Chương 16: Kế Hoạch Hóa Gia Ðình
5. Kế hoạch hoá gia đình thích hợp
Giáo Hội dạy sự chăm sóc và giáo dục con cái đòi hỏi việc kế hoạch hóa gia đình cách thích hợp. Ðiều này có nghĩa có những trường hợp mà đôi vợ chồng có thể và phải dùng phương tiện thích hợp để trì hoãn việc thụ thai. Ngày nay điều này thật hiển nhiên với chúng ta, nhưng trong các thế kỷ trước thường được dạy là đôi vợ chồng không có quyền để quyết định như vậy. Nếu người vợ/chồng muốn giao hợp, thì người kia có "bổn phận" tuân theo, ngay cả khi người này rất dè dặt về khả năng nuôi dưỡng một đứa con khác vào thời điểm đó. Ðiều dạy bảo mới xác nhận quyền của mỗi một người phối ngẫu để nêu lên vấn đề có sẵn sàng nhận trách nhiệm nuôi dưỡng một đứa con (nữa) hay không. Trong khi Giáo Hội bác bỏ những phương pháp nhân tạo về kế hoạch hoá gia đình và xác nhận Kế Hoạch Hoá Gia Ðình Tự Nhiên, Giáo Hội cũng xác nhận quyền và trách nhiệm của vợ chồng khi chọn phương pháp thích hợp để điều hòa sinh sản.
Phần Hai: Sự Thử Thách Sống Phù Hợp Với Những Giá Trị Quan Trọng
Khi chấp nhận giá trị và tính cách quan trọng của sự giao hợp như sự diễn đạt đáng kể nhất của tình yêu vợ chồng, và giá trị của việc khai mở sự sống mới, và kể cả giá trị trở nên bậc cha mẹ có trách nhiệm đối với con cái, làm thế nào một đôi vợ chồng có thể quyết định đúng về sự giao tình khi họ tin rằng mình chưa sẵn sàng để có thêm một đứa con nữa trong hiện tại?
Giáo Hội xác nhận sự tốt lành của hành động tự nhiên và đầy đủ của tình yêu nhục dục giữa hai vợ chồng khi dạy bảo rằng, "Mỗi một hành động giao hợp phải khai mở cho sự truyền sinh." Việc dùng phương tiện nhân tạo để ngừa thai được coi là một "mục đích xấu", vì nó vi phạm đến giá trị này. Ðồng thời, Giáo Hội cũng dạy chu kỳ thụ thai/trứng rụng là thực tại xảy ra cách tự nhiên, bởi đó, không vi
phạm đến sự toàn vẹn của sự giao hợp. "Nếu có lý do nghiêm trọng để cách quãng việc sinh nở, Giáo Hội dạy thật hợp pháp khi nghĩ đến giai đoạn trứng rụng tự nhiên của chu kỳ kinh nguyệt của người phụ nữ, và chỉ giao hợp trong thời kỳ không thể thụ thai, để điều hòa sinh sản mà không trái với quy tắc luân lý" Humanae Vitae, 1968.
Nhiều phương cách khác nhau dùng đến chu kỳ tự nhiên này được gọi là kế hoạch hóa gia đình tự nhiên. Có nhiều phương cách hữu hiệu để xác định giai đoạn trứng rụng. Một cuốn sách rất hay trình bầy về những phương cách kế hoạch hóa gia đình tự nhiên của Charles & Beth Balsam, Family Planning: A Guide for Exploring the Options (Liguori Publications 800-464-2555). Nên đọc để biết được phương cách nào phù hợp với bạn nhất.
Phần Ba: Quyết Ðịnh của Lương Tâm
Khi có những quyết định quan trọng, người Công Giáo được cho là đã cẩn thận tìm hiểu những giáo huấn của Giáo Hội Công Giáo, tỉ như, kế hoạch hóa gia đình. Có lúc, đôi vợ chồng thấy cần thiết phải có những quyết định lương tâm thực tế và thiết thực, hãy để ý đến những điều sau:
1. Lương tâm KHÔNG phải là cảm tưởng. "Lương tâm" là một quyết định thực tiễn của lý trí (nó không phải là cảm tưởng hay sự hiểu biết) được thể hiện vì sự tương giao của một người với Thiên Chúa và Giáo Hội mà qua đó họ quyết định điều gì nên làm ("tốt") hay nên tránh ("xấu").
2. Lương tâm KHÔNG dạy bảo. Trái với quan điểm thông thường, lương tâm của một người không dạy "điều tốt" hay "điều xấu." Nó giống như máy điện toán mà sự phán đoán được dựa trên những dữ kiện đã được "programmed" (hình thành) bởi sự giáo dục và sự đào tạo. Bởi thế quyết định của lương tâm chỉ có thể chính xác theo như quá trình giáo dục và đào tạo của người đó. Do đó, tự bản chất lương tâm không phải là một thẩm quyền.
3. Trách nhiệm đào tạo lương tâm. Là người trưởng thành, mỗi người chúng ta có trách nhiệm tiếp tục "đào tạo lương tâm chúng ta". Ðiều này có nghĩa chúng ta có trách nhiệm phải tiếp tục suy nghĩ về những gì được dạy dỗ (từ nhỏ) để làm sáng tỏ và sửa sai bất cứ
điều gì không đúng hay sái trệch bởi quá trình học hỏi của chính chúng ta. Tiếp tục tham khảo giáo huấn của Giáo Hội--đối với người Công Giáo-sẽ phải bao gồm những văn kiện của Công Ðồng Vatican II, văn kiện Humanae Vitae (1968), và những văn kiện mới đây về hôn nhân Kitô Giáo và đời sống gia đình.
4. Phân tích sau cùng, "lương tâm" thì không thể xâm phạm và có thể sai lầm. Ðiều đó có nghĩa một người không thể bị buộc phải hành động ngược với quyết định của lương tâm họ; đồng thời bất cứ quyết định lương tâm nào cũng có thể sai lầm. Ðây là lý do tại sao thường khó để hai người, ngay cả đôi vợ chồng, thi hành quyết định mà cả hai đều tôn trọng lương tâm của nhau. Ðể có thể đạt được những quyết định tốt đẹp nhất, đôi vợ chồng nên theo những hướng dẫn truyền thống sau:
a. Hỏi ý kiến của người thứ ba để đảm bảo sự thành thật đối thoại, tỉ như một linh mục được huấn luyện kỹ hay một vợ chồng Công Giáo trưởng thành.
b. Quyết định không dùng phương pháp kế hoạch hoá gia đình cho đến khi có được những lời khuyên tốt nhất về y học và khoa học.
c. Cầu xin được ơn khai sáng để quyết định của bạn thì rộng lượng và tốt nhất cho hôn nhân, ngay cả trong hiện tại và tương lai.
d. Cố gắng để biết chắc đó là quyết định hỗ tương của hai vợ chồng và không lương tâm của ai bị vi phạm.
e. Phải thỉnh thoảng xét lại để thay đổi tình trạng hôn nhân. Khi càng trưởng thành, chúng ta càng độ lượng; điều có vẻ "độ lượng"
trong năm nay có thể thấy "ích kỷ" trong năm tới.
f. Năng lãnh nhận bí tích Hoà Giải và Thánh Thể là đặc tính của những người trông cậy vào Thiên Chúa để được giúp đỡ.
5. Về tình trạng khó xử của lương tâm. Vì một hôn nhân luôn luôn bao gồm hai người thật khác biệt nhau, nên rất có thể có những bất đồng về một vấn đề quan trọng hay một giáo huấn Công Giáo.
Thí dụ, bạn có thể xuất thân từ một gia đình mà việc đóng góp 1/10 lợi tức cho nhà thờ là điều đương nhiên chấp nhận và được kiên trì thi hành. Ngược lại, gia đình người yêu của bạn có thể rất ít khi đóng góp cho Giáo Hội và chưa bao giờ nghĩ đó là trách nhiệm quan trọng. Bởi thế hai bạn có thể bất đồng về số tiền đóng góp cho nhà thờ.
Càng hiểu nhau, càng biết nhau bao nhiêu, bạn có thể thấy hai người có nhiều quan điểm trái ngược về tính cách luân lý của một số điều, tỉ như, án tử hình, việc chọn ứng cử viên trong cuộc bầu cử, việc võ trang nguyên tử, việc chọn lựa sự giải trí có tính cách "người lớn", mua vật xa xỉ, v.v. Bạn cũng có thể bất đồng với nhau, hay với Giáo Hội Công Giáo, về giáo huấn đối với các phương pháp ngừa thai nhân tạo.
Nguyên tắc thứ nhất là bạn phải theo lương tâm của chính bạn dù có mâu thuẫn với lương tâm của người phối ngẫu.
Nguyên tắc thứ hai, khi cần phải có một quyết định hỗ tương mà quyết định này nguy ngập đến sự lành mạnh của hôn nhân, bạn có thể khoan dung và "sống với" quyết định tốt nhất mà cả hai cùng đồng ý, ngay cả quyết định đó trái ngược với lương tâm bạn hay ngược với giáo huấn của Giáo Hội. Ghi Chú: Ðiều này khác với sự bất đồng quan điểm về án tử hình, hay những vấn đề khác, mà bạn có thể "đồng ý hay không đồng ý." Khi đối phó với các vấn đề quan trọng, tỉ như, sự thụ thai, vấn đề kỷ luật con cái, quản trị tài chánh, thì bạn sẽ không khôn ngoan nếu sự giải quyết chỉ để "đồng ý hay không đồng ý."
Nguyên tắc thứ ba là bạn phải tiếp tục cầu xin Thiên Chúa giúp vợ chồng bạn phát triển về cách suy nghĩ và lối sống trung thành với Phúc Âm và giáo huấn của Giáo Hội. Không ai trong chúng ta có thể sống tuyệt hảo như một người Kitô, đó là lý do tại sao chúng ta thường bắt đầu cử hành Thánh Lễ bằng lời cầu xin tha thứ về "tội lỗi và sự sa ngã" của chúng ta. Ðồng thời, mỗi một người chúng ta được gọi là "thánh," và điều đó có nghĩa phải tiếp tục thi hành những gì có thể để sống phù hợp với những điều mình tin tưởng và cũng phù hợp với giáo huấn của Giáo Hội.
Câu Hỏi Ðể Suy Tư & Chia Sẻ Chương 16:
Kế Hoạch Hóa Gia Ðình
Giáo Hội Công Giáo tẩy chay việc sử dụng những phương tiện ngừa thai nhân tạo, tỉ như thuốc, vòng xoắn, bao "condom", hoá chất, v.v. vì chúng được coi như can thiệp vào bản chất của việc
giao hợp, đó là ban sự sống. Ðồng thời, Giáo Hội Công Giáo cũng dạy trách nhiệm làm cha mẹ có thể đòi hỏi đôi vợ chồng phải trì hoãn việc thụ thai sinh con vì những lý do tốt lành, tỉ như sức khoẻ của người mẹ hay tình trạng tài chánh của gia đình.
Vì Giáo Hội nhận thức được sự quan trọng của sự ái ân và giao hợp để tình nghĩa vợ chồng được lành mạnh và thăng tiến, Giáo Hội yêu cầu đôi vợ chồng học hỏi cách dùng chu kỳ tự nhiên không thể thụ thai để tránh có con nếu họ xét thấy có lý do nghiêm trọng để thi hành điều đó.
1. Ða số mọi người đều nghĩ rằng "kế hoạch hóa gia đình tự nhiên" chỉ là một danh xưng khác của "rhythm method". Bạn biết gì về những loại kế hoạch hóa gia đình tự nhiên? Bạn có dự định học hỏi hơn về điều này không?
2. Một số vợ chồng để mặc vấn đề kế hoạch hóa gia đình cho người phụ nữ. Giáo huấn Công Giáo khẳng định đó là một quyết định hỗ tương và người vợ cũng như người chồng có trách nhiệm đồng đều khi quyết định về kế hoạch hóa gia đình và sống phù hợp với những quyết định này. Một trong những yếu tố quan trọng của kế hoạch hóa gia đình tự nhiên là cả hai người phải có trách nhiệm đồng đều khi sử dụng phương pháp này. Hai bạn có sẵn sàng nhận trách nhiệm đồng đều trong kế hoạch hóa gia đình không?
Hai bạn có học hỏi những gì cần thiết để biết cách dùng những phương pháp tự nhiên của kế hoạch hóa gia đình không?
Phương pháp nào có vẻ thích hợp nhất với nhu cầu của bạn?
3. Nếu bạn và người yêu có những khác biệt hiển nhiên trong quan điểm về kế hoạch hóa gia đình tự nhiên, hai bạn sẽ làm gì để giải quyết sự khác biệt này?
4. Bất cứ quyết định gì của bạn về những phương pháp kế hoạch hóa gia đình, thật quan trọng để biết là quyết định của bạn phù hợp với lương tâm. Làm thế nào để bạn biết chắc điều đó đúng với lương tâm của cả hai bạn?