân mở làm mã bộ Bàn tay trái từ dưới phía trước bẻ lên, làm như cấu vật đưa lên đến trên đầu thì dừng Bàn tay phải từ chỗ thắt lưng trái đưa lên, hướng về phía phải kéo mở làm giống như xé vật, đến phía trước vú bên phải làm mức Vùng mông thụp xuống Thân trên hơi ngửa

về phía sau Đầu lệch sang phía phải như hình 4, hơi đừng một lát, rồi lại như phép trên làm ở hướng trái một lần

Hình 4

5- Mãnh hổ thân yêu (hổ mạnh duỗi lưng)

Trước hết phân mở hai chân làm mã bộ Hai bàn tay đồng thời hướng lên trên vai phải giơ lên Bàn tay trái thì từ trước trán chao qua trước hướng về bên trái kéo mở đến phía ngoài vai trái thì dừng Bàn tay phải thì từ cạnh bên kéo về đến trước ngực làm mức Trong khi hai bàn tay kéo về, chân phải duỗi thẳng Thân trên rời về hướng trái và gãy Đầu lệch về bên phải, mắt nhìn lên như hình 5 Hơi dừng một lát, lại như phép trên hướng về bên trái làm một lần.

Hình 5

6- Bạch hổ thôi sơn (hổ trắng đẩy núi)

Trước hết dùng chân trái đạp đất đẩy người về bên phải thành thế cung tên (tấn chữ đinh) Hai bàn tay từ phía trước nâng lên đến trước vai, đồng thời xoay ra hướng trước, sau đó dùng sức hai bàn tay

từ từ đẩy ra hướng trước Thân trên thừa thế ưỡn thẳng, đến khi cánh tay thẳng thì dừng, toàn thân hướng về bên phải Mắt nhìn đầu chót ngón tay như hình 6 Thực hiện ba lần đẩy, ba lần lùi như thế là dừng

Hình 6

BÁO QUYỀN

1- Kim báo định thân (con báo vàng thân ổn định)

Hai chân đứng chụm lại xoay tròn hướng bên phải Toàn thân xoay đến phương chéo bên phải làm mức Hai bàn tay nắm quyền (nắm quyền cần rất khít) Trong khi xoay thân, vận sức từ từ gấp khuỷu nâng lên đến ngang thắt lưng thì dừng Lòng bàn tay hướng xuống, miệng quyền chấm vào thắt lưng Đầu hơi ngửa lên cao Mắt nhìn hướng lên như hình 7 Hơi dừng một lát, sau đó quay lại vị trí ban đầu Lại như phép đó hướng về phía trái làm một lần

Hình 7

2- Địa bồn tư triết (xé gãy chậu đất)

Trước hết đem hai bàn tay giao chéo ở trước bụng, tay trái ngoài phải trong thành hình chữ thập chéo Hai chân phân mở đạp thành mã bộ Hai cánh tay trong lúc đó hướng về phía trước xoay ngược lên đến nơi ngang dưới ngực trên rốn, khi lòng bàn tay hướng về trước mặt, thì đem hai bàn tay dùng sức phân mở hướng về hai bên cạnh giống như cào ở một vật, như để xé rách, bàn tay trái ở trước rốn, bàn tay phải ở trước ngực Thân hướng phía trước ngay ngắn như hình 8 Hơi dừng một lát, lại thay đổi hai tay làm lại một lần

Hình 8

3- Báo tử xuyên nhai (con báo đi xuyên mé núi)

Trước hết đem chân phải đạp đất bước sang phải một bước Thân trên cũng theo hướng phía phải, làm thành cánh cung bên phải của mặt bên phải, chân trái thẳng như mũi tên bên trái Đồng thời bàn tay phải nắm quyền, từ dưới nâng lên che thắt lưng, lòng bàn tay hướng lên, miệng quyền hướng ra ngoài, bàn tay trái cũng nắm khít tay quyền, gãy cổ tay làm cho lòng bàn tay hướng về phía trước Sau đó gập khuỷu đưa quyền lên cao, đến ngang vai thì dừng Thân trên đại khái nghiêng về hướng trước Mắt trố

ra nhìn quyền bên trái, lúc đó lòng bàn tay của quyền bên phải đã hướng vào trong như hình 9 Hơi dừng một lát, sau khi trở lại vị trí ban đầu, lại như phép trên làm một lần hướng chân cung bên trái, chân tên bên phải thẳng

Hình 9

4- Báo tử lộng cầu (con báo chơi đùa với quả bóng)

Trước hết đem chân phải đạp đất bước một bước về hướng bên phải Chân phải khuỵu gối, chân trái thẳng phải Đồng thời bàn tay trái năm ngón tay mở ra, duỗi ra đến trước mặt, quay ngược lòng bàn tay

ra hướng ngoài, sau khi duỗi thẳng thì dùng sức hướng vào khéo trở lại, bàn tay cũng nắm lại thành quyền, khi đến cạnh sườn thì dừng lại Đồng thời đem bàn tay phải mở năm ngón tay duỗi ra đến mặt bên cạnh, lòng bàn tay hướng về sau, từ từ họp ngón tay lại ép xuống, khi đến bên ngoài thắt lưng thì nắm bàn tay quyền lại bẻ lên hướng trên phía trước, (như nắm ở một vật, giống như nâng gẫy hướng trước) Mắt nhìn quyền bên phải như hình 10 Hơi dừng một lát rồi trở lại vị trí cũ Lại như phép trên làm hướng bên trái một lần

Hình 10

5- Kim báo triều thiên (báo vàng chầu trời)

Trước hết đem chân phải đạp đất bước hướng sang phải một bước Thân trên theo đó xoay chuyển, chân phải thành cánh cung khuỵu gối, chân trái thành mũi tên thẳng Hai cánh tay đồng thời mở căng hướng sau Hai bàn tay thì để lòng bàn tay hướng ra ngoài, hướng sức đi ra phía sau, khi đến cực độ, lại nắm quyền gãy cổ tay làm cho lòng bàn tay hướng vào trong, dùng sức đẩy lên hướng trên, quyền

và cẳng tay tiếp sát nhau, quyền ngang ở đỉnh đầu Đầu hơi ngửa lên, Mắt nhìn vào đôi quyền như hình 11 Hơi dừng một lát, sau đó trở lại vị trí cũ Lại như phép trên làm về hướng bên trái một lần

Hình 11

6- Kim báo trực quyền (báo vàng quyền thẳng)

Trước hết đem chân phải đạp đất bước sang bên phải một bước, chân phải thành cánh cung khuỵu gối, chân trái thành mũi tên thẳng Toàn thân ngay thẳng hướng phía phải Trong lúc xoay thân, hai bàn tay nắm quyền Hai cánh tay từ hai bên giơ lên, ngang vai thì dừng Lòng bàn tay hướng về phía trước, hổ khẩu hướng lên Tới đó lại đem quyền bên phải hợp vào hướng trong, đến khi tay thẳng ở phía trước thì dừng Lúc này quyền bên trái cũng gấp hợp vào hướng nơi vai phải, đến mỏm vai thì dừng, như hình 12 Hơi dừng một lát, trở lại vị trí cũ rồi lại như phép trên làm hướng bên trái một lần

Hình 12

Long quyền

1-Song long trạo vĩ (đôi rồng vẫy đuôi)

Trước hết đem hai chân phân mở ra.Thân trên ngồi xuống, làm thành kiểu cưỡi ngựa Trong khi thân trên chìm xuống thì chụm hai bàn tay ở dưới khít ngón tay, gãy khuỷu nâng lên hướng trên,đặt ở đúng ngực giống như hòa? nam Sau đó phân mở bàn tay từ từ hướng về hai bên đẩy ra đến khi hai cánh tay thẳng ngang thì dừng Phép đó lực cần dừng ở gốc bàn tay mà xuyên suốt ở đầu chót ngón tay.Thân hướng ngay ngắn phía trước Đầu hơi lệch về bên phải Hơi dừng một lát, thả bàn tay rơi xuống Lại làm nối theo một lần nữa, động tác cũng giống thế như hình 13

Riêng vùng đầu hướng về phía vai trái

Hình 13

2- Kim long hiến trảo (rồng vàng biểu diễn móng)

Trước hết đem hai bàn chân phân mở ra hai bên thành thế giống như cưỡi ngựa Hai cánh tay thì từ bên trái và bên phải gập khuỷu nâng lên làm cho cẳng tay cánh tay và đầu thành một hình chữ sơn ( ), lòng bàn tay hướng trước Sau khi hơi dừng một chốc lát thì dùng sức gập ngón tay làm giống như móng rồng.Đồng thời đem cẳng tay hướng phía trước ép xuống.Khi bàn tay đến trước vai hơi dừng một lát rồi tiếp tục đưa hai cánh tay căng sang hai bên, cùng với hai bàn tay và cẳng tay, ngược lại hướng sau, đến phái ngoài hai đầu chót vai thì dừng lại Các vùng thân và đầu đều ngay ngắn hướng về phía trước như hình 14

Ba lần nâng, ba lần thả rớt xuống như thế thì dừng

Hình 14

3- Bạch long hồi đầu (rồng trắng quay đầu lại)

Trước hết chân phải đạp đất bước về hướng phải lên trước một bước, thành chân phải thành cánh cung hơi khuỵu gối, chân trái thành mũi tên thẳng Thân cũng theo đó mà xoay chuyển Bàn tay phải duỗi thẳng phía sau Bàn tay trái thì chéo về phía dưới hướng sau làm giống như nhặt vật lên Hơi dừng một lát, bàn tay trái giơ lên chéo hướng trên Bàn tay phải thì làm giống như cào vật gãy khuỷu thu trở về Đồng thời vươn thẳng chân phải, gập chân trái xuống Thân trên cũng nghiêng chéo hướng bên trái Đầu lệch về phía phải Hai mắt nhìn lên như hình 15 Hơi dừng một lát Sau khi quay lại vị trí cũ Lại như phép trên làm một lần về hướng bên trái

Hình 15

4- Long khí hoành giang (khí của rồng ngang sông)

Trước hết bước chân phải về phía phải một bước Hai bàn tay giao chéo nhau ở trước thân bụng, tay trái ngoài tay phải trong Lại từ từ đưa thân xoay tròn sang hướng phải, biến thành chân phải thành cánh cung khuỵu gối chân trái thành mũi tên thẳng Đồng thời đưa bàn tay trái quay ngược lại phân ra hướng sau, còn bàn tay phải thì xoay lòng bàn tay hướng lên, đưa từ dưới lên cao lấy đầu nhọn ngón tay ngang lông mày làm mức Thân trên hướng ngay ngắn phía phải, hơi ngửa về phía sau Mắt nhìn đầu chót ngón tay phải như hình 16 Hơi dừng một lát Sau khi quay trở lại vị trí ban đầu, lại như phép trên làm hướng phía trái một lần

Hình 16

5- Bàn long thám trảo (long xoay tròn xem móng)

Trước hết đưa chân phải bước sang hướng phải một bước Thân theo đó xoay đều, làm thành chân phải hình cánh cung hơi khuỵu, chân trái thành mũi tên thẳng Thừa thế đem bàn tay trái nâng lên đặt ở khoang thắt lưng, lòng bàn tay hướng về phía trước Ngón tay đều chuyển cong lại bàn tay phải thì nâng đến giữa vú, đẩy ra phía trước đến thẳng cánh tay thì dừng Hơi dừng một lát, tiếp đó tay phải kéo về đặt

ở khoảng thắt lưng, đồng thời bàn tay trái đẩy ra phía trước Sau đó đem thân xoay sang hướng trái Theo đúng phép làm lại một lần là dừng Ở hình vẽ 17 là của thế lần thứ nhất

Hình 17

6- Du long thoái bộ (long đi chơi lùi bước)

Trước hết đem hai chân phân mở sang hai bên, làm kiểu cưỡi ngựa Bàn tay trái giơ ngang ở bên cạnh Lòng bàn tay hướng trước Bàn tay phải đặt ở bên trái thắt lưng, lòng bàn tay hướng vào trong Thân trên hơi nghiêng về bên trái Sau đó đem bàn tay trái gập ngón hướng chéo xuống ngăn lại đến phía trước bên phải thắt lưng làm mức, lòng bàn tay hướng vào trong Bàn tay phải thì đồng thời giơ lên chéo hướng trên, lòng bàn tay hướng trước Đùi trái thừa thế duỗi thẳng Thân trên thì nghiêng hướng phía phải Hình

18 là thuộc về hướng bên trái của thế đã định