TRỊ LIỆU THEO HUYỀN môn

To|n bộ chủ đề trị liệu đã có từ thời xa xưa, v| bao giờ cũng l| chủ đề khảo cứu v| thực nghiệm. Tuy nhiên, đối với việc vận dụng đúng mãnh lực v| khả năng chữa trị, thì sự hiểu biết còn ở giai đoạn phôi thai; sau rốt, chỉ mãi đến thời đại v| thế hệ n|y, mới có thể truyền đạt c{c định luật chữa trị bằng từ lực, v| nêu ra c{c nguyên nh}n của bệnh tật – xuất phát từ ba nội thể – hiện đang t|n ph{ cơ thể con người, g}y ra đau khổ bất tận v| b{o trước cho con người vượt qua cổng dẫn đến thế giới có sự sống vô hình. Chỉ đến ng|y hôm nay con người mới ở mức tiến hóa t}m thức m| con người có thể bắt đầu nhận thức được sức mạnh của c{c thế giới nội t}m, v| môn t}m lý học mới mẻ v| rộng lớn l| c}u trả lời của con người cho sự quan t}m ng|y c|ng tăng n|y. C{c tiến trình hiệu chỉnh, thải hồi v| chữa trị đang thu hút t}m trí của tất cả những người biết suy tư, cũng như của tất cả những ai đang đau khổ....

(ESOTERIC HEALING)

QUYỂN IV

TRONG BỘ LUẬN VỀ BẢY CUNG

(A TREATISE ON THE SEVEN RAYS)

ALICE A BAILEY

LUCIS PUBLISHING COMPANY

NEW YORK LUCIS PRESS LTD

London MMX

MỤC LỤC

Trang (Anh ngữ)

Các Nhận Xét Dẫn Nhập 1

PHẦN MỘT C{c Nguyên Nh}n Căn Bản Của Bệnh Tật 9

Chương I - Các Nguyên Nh}n T}m Lý Của Bệnh Tật 24

1 Các Nguyên Nhân Xuất Phát Trong Bản Chất Cảm Dục 33

A Xúc Cảm Thiếu Kiểm Soát Và Bất Thường 38

B Dục Vọng, Bị Ức Chế Hay Phóng Túng 53

C Các Bệnh Tật Do Lo Âu Và Bực Bội 67

2 Các Nguyên Nhân Xuất Phát Từ Thể Dĩ Th{i 71

A Sự Bế Tắc 76

B Thiếu Sự Điều Hợp Và Phối Kết 79

C Các Bí Huyệt Bị Kích Thích Qu{ Độ 80

3 Các Nguyên Nhân Xuất Phát Trong Thể Trí 88

A C{c Th{i Độ Trí Tuệ Sai Lầm 89

B Sư Cuồng Tín Trong Trí Tuệ Sự Thống Trị Của C{c Hình Tư Tưởng 91

C Chủ Nghĩa Lý Tưởng Bất Như Ý 95

Nghệ Thuật Chữa Trị Thiêng Liêng 99

Các Qui Luật Mở Đầu Cho Việc Xạ Trị 103

Ba Định Luật Chính Về Sức Khỏe 105

Tổng Kết Các Nguyên Nhân Của Bệnh Tật 112

4 Các Bệnh Do Cuộc Đời Của Người Đệ Tử 114

A Các Bệnh Của Nhà Thần Bí 115

B Các Bệnh Của Người Đệ Tử 120

Các Bí Huyệt Và Hệ Thống Tuyến 140

Bảy Bí Huyệt Chính 144

Cơ Thể - Sắc Tướng Cõi Hiện Tượng 163

Bảy Bí Huyệt Chính (Tiếp Theo) 168

Thể Dĩ Thái, Hệ Thần Kinh Và Hệ Nội Tiết, Các Hiệu Quả Tạo Ra Trong C{c Vùng Đặc Biệt 199 Các Hiệu Quả Kém Kích Thích Và Quá Kích Thích Của

Các Bí Huyệt 207

Chương II - Nguyên Nhân Xuất Phát Từ Cuộc Sống Tập Thể 221

1 Bệnh Của Nhân Loại, Kế Thừa Từ Quá Khứ 226

A Bệnh Hoa Liễu V| Bệnh Giang Mai 228

B Bệnh Lao 232

C Bệnh Ung Thư 237

2 Bệnh Nảy Sinh Do Tình Trạng Che Lấp Hành Tinh 242

3 Bệnh Do Chủng Tộc Và Quốc Gia 249

Chương III - Trách Nhiệm Nghiệp Quả Chúng Ta 259

1 Trách Nhiệm Nghiệp Quả Của Cá Nhân 289

2 Các Nguyên Nhân Nghiệp Quả Thuộc Bảy Cung 292

Chương IV.- Một Vài Vấn Đ{p 306

PHẦN HAI C{c Đòi Hỏi Căn Bản Cần Cho Việc Chữa Trị 380

Chương V - Tiến Trình Phục Hồi 424

1 Bản Chất Sự Chết 437

Nỗi Sợ Chết 440

Định Nghĩa Sự Chết 442

Mục Đích Sự Chết 445

Thuật Từ Trần 453

2 T{c Động Phục Hồi 460

Yếu Tố Chống Lại Linh Hồn Triệt Thoái 464

Hai Lý Do Chính Cho Việc Hỏa Táng 470

Trình Tự Sự Việc Lúc Từ Trần 472

3 Hai Vấn Đề Trọng Đại 478

Chương VI - Thuật Thải Hồi 486

Các Hoạt Động Ngay Sau Khi Từ Trần 490

Kinh Nghiệm Devachan 496

Mười Định Luật Chữa Trị 499

Chương VII - Tiến Trình Hội Nhập 505

Ý Nghĩa Của Hội Nhập 508

Trạng Thái Trí Tuệ Của Linh Hồn 510

Thải Hồi Hình Tư Tưởng Của Phàm Ngã 515

PHẦN BA

C{c Định Luật Chữa Trị Căn Bản 521

Chương VIII - Liệt Kê Và Áp Dụng C{c Định Luật Và Qui Tắc 532

Định Luật I 538

Định Luật II 543

Qui Tắc Một 550

Định Luật III 558

Định Luật IV 564

Qui Tắc Hai 577

Định Luật V 582

Qui Tắc Ba 602

Định Luật VI 607

Định Luật VII 614

Qui Tắc Bốn 630

Định Luật VIII 633

Qui Tắc Năm 642

Định Luật IX 660

Qui Tắc Sáu 672

Định Luật X 678

Chương IX - Bảy Cách Chữa Trị 693

C{c Năng Lượng Thuộc Bảy Cung 695

Cung Của Nhà Chữa Trị Và Của Bệnh Nhân 698

Bảy Phương Ph{p Chữa Trị 705

Mục Lục 712

Đại Khấn Nguyện

Từ điểm Linh Quang trong Thiên Trí

Cầu xin ánh sáng tràn ngập trí người

Cầu xin Linh Quang giáng xuống Dương Trần

Từ điểm Bác Ái trong Thiên Tâm

Cầu xin bác ái tràn ngập tâm người

Mong sao Đấng Christ trở lại Trần Gian

Từ trung tâm mà Thiên Ý được thấu triệt

Mong cho Thiên Ý dẫn dắt tiểu chí con người

Thiên Ý mà Chân Sư biết rõ và phụng hành

Từ trung tâm chúng ta gọi là nhân loại

Cầu xin Thiên Cơ, Bác Ái và Linh Quang khởi động

Mong cho Thiên Cơ đóng kín tà môn

Cầu xin Linh Quang, Bác Ái và Quyền Năng

phục hồi Thiên Cơ ở chốn Trần Hoàn

Khấn nguyện trên không thuộc về bất cứ người n|o hoặc nhóm nào, m| thuộc về tất cả nh}n loại Vẻ đẹp v| sức mạnh của B|i Khấn Nguyện n|y nằm trong tính chất giản dị của nó, v| trong việc nó biểu lộ một v|i ch}n lý trụ cột m| tất cả mọi người, theo lẽ tự nhiên v| bình thường đều chấp nhận – chân

lý về sự hiện hữu của một Đấng Thông Tuệ cơ bản, Đấng m| chúng ta g{n cho danh xưng một c{ch mơ hồ l| Thượng Đế (God) Ch}n lý n|y chủ trương rằng đ|ng sau mọi vẻ bên

ngo|i, có một mãnh lực thúc đẩy của vũ trụ l| Tình Thương; ch}n lý n|y cho rằng có một Đấng Cao Cả đã đến cõi trần m| người theo Thiên Chúa gi{o gọi l| Đấng Christ, v| l| hiện th}n của tình thương đó để cho chúng ta có thể hiểu được; ch}n lý đó cho rằng cả tình thương lẫn sự thông tuệ đều l| c{c th|nh quả của Thiên Ý; v| sau rốt, c{i ch}n lý tự nó hiển nhiên cho rằng chỉ do chính nh}n loại m| Thiên Cơ mới có thể được khởi động”

Alice A Bailey

Trích lời phát biểu của Chân Sƣ Tây Tạng

Xuất bản vào tháng 8 – 1934

Nói rằng tôi l| một đệ tử người T}y Tạng thuộc một trình độ n|o đó thì cũng đúng, tuy nhiên, nếu tôi nói thế thì c{c bạn chẳng hiểu được bao nhiêu, bởi vì tất cả đều l| c{c đệ tử, từ người tìm đạo khiêm tốn nhất trở lên cho đến chính Đức Christ v| c{c Đấng Cao Cả hơn Ng|i Tôi kho{c một th}n x{c hồng trần giống như mọi người, v| sống trên vùng biên giới T}y Tạng Nói theo quan điểm ngoại môn thì thỉnh thoảng tôi có điều khiển một nhóm nhiều vị Lạt Ma T}y Tạng, khi c{c bổn phận kh{c của tôi được rảnh rỗi Chính vì thế m| người ta mới nói rằng tôi l| một tu viện trưởng của Tu viện Lạt Ma gi{o đặc biệt

đó Tất cả những người đệ tử ch}n chính đều tham gia trong công t{c của Th{nh Đo|n, v| những người n|o kết hợp với tôi trong công t{c n|y đều biết tôi dưới một danh xưng v| một chức

vụ kh{c A A B biết tôi l| ai v| biết đến hai danh xưng của tôi Tôi l| một huynh đệ của c{c bạn, l| người đã đi hơi xa trên Th{nh Đạo hơn một đạo sinh bình thường, v| do đó phải g{nh v{c c{c tr{ch nhiệm nặng nề hơn Tôi l| kẻ đã chiến đấu v| phấn đấu để vươn lên một mức độ gi{c ngộ, cao hơn mức của người tìm đạo đang đọc t{c phẩm n|y Do đó, tôi phải l|m người truyền đạt {nh s{ng với bất cứ gi{ n|o Tôi không phải l| một người luống tuổi như số tuổi m| người ta cho l| phải có trong c{c Ch}n Sư, tuy nhiên, tôi không non nớt hay thiếu kinh nghiệm Công t{c của tôi l| dạy dỗ v| truyền b{ tri thức về Minh Triết vĩnh cửu ở bất cứ nơi n|o có sự đ{p ứng, v| tôi đã l|m việc n|y trong nhiều năm qua Khi n|o có dịp, tôi cũng tìm c{ch giúp Ch}n Sư M v| Ch}n Sư K.H vì từ l}u tôi đã th}n cận với c{c Ng|i v| liên kết với công việc của c{c Ng|i Nói tất cả những điều trên đ}y l| tôi đã nói nhiều với c{c bạn rồi Tuy nhiên, đồng thời tôi không nói với bạn điều gì khiến bạn phải

tu}n theo tôi một c{ch mù qu{ng, v| có sự tôn sùng dại dột m|

kẻ tìm đạo nhiều xúc cảm đem hiến d}ng cho vị Đạo Sư v| Ch}n Sư, l| Đấng m| y chưa thể tiếp xúc được Ng|y n|o y chưa biến đổi được sự tôn sùng bằng tình cảm th|nh việc phụng sự

vô kỷ cho nh}n loại – chớ không phải cho Ch}n Sư – thì ngày

đó, y vẫn chưa có được sự giao tiếp tốt đẹp nói trên

C{c s{ch m| tôi viết, được đưa ra, nhưng không đòi hỏi c{c bạn phải chấp nhận, chúng có thể đúng hoặc không đúng, thực hay không thực v| hữu ích hay vô ích Tôi để cho c{c bạn x{c nhận ch}n lý của chúng bằng c{ch thực h|nh đúng đắn v| bằng c{ch vận dụng trực gi{c Cả tôi lẫn A.A.B đều không hề quan t}m chút n|o đến việc xem chúng l| c{c t{c phẩm được truyền linh hứng, hoặc lời đồn đại rằng đó l| những t{c phẩm của một trong c{c Ch}n Sư Nếu c{c s{ch n|y trình b|y Ch}n lý đúng trình tự, kế tiếp theo những ch}n lý đã được đưa ra trong việc gi{o huấn thế gian, nếu những huấn điều trong đó có thể nâng cao đạo t}m v| ý chí phụng sự, từ cõi tình cảm đến cõi trí (l| cõi l|m việc của c{c Ch}n Sư) thì c{c s{ch n|y đã đạt được mục đích Nếu gi{o huấn trong s{ch có thể gợi được sự đ{p ứng nơi thể trí đã khai ngộ của người phụng sự ở thế gian, và giúp cho trực gi{c y lóe s{ng, thì lúc bấy giờ, y mới nên chấp nhận gi{o huấn đó Ngo|i ra, không còn c{ch n|o kh{c Nếu c{c ph{t biểu n|y vẫn đúng khi được chứng minh đến mức rốt r{o, hay tỏ ra l| đúng khi được trắc nghiệm bằng Định Luật Tương Ứng, thì bấy giờ, chúng mới quả l| tốt đẹp Nếu không được như thế thì đạo sinh đừng nên chấp nhận c{c điều ấy l|m chi

CÁC NHẬN XÉT DẪN NHẬP (INTRODUCTORY REMARKS)

To|n bộ chủ đề trị liệu đã có từ thời xa xưa, v| bao giờ cũng l| chủ đề khảo cứu v| thực nghiệm Tuy nhiên, đối với việc vận dụng đúng mãnh lực v| khả năng chữa trị, thì sự hiểu biết còn ở giai đoạn phôi thai; sau rốt, chỉ mãi đến thời đại v| thế hệ n|y, mới có thể truyền đạt c{c định luật chữa trị bằng từ lực, v| nêu ra c{c nguyên nh}n của bệnh tật – xuất phát từ ba nội thể – hiện đang t|n ph{ cơ thể con người, g}y

ra đau khổ bất tận v| b{o trước cho con người vượt qua cổng dẫn đến thế giới có sự sống vô hình Chỉ đến ng|y hôm nay con người mới ở mức tiến hóa t}m thức m| con người có thể bắt đầu nhận thức được sức mạnh của c{c thế giới nội t}m, v| môn t}m lý học mới mẻ v| rộng lớn l| c}u trả lời của con người cho sự quan t}m ng|y c|ng tăng n|y C{c tiến trình hiệu chỉnh, thải hồi v| chữa trị đang thu hút t}m trí của tất cả những người biết suy tư, cũng như của tất cả những ai đang đau khổ Chúng ta có nhiều điều phải l|m v| do đó m| về phần c{c bạn, tôi đòi hỏi nên kiên nhẫn

Khi tiến v|o lãnh vực chữa trị, tức l| người ta tiến v|o một thế giới có nhiều hiểu biết huyền bí v| có vô số kết luận, v| người ta đối diện với c{c trần thuyết của c{c bậc t|i trí, qua c{c thời đại, những vị n|y đã tìm c{ch chữa trị v| trợ giúp Biết bao lý do của bệnh tật đã l| đề t|i nghiên cứu v| suy đo{n bất tận, v| nhiều suy diễn rõ rệt đã được đưa ra về việc chữa trị c{c bệnh đó Cũng có nhiều đề xuất về c{c phương

1

ph{p, c{c kỹ thuật, công thức, phương thuốc, nhưng c{ch vận dụng kh{c nhau v| nhiều lý thuyết Tất cả những thứ đó đã l|m cho trí óc đầy ắp c{c ý kiến – một số đúng, một số sai – khiến cho trí rất khó thu nạp c{c ý tưởng mới v| khiến cho nh| nghiên cứu khó đồng hóa những gì m| từ trước đến giờ chưa biết tới

Những người tìm tòi đã bị thiệt thòi rất nhiều khi không chịu buông bỏ những gì m| hạ trí ưa thích Khi họ thực sự th|nh công trong việc ho|n to|n mở trí v| sẵn s|ng chấp nhận c{c lý thuyết v| giả thuyết mới, thì họ mới kh{m ph{ ra rằng c{c ch}n lý cổ xưa được thiết tha gìn giữ, thực ra vẫn không mất đi, m| chỉ chuyển xuống vị trí đúng của nó trong một hệ thống rộng lớn hơn

Tất cả c{c vị điểm đạo đồ của Minh Triết Vô Thủy đều đương nhiên l| những nh| trị liệu, mặc dù không phải tất cả đều có thể chữa trị thể x{c Lý do l| vì tất cả c{c linh hồn n|o

đã đạt được bất cứ mức độ khai phóng thực sự n|o đó, cũng đều l| kẻ truyền đạt năng lượng tinh thần Điều n|y đương nhiên tác động đến trạng th{i n|o đó của cơ thể vốn được dùng bởi c{c linh hồn m| họ tiếp xúc Trong c{c gi{o huấn n|y, khi tôi dùng từ ngữ “cơ cấu” (“mechanism”) tức l| tôi đề cập đến c{c trạng th{i kh{c nhau của khí cụ – tức l| cơ thể hay bản chất hình h|i – m| mọi linh hồn đều tìm c{ch biểu lộ qua đó Do đó, tôi nói đến:

1 Nhục thân l| to|n bộ c{c cơ quan tạo th|nh nó; c{c cơ

quan n|y có c{c chức năng kh{c nhau, giúp cho linh hồn tự biểu lộ trên cõi trần hay cõi bên ngo|i, như l| một th|nh phần của một cơ quan lớn hơn, v| bao gồm nhiều hơn Thể x{c l|

bộ m{y đ{p ứng của con người t}m linh bên trong v| giúp cho thực thể t}m linh đó giao tiếp với bộ m{y đ{p ứng của

2

H|nh Tinh Thượng Đế, l| Đấng m| ta sống, hoạt động v| hiện tồn trong Ng|i

2 Thể dĩ thái (1) có mục tiêu chính yếu duy nhất l| l|m sinh động v| tiếp sinh lực cho nhục th}n, v| nhờ đó m| kết hợp

nó v|o thể năng lượng của Địa Cầu v| của Th{i dương hệ Đó l| một mạng lưới với c{c dòng năng lượng, c{c tuyến lực v| {nh s{ng Nó tạo th|nh một phần của hệ thống lưới năng lượng rộng lớn đang ẩn dưới một hình h|i dù lớn hay nhỏ (tiểu thiên địa hoặc đại thiên địa) Dọc theo c{c tuyến năng lượng n|y, có c{c vũ trụ lực tuôn chảy, giống như m{u chảy qua c{c tĩnh mạch v| động mạch Việc lu}n lưu liên miên, c{ biệt luôn luôn – trong con người, trong h|nh tinh v| trong th{i dương hệ – của sinh lực qua c{c thể dĩ th{i của mọi hình hài, l| nền tảng của mọi sự sống biểu lộ, v| l| biểu hiện của tính bất ph}n ly chính yếu của mọi sự sống

3 Thể cảm dục (đôi khi được gọi l| thể tình cảm) l| hiệu

quả của sự tương t{c của dục vọng, v| sự đ{p ứng có tri gi{c v|o bản ngã ở trung t}m v| hiệu quả đó – trong thể đó – được trải qua dưới hình thức xúc cảm, như l| đau khổ v| kho{i lạc, v| c{c cặp đối hợp kh{c 90% nguyên nh}n của c{c bệnh tật thể x{c v| đau đớn x{c th}n đều nằm trong hai thể n|y, tức l| thể dĩ th{i v| thể cảm dục

1

Dĩ th{i: do chữ ether của T}y phương Trung Hoa phiên }m c{ch

đọc chữ ether theo }m Bắc Kinh l| Yī tài, V.N đọc lại l| dĩ th{i

Trong đó chữ “dĩ” có nghĩa: cho l|, tưởng<; “th{i” có nghĩa l| lớn, trùm khắp Sở dĩ nó được đặt tên như thế l| vì “theo cổ nh}n đ}y l| một lưu chất tinh anh, lấp đầy c{c khoảng không ở bên kia bầu khí quyển địa cầu” (Trích Tự Điển La Rousse 1995)

Theo Huyền học, ether l| một t{c nh}n vật chất (material agent) mặc dầu từ trước đến giờ chưa được bộ m{y n|o ở cõi trần ph{t hiện (Trích Theosophical Glossary, 1971)

3

4 Thể trí (mental body) hay l| thể gồm phần lớn chất liệu

của trí tuệ (chitta) m| một con người riêng biệt có thể sử dụng v| g}y ấn tượng Thể đó l| cơ cấu thứ tư trong loạt c{c

cơ cấu có sẵn cho linh hồn sử dụng Đồng thời đừng quên rằng bốn cơ cấu n|y hợp th|nh một cơ cấu duy nhất 5% trong số c{c bệnh tật hiện nay bắt nguồn trong thể hay trạng th{i ý thức n|y Ở đ}y, tôi xin nêu rõ một ch}n lý l| một số trường ph{i trị liệu luôn luôn lặp đi lặp lại rằng thể trí l| nguyên nh}n của mọi đau yếu, nhưng cho đến nay, điều đó không đúng Khoảng một triệu năm nữa, khi sự tập trung chú t}m của con người được chuyển từ bản chất tình cảm sang trí tuệ, khi m| con người về cơ bản, thiên về trí, giống

như ng|y nay về cơ bản họ thiên về tình cảm, bấy giờ phải tìm

nguyên nh}n của bệnh tật trong lãnh vực trí tuệ Trừ v|i trường hợp hiếm có, ng|y nay chúng ta phải tìm nguyên nh}n bệnh tật trong tình trạng thiếu sinh lực, hoặc tình trạng

bị kích thích qu{ độ, trong lãnh vực xúc cảm, dục vọng (bị đè nén hay qu{ buông thả), trong c{c tính khí, c{c kiềm chế hoặc biểu lộ của c{c kh{t vọng th}m căn cố đế, c{c kích thích, c{c vui thích ngấm ngầm v| nhiều xung lực ẩn t|ng bắt nguồn từ cuộc sống đầy ham muốn của ph|m nh}n

Trước nhất, sự thôi thúc để tồn tại v| chiếm hữu đã v| đang kiến tạo bộ m{y đ{p ứng bằng vật chất ở bên ngo|i, v| ng|y nay, đang có thôi thúc tạo nên một cơ cấu vốn được kiến tạo chủ yếu cho c{c mục đích ở cõi trần, nhưng dùng cho c{c mục tiêu thuộc về nội t}m hơn Điều n|y lại tạo ra tình trạng bất an v| chỉ khi n|o con người hiểu được rằng bên trong lớp vỏ vật chất bọc ở bên ngo|i, vẫn có c{c thể kh{c được dùng cho c{c mục tiêu đ{p ứng tinh tế hơn, thì chừng

ấy, chúng ta sẽ thấy có sự hiệu chỉnh từ từ về sức khỏe của

4

x{c th}n Sau n|y, chúng ta sẽ b|n đến c{c thể tinh anh n|y nhiều hơn

Tất nhiên ở đ}y, bạn sẽ hỏi: Kế hoạch chung m| tôi sẽ tìm c{ch noi theo khi tôi hướng dẫn c{c bạn theo c{c định luật chữa trị l| gì? (C{c định luật n|y đang hướng dẫn c{c điểm đạo đồ, v| phải dần dần thay thế cho c{c phương ph{p thiên

về vật chất nhiều hơn của thuật chữa trị hiện nay) Tất nhiên, bạn cũng muốn biết xem kỹ thuật đặc biệt n|o m| bạn – với

tư c{ch l| nh| trị liệu – phải học c{ch sử dụng, vừa cho chính bạn, vừa cho bệnh nh}n Tôi sẽ ph{c họa vắn tắt gi{o huấn m| tôi sẽ cố gắng truyền đạt v| nêu ra nơi m| bạn phải chú trọng, khi bạn bắt đầu nghiên cứu chủ đề n|y

Trước hết, tôi sẽ cố gắng đề cập đến c{c nguyên nh}n của bệnh, vì đạo sinh huyền học bao giờ cũng phải bắt đầu trong thế giới căn nguyên chứ không phải trong thế giới hậu quả Thứ hai l| tôi sẽ đi v|o chi tiết bảy c{ch chữa trị đang chi phối “việc phục hồi” (gọi theo thuật ngữ huyền học) được c{c điểm đạo đồ trên thế gian thực h|nh C{c c{ch n|y x{c định những kỹ thuật cần được sử dụng C{c bạn sẽ thấy rằng c{c phương ph{p v| c{c kỹ thuật n|y bị chi phối bởi c{c cung (về điều n|y, tôi đã viết trong bộ Luận Về Bảy Cung, quyển I v| II)

Thế nên, kẻ chữa trị phải xem xét không những cung của chính y, m| còn phải xét đến cung của người bệnh nữa Do

đó, có c{c kỹ thuật của bảy Cung v| c{c kỹ thuật n|y cần được giải rõ trước khi chúng có thể được {p dụng một c{ch s{ng suốt

Thứ ba l| tôi sẽ nhấn mạnh v|o c{ch trị liệu bằng t}m lý, v| v|o nhu cầu ứng xử với bệnh nh}n trong đời sống nội t}m của y, vì định luật căn bản ẩn dưới mọi c{ch trị liệu theo huyền môn như sau:

5

ĐỊNH LUẬT I

Mọi bệnh tật đều là kết quả của sự sống bị ức chế của linh hồn, và điều đó đúng với tất cả mọi hình hài trong mọi giới Thuật của nhà chữa trị bao gồm trong việc phóng rải năng lượng của linh hồn, sao cho sự sống của linh hồn có thể tuôn

đổ qua tập hợp các cơ cấu đang tạo ra bất cứ hình hài đặc biệt nào

Thật l| lý thú m| ghi nhận rằng sự cố gắng của nhà khoa học để phóng thích năng lượng của nguyên tử, có cùng bản chất chung như công việc của nh| huyền bí học, khi người n|y cố gắng phóng rải năng lượng của linh hồn Bản chất của thuật trị liệu ch}n chính còn ẩn giấu trong việc phóng rải năng lượng n|y (release)

Thứ tư l| chúng ta sẽ xem xét thể x{c, c{c bệnh tật v| đau

ốm của thể x{c, nhưng chỉ sau khi chúng ta đã nghiên cứu phần của con người ẩn sau v| đang bao quanh nhục th}n Với c{ch đó, chúng ta sẽ l|m việc từ thế giới của c{c nguyên nhân bên trong, cho đến thế giới của c{c diễn biến bên ngo|i Chúng ta sẽ thấy rằng tất cả những gì có liên hệ đến sức khỏe con người, đều xuất ph{t từ:

1 To|n bộ c{c lực, c{c cảm gi{c, c{c ước vọng v| c{c diễn tiến bất thường của thể trí, vốn tiêu biểu cho ba thể tinh anh, v| định đoạt sự sống lẫn kinh nghiệm của thể x{c

2 Hậu quả trên x{c th}n, đối với tình trạng của nh}n loại nói chung Con người l| một bộ phận không thể thiếu của nh}n loại, một cơ cấu ở trong một cơ cấu vĩ đại hơn C{c tình trạng hiện có trong tổng thể sẽ được phản {nh trong bản ngã của c{ thể, v| nhiều bệnh tật m| con người hứng chịu ng|y nay, đều l| hậu quả t{c động lên con người ở tình trạng hiện

6

có trong giới thứ tư trong thiên nhiên nói chung Đối với c{c điều n|y, y không có tr{ch nhiệm gì hết

3 Hậu quả trên thể x{c của sự sống h|nh tinh vốn l| biểu

lộ của sự sống của H|nh Tinh Thượng Đế Ng|i l| một Thực Thể Thông Linh đang tiến hóa C{c h|m ý n|y phần lớn đều vượt ngo|i phạm vi hiểu biết của chúng ta, nhưng c{c hiệu quả thì ta có thể thấy rõ

Trước tiên, tôi không quan t}m đến việc huấn luyện c{c c{ nh}n để l|m cho họ trở th|nh những nh| chữa trị hữu hiệu hơn Tôi chỉ nhắm v|o việc trị liệu tập thể, v| đó l| công t{c đang được hình th|nh, l|m cho tôi quan t}m v|o lúc n|y Tuy nhiên, không một nhóm người n|o có thể h|nh động thống nhất nếu họ không yêu thương v| phụng sự lẫn nhau Năng lượng chữa trị của Th{nh Đo|n không thể tuôn đổ qua nhóm, nếu có bất h|i hòa v| chỉ trích Do đó, công việc đầu tiên của bất cứ nhóm chữa trị n|o l| tự họ tạo tình thương v| l|m việc, hướng về sự hợp nhất v| cảm thông trong nhóm

Ở đ}y, tôi xin nêu ra rằng cần có sự nhẫn nại khi nhóm chữa trị hợp nhất v| h|o quang của c{c th|nh viên trong nhóm nên hòa hợp lại Cần tốn chút ít thì giờ để mọi người

học c{ch l|m việc cùng nhau trong sự cảm thông và vô ngã

ho|n to|n, đồng thời trong khi l|m việc, họ đạt được sự nhất tâm Sự nhất t}m n|y sẽ tạo được sự nhịp nh|ng cần thiết cho

cả nhóm, một sự nhịp nh|ng cộng với sự hợp nhất, mạnh mẽ đến nỗi công việc có thể trở nên đồng bộ bên trong nhóm Kẻ tìm đạo v| c{c đạo sinh khi l|m việc theo c{c đường lối n|y phải tự luyện tập để suy tư như một nhóm, v| để mang lại cho nhóm (không chút luyến tiếc hay do dự) c{i hay nhất vốn

có nơi họ, v| cũng l| kết quả của việc thiền định của họ về c{c vấn đề n|y

Tôi cũng có thể thêm rằng c{c gi{o huấn n|y phải c|ng súc tích c|ng tốt Tôi sẽ phải cố gắng đưa nhiều ch}n lý v| kiến thức v|o một đoạn ngắn để l|m cho mỗi c}u văn gợi được một số ý tưởng đích thực, v| đem {nh s{ng thực tế chiếu rọi v|o c{c vấn đề m| một nhóm chữa trị phải đối phó Những điều tôi phải nói sẽ gồm hai phần:

1 Chúng ta sẽ b|n đến việc trị liệu v| gi{o huấn chung, liên quan đến việc tôi truyền đạt c{c định luật, c{c kỹ thuật v| c{c phương ph{p

2 Chúng ta sẽ xem xét về phần người chữa trị, v| l|m c{ch n|o y có được thuật chữa trị ho|n thiện

Có đúng chăng điều kiện tất yếu đầu tiên của tất cả mọi nh| chữa trị l| tạo được sự giao cảm với bệnh nh}n, để cho nh| chữa trị có thể hiểu rõ về tình trạng bất an, v| tạo được

sự tín nhiệm của người bệnh?

Tôi trao cho c{c bạn hai thuật ngữ, nó tiêu biểu cho c{c đòi hỏi của tất cả những nh| chữa trị ch}n chính m| bạn phải hoạt động theo chiều hướng đó Đó l| Từ Điện v| Bức Xạ Một người chữa trị phải có từ điện vượt trên mọi sự, y phải thu hút về phía y

a Sức mạnh của chính linh hồn y; điều n|y liên quan đến

sự chỉnh hợp qua sự thiền định của riêng y

b Những người m| y có thể trợ giúp, điều n|y liên quan đến th{i độ ph{ ngã chấp

c C{c năng lượng m| khi cần l|m cho ph{t lộ sẽ kích thích cho người bệnh có được hoạt động mong muốn Điều n|y liên quan đến kiến thức huyền linh v| một thể trí lão luyện

Người chữa trị cũng phải hiểu l|m c{ch n|o để ph{t xạ, vì

sự ph{t xạ của linh hồn sẽ kích thích hoạt động linh hồn của người bệnh v| tiến trình chữa trị sẽ được khởi động Sự ph{t

7

xạ của thể trí y sẽ soi s{ng thể trí của bệnh nh}n, v| l|m tập trung ý chí của người bệnh Sự ph{t xạ của thể cảm dục của y – nếu được kiểm so{t v| có tính vị tha – sẽ đặt một sự nhịp nh|ng lên t}m trạng lo }u của thể tình cảm bệnh nh}n, như thế giúp cho người bệnh có được h|nh động đúng đắn, trong khi ph{t xạ của thể sinh lực y, t{c động qua bí huyệt l{ l{ch,

sẽ giúp sắp xếp thể sinh lực của người bệnh, như thế l|m cho công việc chữa trị được dễ d|ng Do đó, người chữa trị có bổn phận phải l|m cho chính mình có hiệu năng, bởi vì hiệu quả trên bệnh nh}n sẽ tùy thuộc nơi hiệu năng ấy Khi một người trị liệu dùng từ điện t{c động v| ph{t ra sức mạnh của linh hồn y cho người bệnh, thì bệnh nh}n đó có thể đạt mục tiêu mong muốn một c{ch dễ d|ng hơn Mục tiêu có thể l| được chữa l|nh hoàn toàn, hay l| có thể tạo được một trạng th{i trí tuệ giúp người bệnh sống với chính mình, v| với căn bệnh của mình m| không bị cản trở bởi c{c giới hạn nghiệp quả của x{c th}n Hoặc l| có thể giúp cho bệnh nh}n đạt được việc tho{t x{c thích hợp (với niềm hoan hỉ, thoải m{i) nhờ cửa tử m| đạt được sức khỏe ho|n to|n

8

PHẦN MỘT CÁC NGUYÊN NHÂN CĂN BẢN CỦA BỆNH TẬT

Đ}y l| vấn đề m| mọi thực h|nh y học qua c{c thời đã từng đấu tranh Trong thời đại cơ khí hiện nay, chúng ta đã

đi lệch ra xa so với bề mặt của c{c sự vật, v| t{ch khỏi quan điểm có phần đúng của c{c thế kỷ trước, quan điểm n|y đã truy nguyên bệnh tật từ c{c “t}m trạng bất an” (“evil humours”) được nuôi dưỡng v| nung nấu trong đời sống nội t}m của người bệnh Với sự tiến bộ của tri thức trong mọi phương diện, chúng ta hiện đang ở bề ngo|i của sự vật (xin lưu ý l| tôi không dùng từ “nông cạn” – “superficial”–) v| đã đến lúc tri thức có thể t{i nhập v|o lãnh vực nội t}m v| tự chuyển hóa th|nh minh triết Ng|y nay c{c bậc trí giả lỗi lạc nhất trong giới y học v| c{c giới liên hệ đã bắt đầu thừa nhận rằng phải tìm c{c nguyên nh}n của bệnh tật trong c{c th{i độ bên trong v| tiềm ẩn của trí tuệ, của bản chất tình cảm v| trong cuộc sống với biểu hiện tình dục phóng túng hoặc bị ức chế

Từ lúc bắt đầu nghiên cứu, tôi muốn nêu ra nguyên nh}n tối hậu của bệnh tật, dù tôi đã biết rõ, nhưng c{c bạn vẫn chưa thể hiểu được Nguyên nh}n n|y ẩn sau lịch sử của qu{ khứ xa xăm của h|nh tinh chúng ta, ẩn trong qu{ trình ph{t triển (hiểu về mặt huyền học) của Đức H|nh Tinh Thượng Đế v| nó bắt nguồn từ những gì phần lớn được gọi l| “t| lực vũ trụ” Đ}y l| một nhóm từ ho|n to|n vô nghĩa, nhưng nó mô

tả theo lối tượng trưng một tình trạng ý thức của một v|i vị

9

“Thượng Đế chưa to|n hảo” Căn cứ v|o tiền đề mở đầu rằng chính Thượng Đế đang hoạt động hướng đến sự ho|n thiện vượt ngo|i tầm hiểu biết của chúng ta, điều đó có thể được suy ra rằng đối với chính c{c vị Thiên Đế v| đối với Thượng

Đế (dưới hình thức Sự Sống của th{i dương hệ) vẫn có thể tồn tại một số giới hạn, v| hãy còn một số lãnh vực hay trạng th{i t}m thức vẫn còn chờ được qu{n triệt C{c giới hạn v| c{c bất to|n tương đối n|y có thể tạo nên c{c hiệu quả rõ rệt trong c{c thể biểu lộ của các Ngài – tức l| c{c h|nh tinh kh{c nhau dưới c{c biểu hiện của c{c Đấng Cao Cả, còn th{i dương hệ như l| biểu hiện của một Đấng Cao Cả Cũng căn

cứ giả thuyết rằng c{c ngoại thể n|y của Đấng Th{nh linh, tức c{c h|nh tinh, l| c{c hình thể qua đó một số Thượng Đế

tự biểu lộ, có thể có một suy diễn đúng v| hợp lý rằng mọi sự sống v| hình h|i bên trong c{c thể n|y tất nhiên có thể cũng chịu c{c giới hạn v| c{c bất toàn, nảy sinh từ c{c lãnh vực t}m thức chưa được chinh phục v| c{c trạng th{i ý thức cho đến giờ chưa được hiểu rõ bởi c{c Thượng Đế đã l}m ph|m dưới dạng h|nh tinh v| th{i dương Căn cứ định đề cho rằng mỗi hình h|i l| một phần của một hình h|i còn vĩ đại hơn, v| rằng chúng ta thực sự đang “sống, hoạt động v| hiện tồn” trong cơ thể của Thượng Đế (theo c{ch nói của Th{nh Paul), thì chúng

ta với tư c{ch l| c{c phần nguyên vẹn của giới thứ tư trong thiên nhiên, chúng ta cũng phải chia sẻ giới hạn chung v| bất toàn chung này

Những gì vượt qu{ tiền đề tổng qu{t n|y đều ở ngo|i khả năng hiểu biết v| diễn tả của chúng ta, vì nói chung, trí tuệ của người tìm đạo v| người đệ tử bậc trung chưa đủ để hiểu C{c thuật ngữ như “t| lực vũ trụ, bất to|n thiêng liêng, lãnh vực giới hạn của t}m thức, sự tự do của tinh thần thuần túy, trí tuệ thiêng liêng” được b|n t{n rất tùy tiện bởi c{c tư tưởng

10

gia thần bí v| huyền linh của thời nay: Ý nghĩa thực của c{c

từ đó l| gì? Nhiều trường ph{i chữa trị đã x{c định sự ho|n thiện thiêng liêng tối hậu, v| trình b|y rõ rệt c{c tin tưởng của họ rằng nh}n loại thực sự tho{t khỏi c{c bệnh tật thông thường của x{c th}n, có phải chăng đó không phải l| c{c c}u nói rỗng tuếch, biểu hiện cho một lý tưởng v| thường dựa v|o ham muốn ích kỷ? Phải chăng đó không phải l| c{c c}u nói ho|n to|n vô nghĩa trong c{c h|m ý thần bí của chúng? Biết l|m sao hơn khi chỉ có người đến mức ho|n thiện mới thực sự hiểu được thế n|o l| thiên tính?

Tốt hơn l| chúng ta nên thừa nhận rằng con người chưa

có thể hiểu được c{c nguyên nh}n s}u xa của những gì có thể thấy hiện ra trong cuộc tiến hóa của sự sống hình h|i Thật l| không khôn ngoan khi đối diện với vấn đề v| c{c sự thật như chúng hiện hữu, theo hiểu biết hiện nay của chúng ta v| hiểu rằng chỉ khi n|o con người có thể nhập v|o thiên trí một c{ch s{ng suốt hơn l| thể trí kém cỏi của lo|i vật, lúc ấy mới có thể biết được còn có c{c bậc Trí Tuệ vĩ đại hơn, đang hoạt động trong c{c giới kh{c cao hơn trong thiên nhiên, chắc chắn c{c

vị n|y sẽ thấy sự sống một c{ch x{c thực hơn, v| đúng hơn c{i thấy của nh}n loại Có thể mục tiêu tiến hóa (như đã được con người ph{c họa v| nhấn mạnh) xét cho cùng, chỉ l| một phần nhỏ của một mục tiêu lớn hơn, m| vì với sự hiểu biết hữu hạn, con người không thể hiểu thấu To|n thể chủ đích đang ẩn t|ng trong Thiên Trí có thể l| rất kh{c với những gì m| con người có thể nhận thức được ng|y nay; còn điều {c v| điều thiện vũ trụ, khi được rút xuống còn tên gọi, có thể mất ho|n to|n ý nghĩa của chúng, v| chỉ được nhìn thấy qua huyễn cảm v| huyễn tưởng m| con người đang bao quanh mọi vật C{c bậc trí giả lỗi lạc nhất của thời nay chỉ vừa mới bắt đầu thấy được những tia s{ng lờ mờ đầu tiên đang xuyên

11

qua huyễn cảm n|y, v| trước hết đang giúp con người kh{m ph{ sự thực của huyễn tưởng Qua {nh s{ng chiếu ra đó, ch}n lý sau đ}y có thể lộ ra cho ai có th{i độ mong đợi v| có

trí rộng mở: chính Thượng Đế đang trên đường tiến đến sự hoàn thiện C{c h|m ý của ph{t biểu n|y còn nhiều

Khi b|n về c{c nguyên nh}n của bệnh tật, chúng ta sẽ đứng trên quan điểm rằng nguyên nh}n căn bản sau rốt v| thuộc vũ trụ của bệnh tật vượt ngo|i tầm hiểu biết của chúng

ta, v| chỉ khi n|o Thiên Quốc được hiển lộ trên cõi trần, thì chúng ta mới thực sự biết được phần n|o về c{c bệnh tật đang lan tr|n trên h|nh tinh chúng ta trong cả bốn giới trong thiên nhiên Tuy nhiên có thể đưa ra một v|i ph{t biểu căn bản, cuối cùng l| đúng theo ý nghĩa đại thiên địa, v| cũng được chứng minh l| đúng khi ta đem liên hệ chúng với tiểu thiên địa một c{ch s{ng suốt

1 Mọi bệnh tật (v| đ}y l| một điều nh|m ch{n) ph{t sinh

do sự thiếu h|i hòa – sự bất h|i hòa xảy ra giữa khía cạnh hình thể với sự sống Những gì hòa giải hình h|i v| sự sống, hay nói đúng hơn, những gì l| kết quả của sự hợp nhất có chủ đích n|y chúng ta gọi l| linh hồn, tức bản ngã, tức lĩnh vực có liên quan đến nh}n loại, còn ở c{c giới dưới nh}n loại thì được gọi l| nguyên khí phối kết (integrating principle) Bệnh tật xuất hiện khi thiếu sự chỉnh hợp giữa c{c yếu tố kh{c nhau n|y, tức linh hồn v| hình h|i, sự sống v| biểu hiện của sự sống, c{c thực tại nội t}m v| ngoại cảnh Tất nhiên, tinh thần v| vật chất thì không liên hệ với nhau một c{ch cởi

mở Đ}y l| một c{ch diễn dịch Định Luật I, v| to|n thể chủ

đề n|y được dự kiến để trình b|y định luật đó

2 Sự thiếu h|i hòa n|y tạo ra c{i m| chúng ta gọi l| bệnh tật, xảy ra khắp cả bốn giới của thiên nhiên v| g}y nên c{c tình trạng tạo ra đau đớn (khi m| khả năng cảm thụ trở nên

12

tinh nhạy v| ph{t triển) v| ở khắp nơi đều có sự tắt nghẽn,

hư hoại v| tử vong Hãy suy gẫm kỹ c{c từ n|y: Thiếu H|i Hòa, Bệnh Hoạn, Đau Đớn, Tắc Nghẽn, Hư Hoại, Tử Vong, bởi vì chúng đang diễn tả tình trạng chung hiện đang chi phối sự sống hữu thức của mọi hình h|i về mặt đại thiên địa lẫn tiểu thiên địa Chúng không phải l| c{c nguyên nh}n

3 Tuy nhiên, mọi tình trạng n|y có thể được xem l| có hiệu quả thanh lọc, v| phải được nh}n loại xem như thế nếu

họ có th{i độ đúng đắn đối với bệnh tật Đ}y l| điều m| kẻ chữa trị cuồng tín v| người thực h|nh triệt để một ý tưởng thường hay quên (ý tưởng n|y được họ hiểu một c{ch hạn hẹp, v| trong hầu hết c{c trường hợp chỉ l| một phần của một

ý tưởng vĩ đại hơn)

4 C{c phương ph{p chữa trị v| c{c kỹ thuật l|m giảm nhẹ đều được dùng riêng cho nh}n loại, v| l| kết quả của hoạt động trí tuệ của con người Chúng b{o hiệu tiềm năng của con người giống như đấng s{ng tạo v| l| kẻ đang tiến đến tự

do Chúng cho biết năng lực ph}n biện của con người để nhận thức sự ho|n thiện, để thấy được mục tiêu, do đó để hoạt động hướng về sự giải tho{t tối hậu Sự sai lầm hiện nay của con người cốt ở chỗ:

a Không thấy được c{c công dụng đích thực của sự đau đớn

b Phẫn uất trước đau khổ

c Hiểu sai về định luật bất đối kh{ng

d Nhấn mạnh qu{ nhiều v|o bản chất của hình hài

e Th{i độ của con người đối với sự chết v| cảm nhận của con người khi sự sống biến mất, vượt khỏi tầm mắt qua phương tiện hình h|i v| hậu quả l| hình h|i tan rã, b{o hiệu thảm họa

13

5 Khi tư tưởng con người đảo ngược lại c{c ý tưởng thông thường về bệnh tật, v| chấp nhận bệnh tật như l| một thực kiện trong thiên nhiên, thì con người sẽ bắt đầu hoạt động theo định luật giải tho{t, với ý tưởng đúng v| không đưa tới sự đối kh{ng nữa Ng|y nay, do quyền năng của tư tưởng đã được điều khiển, v| do sự đối kh{ng mạnh mẽ của con người đối với bệnh tật, nên con người chỉ có khuynh hướng kích hoạt nỗi khó khăn Khi con người t{i định hướng (reorients) tư tưởng của y đối với ch}n lý v| linh hồn, thì c{c

ốm đau ở cõi trần sẽ bắt đầu tan biến Điều n|y sẽ trở nên s{ng tỏ khi chúng ta nghiên cứu phương ph{p trừ bệnh tận gốc về sau n|y Bệnh tật vẫn còn, c{c hình h|i trong tất cả mọi giới đều đầy dẫy bất hài hòa, không chỉnh hợp với sự sống nội t}m Bệnh tật, sự hư hoại v| khuynh hướng tan rã đang

có ở khắp mọi nơi Tôi chọn c{c từ n|y một c{ch thận trọng

6 Do đó, bệnh tật không phải l| kết quả của tư tưởng sai lầm của con người Nó đã có từ l}u trong nhiều hình th{i của

sự sống trước khi gia đình nh}n loại xuất hiện trên địa cầu Nếu bạn tìm c{ch diễn tả bằng lời, v| nếu bạn muốn nói trong c{c giới hạn của trí người, thì bạn có thể nói với một mức chính xác: Thượng Đế, Đức H|nh Tinh Thượng Đế đã phạm suy tư sai lầm Tuy nhiên, bạn sẽ không diễn đạt hết sự thật, m| chỉ l| một phần rất nhỏ của nguyên nh}n, vì nó hiện

ra với thể trí yếu kém, hạn hẹp của bạn, qua trung gian của

ảo cảm v| ảo tưởng chung của thế gian

7 Theo một quan điểm thì bệnh tật l| một tiến trình giải tho{t, v| l| kẻ thù của những gì tĩnh tại (static) v| kết tinh Đừng nghĩ rằng c}u nói đó có nghĩa l| bệnh tật nên được hoan nghênh, v| rằng diễn trình chết đ{ng được ưa thích Nếu nghĩ thế, thì người ta sẽ nuôi dưỡng bệnh tật v| sẽ thúc đẩy việc tự tử May thay cho nh}n loại, to|n thể khuynh

14

hướng của sự sống đều chống lại bệnh tật, v| phản ứng của

sự sống hình h|i đối với tư tưởng con người đã nuôi dưỡng việc sợ chết Điều n|y quả đúng như thế, bởi vì bản năng sinh tồn v| duy trì sự to|n vẹn của hình h|i l| một nguyên tắc thiết yếu trong vật chất, v| khuynh hướng tự l|m cho bất diệt của sự sống bên trong hình h|i, l| một trong c{c khả năng thiên phú trọng đại nhất của chúng ta, khả năng n|y sẽ còn mãi Tuy nhiên, trong gia đình nh}n loại, sau cùng bản năng nói trên phải nhường chỗ cho việc dùng sự chết l|m tiến trình gạt bỏ có sắp xếp để bảo to|n sức mạnh, v| mang lại cho linh hồn một khí cụ biểu lộ ho|n hảo hơn Nói chung, nh}n loại chưa sẵn s|ng để có tự do h|nh động n|y Tuy nhiên, hiện nay c{c đệ tử v| những người tìm đạo trên thế gian sẽ bắt đầu hiểu được c{c nguyên lý mới mẻ n|y của sự sống Ng|y n|o chính Đức Thượng Đế còn muốn l}m ph|m trong thể biểu lộ của Ng|i – tức l| một h|nh tinh hay một th{i dương

hệ – thì bản năng tự bảo tồn vẫn còn chi phối mối liên hệ giữa tinh thần với vật chất; giữa sự sống với sắc tướng Bằng diễn đạt trên, tôi đã nêu ra cho c{c bạn một ẩn ngữ về một trong c{c nguyên nh}n căn bản của bệnh tật, nó cho thấy tại sao có cuộc chiến đấu bất tận giữa tinh thần đang bị giam nhốt, với hình h|i giữ nhiệm vụ giam nhốt Phương ph{p của cuộc chiến n|y l| sử dụng tính chất bẩm sinh đang tự biểu hiện dưới hình thức thôi thúc để bảo tồn, v| thôi thúc để tồn tại vĩnh viễn – cả dưới hình thức hiện tại lẫn c{c chủng loại

8 Định luật nh}n quả – ở Đông phương gọi l| Karma – đang chi phối mọi điều n|y Thực ra, karma phải được xem l| hậu quả (trong sự sống hình h|i của h|nh tinh chúng ta) của c{c nguyên nh}n ăn s}u v| ẩn t|ng trong Thiên Trí Thực ra, c{c nguyên nh}n m| chúng ta có thể dò ra liên quan tới bệnh tật v| tử vong chỉ l| sự thể hiện của một v|i nguyên tắc căn

15

bản đang chi phối – ai d{m nói đúng hay sai? – sự sống của Thượng Đế trong hình h|i, c{c nguyên nh}n đó, con người vẫn không thể hiểu được, cho đến khi họ đạt được điểm đạo cao, được tượng trưng bằng sự Biến Thân (Transfiguration) Suốt trong c{c nghiên cứu n|y, chúng ta sẽ chỉ b|n đến c{c nguyên nh}n phụ thuộc v| c{c hiệu quả của chúng, đến c{c kết quả thuộc cõi hiện tượng của c{c hiệu quả bên trong vốn bắt nguồn từ c{c nguyên nh}n qu{ s}u xa, so với hiểu biết của chúng ta Cần chấp nhận v| hiểu rõ điều n|y Đ}y l| điều m| người tiến bộ nhất có thể l|m, với bộ m{y trí tuệ hiện nay của y Khi m| trực gi{c ít t{c động, còn trí não ít khi được soi s{ng, tại sao con người lại ngạo mạn mong hiểu được mọi điều? Họ nên cố gắng ph{t triển trực gi{c của mình v| đạt đến gi{c ngộ Bấy giờ sự thông hiểu mới có thể đến với y Y

sẽ có quyền đạt được hiểu biết thiêng liêng Tuy nhiên, nhận thức nói trên cũng đủ cho công việc của chúng ta v| sẽ giúp chúng ta đưa ra c{c luật lệ v| nguyên tắc, sẽ chỉ lối cho nh}n loại có thể tho{t ra khỏi ý thức của hình h|i, v| nhờ đó m| khỏi bị chi phối bởi sự chết v| c{c tình trạng liên quan với bệnh tật, đang chi phối sự biểu lộ của h|nh tinh chúng ta Chúng ta sẽ chia việc nghiên cứu c{c nguyên nh}n bệnh tật của chúng ta th|nh ba phần, loại bỏ khỏi việc tìm kiếm ch}n lý của chúng ta c{i ước muốn ho|n to|n có thể hiểu được nhưng cũng vô bổ, đó l| muốn hiểu được Thiên trí

I Các nguyên nhân tâm lý

II Các nguyên nh}n xuất ph{t từ cuộc sống tập thể

III C{c tr{ch nhiệm nghiệp quả của chúng ta, tức l| c{c nguyên nh}n thuộc về nghiệp quả

Trong mọi điều n|y, với tất cả khả năng hiện tại, chúng ta

sẽ chỉ nhận được một ý tưởng tổng qu{t về sự hiện hữu của bệnh tật trong nh}n loại v| cũng gặp một phần n|o trong giới

16

động vật Khi đã hiểu rõ được ý tưởng tổng qu{t n|y rồi, chúng ta sẽ có một hiểu biết rõ r|ng hơn về vấn đề bệnh tật, v| bấy giờ có thể tiếp tục xem xét c{c phương ph{p giúp chúng ta có thể xử lý c{c hậu quả bất hảo bằng một thuận lợi

to t{t hơn C{c nh| nghiên cứu thuật chữa trị cũng nên nhớ rằng có ba c{ch chữa trị v| tất cả ba phương c{ch n|y đều có

vị trí v| gi{ trị của chúng – tùy theo trình độ tiến hóa của đối tượng được chữa trị

C{ch thứ nhất, {p dụng c{c loại thuốc giảm đau v| c{c phương ph{p cải thiện để từ từ chữa trị bệnh tật, v| loại trừ c{c tình trạng bất hảo; chúng củng cố sức sống của hình h|i v| bảo dưỡng sinh lực để cho bệnh tật có thể bị loại đi Tiêu biểu nhất cho c{c phương ph{p n|y, l| trường ph{i đối chứng trị liệu (allopathic), v| trường ph{i đồng chứng trị liệu (homeopathic), c{c ph{i nắn xương v| nắn cột sống cùng c{c trường ph{i trị liệu kh{c Họ đã l|m được nhiều công việc có tính x}y dựng rất hữu ích, v| nh}n loại phải chịu ơn nặng của

họ về c{c chú t}m khôn ngoan, khéo léo v| bất vị kỷ của c{c thầy thuốc Lúc n|o họ cũng lo đối phó với c{c tình trạng cấp b{ch v| c{c hậu quả nguy hiểm, của c{c nguyên nh}n không

lộ ra bên ngo|i Theo c{c phương ph{p n|y, bệnh nh}n ở trong tay của một phần tử bên ngo|i, nên phải thụ động, yên lặng v| tiêu cực

C{ch thứ hai l| công việc v| c{c phương ph{p của nh| t}m lý học hiện đại, họ tìm c{ch đối phó với c{c tình trạng bên trong v| loại bỏ c{ch h|nh xử sai lạc của thể trí, c{c ức chế, c{c chứng loạn t}m thần v| c{c phức cảm, vốn mang lại c{c trạng th{i bệnh hoạn bên ngo|i, c{c tình trạng ốm yếu, c{c tai biến thần kinh v| trí tuệ Theo phương ph{p n|y, bệnh nh}n được dạy c{ch hợp t{c tới mức tối đa với nh| t}m lý học, để cho người bệnh có thể đạt mức hiểu biết đích thực về

17

chính mình, nhờ đó học c{ch diệt trừ c{c tình trạng dồn ép bên trong vốn chịu tr{ch nhiệm cho c{c kết quả bên ngo|i Bệnh nh}n được huấn luyện để trở nên tích cực v| linh hoạt, v| đ}y l| một bước tiến đúng hướng rất quan trọng Khuynh hướng phối hợp t}m lý trị liệu với việc điều trị thể chất bên ngo|i l| có cơ sở v| đúng đắn

C{ch thứ ba tức l| phương ph{p cao nhất v| mới mẻ nhất

Đó l| phương ph{p đưa linh hồn của chính bệnh nh}n v|o hoạt động tích cực Việc chữa trị thực sự trong tương lai được tiến h|nh khi sự sống của linh hồn có thể lưu chuyển không

bị ngăn trở khắp mọi hướng của ph|m ngã Bấy giờ sự sống

đó có thể mang lại sinh lực cho hình h|i bằng sức mạnh của

nó v| cũng có thể loại ra c{c tình trạng bế tắc v| chướng ngại vốn l| nguồn cội của nhiều thứ bệnh tật

Trong vấn đề n|y, chúng ta có nhiều điều cần suy gẫm Nếu chúng ta đi thật chậm về c{ch {p dụng thực h|nh c{c kỹ thuật v| c{c phương ph{p, đó l| vì tôi muốn đặt một nền tảng vững chắc cho những gì tôi sẽ truyền đạt sau này

HUẤN LUYỆN NGƯỜI CHỮA TRỊ

Đối với việc huấn luyện nh| chữa trị, thỉnh thoảng tôi sẽ đưa ra s{u qui luật đang chi phối (hay sẽ chi phối) hoạt động của người chữa trị C{c bạn hãy nhớ hai từ m| trước đ}y tôi

có đưa ra Chúng tóm tắt c}u chuyện của nh| trị liệu, đó l|

Từ Điện v| Bức Xạ Hai phương ph{p n|y có những hiệu quả kh{c nhau, như chúng ta sẽ thấy

QUI LUẬT MỘT

Người chữa trị phải tìm cách liên kết linh hồn, tim, óc và hai tay của y Nhờ thế, y có thể tuôn đổ sức mạnh chữa trị trọng yếu lên người bệnh Đây là công tác dùng từ điện (magnetic work) Nó chữa được bệnh, hoặc có thể làm tăng thêm cái

được gọi là tình trạng tệ hại, tùy sự hiểu biết của người chữa trị

Kẻ chữa trị phải tìm cách liên kết linh hồn, óc, tim và sự phát tán hào quang của y Nhờ thế sự hiện diện của y có thể làm tăng sự sống linh hồn bệnh nhân Đây là công tác dùng bức

xạ (the work of radiation) Hai bàn tay không cần đến Linh hồn hiển lộ sức mạnh của nó Linh hồn bệnh nhân đáp ứng qua sự đáp ứng bằng hào quang của y đối với bức xạ của hào quang người chữa trị, tràn ngập với năng lượng của linh hồn

Khi xem xét c{c nguyên nh}n của bệnh tật, tôi thấy cần phải nói đôi lời liên quan với c{ctình trạng – bên ngoài và bên trong Đối với kẻ suy tư hời hợt, thì dường như nhiều bệnh tật v| nhiều nguyên nh}n tử vong đều do c{c tình trạng của ho|n cảnh chung quanh, l| điều m| y không hề chịu trách nhiệm C{c tình trạng n|y xếp loại ho|n to|n từ c{c biến cố thuần túy bên ngo|i, cho đến c{c khuynh hướng di truyền Chúng có thể được liệt kê như sau:

1 Các tai nạn: có thể do sự chểnh mảng của con người, do

c{c biến cố chung, do sự bất cẩn của kẻ kh{c v| c{c hậu quả của tranh chấp, như trong c{c cuộc bãi công hoặc chiến tranh Tai nạn cũng có thể xảy ra do sự tấn công của lo|i vật hoặc lo|i rắn, do ngộ độc bất ngờ v| nhiều nguyên nh}n kh{c nữa

2 Các bệnh truyền nhiễm xảy đến cho con người từ bên

ngoài, chớ không do tình trạng m{u huyết riêng của người

ấy C{c l}y nhiễm như thế rất nhiều, được gọi l| c{c bệnh truyền nhiễm v| thường thấy như l| c{c bệnh dịch C{c bệnh n|y có thể xảy đến cho một người trong khi thi h|nh nhiệm

vụ, qua sự tiếp xúc hằng ng|y của y, hay l| do tình trạng bệnh tật lan rộng trong vùng của y

18

3 Bệnh do suy dinh dưỡng, đặc biệt xảy ra ở trẻ em Tình

trạng suy dinh dưỡng n|y đưa đến bệnh hoạn cho cơ thể, giảm sức đề kh{ng v| sinh lực v| l|m cho “năng lực chống bệnh” của con người trở nên vô hiệu, đưa đến chết yểu

4 Sự di truyền Như bạn đã biết rõ, một v|i hình thức yếu

đuối do di truyền, hoặc chúng khiến cho một người dễ mắc phải một số bệnh v| tất nhiên l| tử vong, hoặc l| g}y ra nơi y c{c tình trạng l|m cho sức sống của y yếu dần; cũng có c{c khuynh hướng tạo ra một hình thức thèm kh{t rất nguy hại, đưa đến c{c thói quen bất hảo, hạ thấp đạo đức v| nguy hại cho ý chí của con người, l|m cho y mất khả năng chống lại c{c bẩm chất n|y Y bị chúng ho|n to|n chi phối, v| phải g{nh chịu hậu quả của c{c thói quen như thế, đó l| bệnh tật v| tử vong

Bốn loại bệnh v| c{c nguyên nh}n tử vong n|y giải thích cho đa số những gì m| chúng ta thấy xảy ra chung quanh ta trong kiếp sống của con người Tuy vậy chúng không được sắp một c{ch dứt kho{t v|o bất cứ nguyên nh}n t}m lý n|o của bệnh tật v| chỉ sẽ được xem xét rất vắn tắt, dưới mục b|n

về sự sống tập thể v| c{c nguyên nh}n dễ l|m mắc bệnh C{c bệnh dễ l}y nhiễm cũng được b|n đến nơi đ}y, nhưng c{c tình trạng xảy ra như l| do tai nạn xe hơi hay xe hỏa chẳng hạn, đều không được xem xét dưới mục c{c nguyên nh}n g}y

ra bệnh tật Rất đúng l| công việc của nh| chữa trị có liên quan đến c{c trường hợp n|y, nhưng công việc phải l|m hơi khác với công việc được ho|n th|nh khi đối phó với c{c bệnh bắt nguồn từ một thể tinh anh n|o đó, hay l| trong c{c kết quả của c{c bệnh tập thể v v Bệnh tật ph{t sinh do thiếu dinh dưỡng v| do c{ch nuôi nấng sai lầm trong cuộc sống v| nền văn minh hiện đại, sẽ không được xét đến ở đ}y Đối với c{c bệnh n|y, c{ nh}n đứa trẻ không có tr{ch nhiệm gì cả Tôi

19

đang b|n đến c{c bệnh tật xuất ph{t từ c{c tình trạng sai lầm bên trong Thực tế, thì đứa trẻ không có tr{ch nhiệm gì đối với c{c điều kiện sinh sống của nó, trừ phi bạn thừa nhận nghiệp quả như l| một yếu tố tiền định, nó có năng lực tạo ra c{c hiệu chỉnh bắt nguồn từ qu{ khứ, v| ảnh hưởng đến hiện tại Tôi sẽ b|n đến điều n|y đầy đủ hơn ở điểm thứ ba nói về c{c tr{ch nhiệm nghiệp quả Ở đ}y, tôi chỉ muốn gợi ý rằng to|n thể vấn đề bệnh tật có thể được b|n đến theo khía cạnh karma, còn gi{ trị của nó rõ r|ng v| không còn nghi ngờ gì nữa, đã có gi{o huấn đúng về đề t|i trừu tượng n|y từ lúc nó được đưa ra ở phương T}y Tuy nhiên, ch}n lý về nghiệp quả lại đến với chúng ta từ phương Đông, đã bị nh| thần học Đông phương l|m cho lệch lạc nhiều giống như gi{o lý về sự Chuộc Tội v| về Đức Mẹ Đồng Trinh, đã bị diễn dịch v| giảng dạy sai bởi nh| thần học T}y phương Ch}n lý đích thực không giống bao nhiêu với c{ch trình b|y hiện nay của chúng ta Do đó tôi đã gặp trở ngại rất lớn khi đem b|n vấn

đề bệnh tật theo khía cạnh nghiệp quả Tôi rất khó truyền đạt cho c{c bạn bất cứ điều gì về ch}n lý đích thực, do c{c định kiến về Luật Nh}n Quả cổ xưa vốn có sẵn trong trí bạn Khi tôi nói với bạn rằng triết lý về Thuyết Tiến Hóa Đột Biến v| c{c thuyết hiện đại, nói về t{c dụng của một chất xúc t{c trên hai chất, – khi hai chất n|y được cho tiếp xúc với nhau dưới hiệu quả của chất xúc t{c, sẽ tạo ra một chất thứ ba kh{c hẳn – trong đó có chứa nhiều Ch}n lý về Karma, thì liệu bạn có hiểu chăng? Tôi nghi ngờ điều đó Khi tôi nói với bạn rằng việc nhấn mạnh v|o luật Karma khi nó giải thích c{c bất công

bề ngoài, v| luôn luôn nhấn mạnh đến sự xuất hiện của bệnh tật v| ốm đau, đó chỉ l| trình b|y một phần về Ch}n lý căn bản của vũ trụ thì trí bạn có trở nên s{ng tỏ phần n|o chăng? Khi tôi nêu ra rằng luật Karma, nếu được hiểu đúng v| vận

20

dụng đúng, thì nó có thể đem lại những gì tạo ra hạnh phúc, l|nh mạnh v| tho{t khỏi đau đớn một c{ch dễ d|ng, hơn l| đem lại đau khổ với chuỗi hậu quả của nó, thì bạn thấy có thể hiểu được ý nghĩa của những gì m| tôi đang nói chăng? Hiện nay, thế giới huyễn cảm qu{ mạnh mẽ, còn ảo tưởng của con người cũng mạnh v| sống động, đến nỗi chúng ta không thấy được ý nghĩa thực sự của c{c định luật căn bản này

Định luật Karma không phải l| Luật Thưởng Phạt như người ta thường phỏng đo{n khi đọc c{c s{ch đang lưu h|nh

về đề t|i n|y; đó chỉ l| một khía cạnh t{c động của luật Karma thôi Luật Nh}n Quả không nên hiểu như hiện nay chúng ta đang hiểu nó Để minh họa, có một định luật gọi l| Luật Hấp Dẫn m| từ l}u nó đã tự {p đặt lên trí óc con người Định luật đó hiện hữu, nhưng nó chỉ l| một khía cạnh của một định luật lớn hơn, v| như chúng ta biết, sức mạnh của nó

có thể tương đối bị hóa giải, bởi vì mỗi lần m| chúng ta thấy một chiếc phi cơ bay vút qua đầu, chúng ta thấy một minh chứng của sự hóa giải định luật n|y bằng phương tiện cơ khí,

nó cho thấy rằng con người có thể vượt qua định luật n|y một c{ch dễ d|ng Nếu hiểu được điều đó, người ta cũng thấy rằng họ đang học kỹ thuật cổ xưa m| năng lực khinh th}n l| một trong c{c b|i tập mở đầu đơn giản nhất v| dễ d|ng nhất

Luật Hậu Quả (Law of Consequences) không phải l| việc

đã được sắp đặt v| không thể tr{nh khỏi như sự ức đo{n của

tư tưởng hiện đại, nó liên quan đến c{c Định Luật Tư Tưởng còn chặt chẽ nhiều hơn l| người ta đã tưởng; khoa học về trí tuệ đã v| đang mò mẫm hướng về việc tìm hiểu Luật n|y Sự định hướng v| c{c mục tiêu của khoa n|y đều đúng, tốt đẹp v| có triển vọng đạt nhiều kết quả Tuy nhiên, hiện nay c{c

21

kết luận v| c{c c{ch l|m việc của khoa học n|y lại đầy những lầm lỗi đ{ng tiếc v| hầu hết đều đi sai đường

Tôi đã đề cập đến việc hiểu sai Luật Karma vì tôi lo lắng muốn thấy c{c bạn bắt đầu nghiên cứu c{c Định luật chữa trị n|y bằng một trí óc phóng kho{ng v| cởi mở c|ng nhiều c|ng tốt, vì biết rằng sự hiểu biết của bạn về c{c luật n|y bị giới hạn bởi:

1 C{c thần học cổ xưa, với c{c quan điểm sai lầm, méo

mó v| thiếu sinh động Việc giảng dạy thần học hầu hết đều sai lầm, nhưng than ôi lại thường được chấp nhận

2 Tư tưởng của thế gian, bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi yếu

tố dục vọng v| có rất ít tư tưởng ch}n chính trong đó Con người lý giải c{c định luật được nhận thức một c{ch mơ hồ n|y bằng c{c thuật ngữ có tính dứt kho{t v| theo quan điểm kém cỏi của họ Thí dụ như ý tưởng về sự thưởng phạt lan tr|n khắp nhiều gi{o huấn về Karma, bởi vì con người tìm một giải thích đ{ng tin cậy về c{c sự việc như chúng xuất hiện, rồi chính con người lại thích đưa ra những sự thưởng phạt Tuy nhiên, nói chung, có nhiều Karma tốt, hơn l| Karma xấu trong giai đoạn hiện nay dầu có thể l| bạn không nghĩ như thế

3 Ảo tưởng v| huyễn cảm trên thế giới đang ngăn chận người bình thường v| người vô minh không để họ thấy được

sự sống đích thực Thậm chí người tiến hóa v| c{c đệ tử cũng chỉ mới bắt đầu tho{ng thấy được một phần n|o về thực tại huy hoàng

4 C{c t}m trí chưa được kiểm so{t, cùng c{c tế b|o não chưa được giải khai (unreleased) v| chưa được khơi hoạt, cũng l|m cho con người không hiểu được đúng Con người thường không nhận ra sự kiện n|y Cho đến nay, bộ m{y

22

nhận thức của con người vẫn chưa thích hợp Điểm n|y cần được nhấn mạnh

5 C{c đặc tính của quốc gia v| chủng tộc cùng với những tính khí v| định kiến có sẵn C{c yếu tố n|y cũng khiến người

ta không đ{nh gi{ đúng được c{c thực tại n|y

Ở đ}y, tôi đã nêu ra đủ lý do để cho bạn thấy rằng không nên dại dột m| cho l| mình đã hiểu được c{c định luật n|y, vì

đó l| c{c định luật m| bạn đang dò dẫm để tìm hiểu Trong

tư tưởng con người, không có sự thiếu hiểu biết n|o lớn hơn

sự thiếu hiểu biết c{c định luật liên quan đến bệnh tật v| tử vong

Do đó, ngay từ đầu c{c bạn cần hiểu rằng, trong mọi điều m| tôi phải nói ra dưới đề mục “C{c Nguyên Nh}n T}m Lý của Bệnh Tật”, tôi không b|n đến c{c bệnh hay c{c khuynh hướng nhiễm bệnh ph{t xuất từ ho|n cảnh, chung quanh người bệnh, hay l| b|n tới c{c bệnh chứng rõ rệt về mặt thể chất do cha mẹ truyền lại – m| c{c bậc cha mẹ n|y có lẽ đã nhận lại từ ông b| – v| truyền cho con c{i họ

Tôi muốn nói rằng c{c bệnh di truyền n|y hiện nay thực

sự ít hơn l| người ta tưởng Trong số c{c bệnh n|y, gia đình nh}n loại có khuynh hướng mắc bệnh lao, giang mai và ung thư nhất Họ bị di truyền v| cũng có thể bị nhiễm bệnh do sự tiếp xúc Tôi sẽ b|n đến c{c bệnh n|y trong đề mục chính thứ hai nói về c{c bệnh xuất ph{t từ tập thể

23

CHƯƠNG I CÁC NGUYÊN NHÂN TÂM LÝ CỦA BỆNH TẬT

Điểm m| tôi muốn b|n đến ở đ}y trước khi tiếp tục đi xa hơn, đó l| tôi sẽ tìm c{ch tr{nh mọi khía cạnh chuyên môn c|ng xa c|ng tốt Chủ đề của chúng ta l| xem xét bệnh tật v| c{c hình thức của nó theo phương diện huyền bí, tìm c{ch l|m s{ng tỏ vấn đề v| c{c nguyên nh}n chính của c{c bệnh

ấy, v| nêu ra c{c luật tổng qu{t m| người chữa trị phải vận dụng v| s{u qui luật m| y phải ghi sâu vào trí mình – y phải tu}n theo c{c qui luật đó bằng giới luật v| sự hiểu biết

Bạn nên lưu ý rằng tôi sẽ liệt kê c{c nguyên nh}n t}m lý dưới bốn đề mục:

1 Các nguyên nh}n xuất ph{t từ bản chất xúc cảm – tình cảm

2 C{c nguyên nh}n bắt nguồn trong thể dĩ th{i

3 C{c nguyên nh}n do tư tưởng sai lầm

4 C{c bệnh đặc thù v| c{c rối loạn t}m lý của c{c đệ tử

Có lẽ c{c bạn để ý thấy rằng tôi đặt c{c bệnh của thể dĩ thái vào hàng thứ hai chứ không phải h|ng đầu Lý do của việc n|y l| vì c{c bệnh tật tập thể đã gắn chặt v|o nh}n loại, trước tiên t{c động qua thể dĩ th{i v| tìm c{ch biểu lộ xuyên qua thể dĩ th{i của mọi hình h|i Nhưng tôi đã đặt chúng v|o h|ng thứ hai, dù rằng xét cho cùng, chúng nhiều nhất do sự kiện l| từ trước đến nay, nh}n loại không thể đối phó với to|n thể c{c bệnh n|y

24

25

Việc tiếp cận phải được thực hiện qua c{c c{ nh}n, v| riêng mỗi người đều phải xua khỏi thể cảm dục hay thể tình cảm của họ, c{c tình trạng khiến cho họ dễ vướng bệnh Hiện nay, nh}n loại đang an trụ v|o thể cảm dục Bản chất xúc động xúc cảm đang ho|n to|n mạnh thế trong quần chúng Điều n|y đưa đến một thể dĩ th{i tương đối thụ động, thể n|y phải điều hợp với to|n bộ chất dĩ th{i của h|nh tinh Chất n|y nằm ở dưới mọi hình h|i, nó chỉ l| một phương tiện chuyển di v| truyền đạt sinh năng cho nhục th}n bên ngo|i Năng lượng lan ra khắp chất dĩ th{i n|y, tho{t khỏi mọi kiềm chế của con người c{ biệt, v| con người ho|n to|n không biết được nó, vì con người tập trung chú t}m v|o thể cảm dục Nhiều điều can hệ đến c{c tình trạng thể chất của c{ nh}n có thể được suy diễn từ trạng th{i t}m thức của thể cảm dục Tuy nhiên, chúng ta phải loại trừ c{c bệnh do tập thể vốn dĩ

đã lan tr|n trong khắp nh}n loại từ cõi của dĩ th{i lực l|m cho con người bị suy kiệt hay qu{ bị kích thích theo một lối n|o

đó, hoặc l| ở trong một tình trạng đương nhiên đưa đến tử vong Có thể nói một c{ch kh{i qu{t căn bản rằng hiện nay,

sự rối loạn về thể chất của con người có t}m điểm ở thể tình cảm, v| rằng hiện thể biểu lộ đó l| một t{c nh}n nổi bật nhất đưa đến sức khỏe suy kém của c{ nh}n, cũng như c{c bệnh tập thể v| việc lan tr|n của bất cứ bệnh dịch n|o đó trong quần chúng đều bắt nguồn từ một tình trạng n|o đó trong chất dĩ th{i của h|nh tinh C{c bệnh n|y vốn dĩ chung cho quốc gia, chủng tộc v| cả h|nh tinh nữa, chúng tìm c{ch th}m nhập v|o một c{ nh}n xuyên qua thể dĩ th{i của y, nhưng đó không phải l| những bệnh riêng của c{ nh}n Về sau, tôi sẽ b|n thêm điều n|y Hôm nay tôi chỉ nêu ra những điểm tổng quát thôi

Tôi cũng xin nêu ra rằng c{c bệnh tật của quần chúng, của người d}n thông thường, của giới trí thức v| của c{c đệ tử trên thế gian, có thể v| nhất định l| kh{c nhau rất nhiều – không kh{c bao nhiêu trong c{ch biểu lộ của chúng, m| kh{c

ở lãnh vực biểu lộ Đ}y l| điểm khó hiểu nhất đối với nh| chữa trị bậc trung khi muốn nhận ra; đối với người n|y, không dễ gì hoặc có thể hiểu được c{c ph}n biệt n|y v| đ{nh gi{ mức độ tiến hóa m| một người có thể đạt đến Một số bệnh tật cần phải được đối phó từ cõi trí, v| nh| trị liệu phải dùng đến thể trí của mình; với nhiều bệnh kh{c, cần tập trung năng lượng cảm dục l|m phương tiện trị liệu; v| trong c{c trường hợp kh{c nữa, kẻ chữa trị chỉ nên tìm c{ch truyền chuyển năng lượng prana đến thể dĩ th{i của người bệnh, xuyên qua chính thể dĩ th{i của y Có bao nhiêu nh| chữa trị thực sự biết tập trung t}m thức hoặc sinh lực trong bệnh nh}n, m| họ đang chữa trị? Có bao nhiêu người hiểu được về loại chữa trị n|o có thể v| cần {p dụng v|o một đệ tử? Chẳng hạn người ta rất ít khi hiểu được rằng không một đệ tử n|o

có thể đặt chính mình v|o trong tay của nh| trị liệu bằng từ điện bậc trung hoặc l| người trị liệu bằng bức xạ, hoặc chuyên gia t}m lý học thuộc bất cứ loại n|o Một đệ tử không d{m đặt chính mình trong c{c ph{t xạ h|o quang của bất luận

kẻ chữa trị tình cờ n|o, cũng không tự đặt mình dưới sức mạnh của một nh| t}m lý học chỉ biết lý thuyết suông v| thiếu kinh nghiệm, dù cho người ấy có xuất chúng thế n|o đi nữa Tuy nhiên, vị đệ tử có thể đặt chính mình v|o sự khôn khéo của một y sĩ hoặc nh| giải phẫu ở cõi trần, vì, theo y, x{c th}n chỉ l| một người m{y Do đó, y có thể lợi dụng c{c phương tiện hồng trần để hưởng lợi Nhiều thất bại của c{c phương ph{p chữa trị hiện được dùng đều do nh| chữa trị không thể:

4 Biết được bệnh nên trị:

a Bằng đối chứng trị liệu hay đồng chứng trị liệu, vì cả hai phương ph{p n|y đều có thể được dùng trong một số trường hợp, hay l| phải dùng những phương tiện n|o kh{c với kỹ xảo v| khoa học hiện đại

b Bằng bức xạ hay truyền từ điện, hoặc cả hai

c Bằng c{ch điều chỉnh đúng t}m lý bên trong của bệnh nh}n, nhờ sự hiểu biết s}u xa của người chữa trị

d Bằng c{ch kêu gọi sức mạnh của linh hồn chính bệnh nh}n, một điều không thể được, trừ với người tiến hóa cao

e Nhờ c{c phương tiện huyền bí rõ rệt, như l| tạo th|nh một tam gi{c trị liệu gồm

Trước nhất, tôi xin nêu ra rằng mục đích v| ý định của tôi không phải l| viết ra một bộ luận về y học Do đó tôi sẽ

27

Ch}n Sư

Nh| chữa trị Bệnh nh}n

không b|n đến khoa giải phẫu cơ thể, tôi cũng sẽ không b|n đến c{c triệu chứng của bệnh tật, trừ phi ho|n to|n ngẫu nhiên Tôi không định đi s}u v|o chi tiết c{c triệu chứng hay xem xét nhiều bệnh tật với c{c tên gọi d|i dòng m| hiện nay người ta dùng để ph}n biệt; mọi chi tiết như thế, bạn có thể thu thập được trong c{c s{ch gi{o khoa thông thường, nếu bạn muốn, v| bạn có thể đem chúng ra để nghiên cứu nếu cần Tôi thấy rằng đó l| việc riêng của mỗi người, v| không đặc biệt thích hợp với cuộc nghiên cứu n|y Chúng ta sẽ bắt đầu với tiền đề cho rằng vốn có bệnh tật; bệnh tật đó l| hậu quả của c{c nguyên nh}n bên trong Con người đã đạt được hiểu biết nhiều về hiệu quả của c{c nguyên nh}n n|y khi họ tạo ra c{c thay đổi ở lớp vỏ ngo|i của con người, như khoa học đã l|m trong việc tìm hiểu về ngoại thể (outer garment) của Thượng Đế, tức l| thế giới của bản chất thuộc cõi hiện tượng

Việc cải thiện, l|m thuyên giảm v| chữa l|nh bệnh tật của

y học v| giải phẫu học đã tỏ ra vượt ngo|i mọi b|n cãi có thể g}y tranh luận C{c phương ph{p được dùng, như l| giải phẫu sinh thể lo|i vật, đúng l| có tạo ra đau đớn cho con vật Mặc cho mọi điều n|y, nh}n loại vẫn chịu ơn y học rất nhiều, v| việc phụng sự m| y học đem lại cho nh}n loại, chắc chắn hóa giải được phần lớn đau khổ Đ|nh rằng con người không biết đúng hết mọi điều Đ|nh rằng có một số ít y sĩ v| nh| giải phẫu (ít hơn so với bất cứ giới n|o kh{c) vì tư lợi v| không được tin cậy vì m{nh khóe của họ, quả vậy; đ|nh rằng

họ đã hiểu biết đủ để sẵn s|ng chấp nhận rằng còn rất nhiều điều hơn nữa m| họ cần phải biết Tuy nhiên điều cũng đúng

là có một nhóm người cao cả, tốt l|nh, có tinh thần hy sinh trong gia đình nh}n loại Xin đừng quên điều n|y

28

Tôi b|n đến khía cạnh chủ quan của con người v| đến c{c nguyên nh}n thứ yếu bắt nguồn từ trong c{c nội thể của con người v| ở khía cạnh bên trong của chính bản thể Như tôi đã giải thích ở trên, c{c nguyên nh}n sơ khởi chính yếu đều không thể hiểu được đối với bạn Chúng vượt ngo|i khả năng của hạ trí Tôi tìm c{ch l|m s{ng tỏ những gì m| con người có thể l|m để tự mình ng|y c|ng tho{t khỏi tích nghiệp (accumulation) của qu{ khứ, cả đối với c{ nh}n lẫn tập thể, v| nhờ l|m thế mới thanh tẩy thể x{c của mình khỏi c{c mầm bệnh Tuy nhiên, cần nhớ rằng nhiều bệnh có bản chất tập thể, v| tất nhiên có sẵn trong chính nh}n loại Người n|o tình

cờ đi qua c{c khu rừng cũng đều có thể thấy rằng giới côn trùng đang t|n ph{ v| hủy diệt giới thực vật, cũng thế, c{c mầm bệnh – thuộc c{ nh}n v| tập thể – ng|y nay đang t|n ph{ v| hủy diệt giới nh}n loại Chúng l| c{c t{c nh}n hủy diệt v| đang ho|n th|nh một chức vụ v| bổn phận rõ rệt trong thiên cơ vĩ đại hiện nay

Định mệnh của con người l| tử vong, vì mọi người đều

phải chết khi có mệnh lệnh của chính linh hồn mình Khi con

người đã đạt đến một trình độ tiến hóa cao, với sự lựa chọn ng|y giờ một c{ch cẩn thận v| rõ rệt, y sẽ t{ch khỏi x{c th}n của mình một c{ch tỉnh thức Thể x{c sẽ bị bỏ lại trong im lặng, vì thiếu linh hồn, thiếu {nh s{ng, nhưng l|nh lặn v| nguyên vẹn Sau đó, nó sẽ tan rã theo tiến trình tự nhiên, v| c{c nguyên tử cấu tạo của nó sẽ quay về với “c{i kho có c{c đồng loại đang chờ”, cho đến khi chúng lại được cần dùng cho c{c linh hồn l}m ph|m Một lần nữa, ở khía cạnh bên trong của sự sống, tiến trình được lặp lại Tuy nhiên, có nhiều người đã biết c{ch triệt tho{i khỏi thể cảm dục m| không phải chịu “va chạm trong sương mù” (“impact in the fog”), l| lối mô tả tượng trưng c{i chết của con người trên cõi cảm

29