ão giáo chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi sự xuất hiện của Phật giáo ở Trung Quốc vào thế kỷ thứ 2 CN. Là một truyền thống chính chắn. Đạo Phật có một cơ cấu giáo lý vững chắc và tỉnh vi cùng với một lịch sử nghỉ lễ tôn giáo lâu đời, không chỉ tiến hành ở những cơ cấu tu viện mà còn ở những chùa chiển nơi đó những người tại gia có thể dâng hương và cầu nguyện. Nó có một nên văn học và một nhóm các nhà sư uyên bác tham gia vào việc nghiên cứu tôn giáo. Tóng phái mahayana chiếm ưu thế trong các đoàn truyền giáo đến trước, bao gồm tiểu sử các vị thánh không chỉ ở nhiều kiếp luân hồi của Đức Phật, nhưng cũng có vô số các bậc thần
Bức tranh cuôn thuộc thế kỳ 12 của Phật giáo trình bày các bậc A la hán Phật giáo cải đạo, minh họa sức mạnh của Kinh điển (Sutra) của Đạo Phật trước một nhóm đạo sĩ Lão giáo người ta có thể xác minh bởi chiếc nón đen và những chiếc áo thụng có viễn đen của họ. Cac bac A La Hán (thánh tăng) tuyên bố rằng các sutra là những lời dạy của Đức Phật.
237
thánh khác kể luôn các vị Bồ tát và a la hán. Tôn giáo này đã đưa hình tượng con người vào tín ngưỡng Trung Quốc lần đầu tiên. Phật A di đà đứng ở một vị trí cao cả trong các ngôi chùa Phật giáo, hứa hẹn dẫn đất tất cả những ai niêm tên hiệu của ngài và tin tưởng vào ngài để đến Tây Phương cực lạc. Quan Âm, vị nữ thần nhân từ, người đem lòng từ bi cho nhân loại đau khổ cũng được tôn kính.
Đối với một số người Trung Quốc, Đạo Phật thật sự là một tôn giáo ngoại quốc cần được chống đối mạnh mẽ việc chấp nhận nó. Những khái niệm như là luân hồi và nghiệp (karma) là điều mà thật người ta vô cùng khó khăn để hiểu rõ. Nhưng đối với người đân bình thường bị nạn đới, lũ lụt, bệnh dịch và nội chiến gây sức ép, thông điệp cứu khổ cho tất cả nhân loại của Phật giáo là một quyết định quan trọng.
Bầu không khí bình yên và trang nghiêm của các ngôi chùa Phật giáo, mùi hương trầm, tiếng kinh kệ của các nhà sư chắc hẳn có một tác động mạnh mẽ với các tín đồ tham dự các buổi lễ hội Phật giáo càng ngày càng gia tăng. Ngược lại với Đạo Lão, nó là một tôn giáo mới và thiếu đi hầu hết dấu hiệu của sự giàu sang quyển thế để thu hút mọi người đến với Phật giáo. Các tín đồ đạo Lão phần ứng lại với sự thách thức của Phật giáo bằng cách chấp nhận nhiều cơ cấu của đối thủ, và họ thiếp lập một giới giáo sĩ, các tu viện và đền đài và một đến thờ đa thần và một tuyển tập các tác phẩm thiêng liêng được gọi là Hệ thống Kinh điển Lão giáo, theo khuôn mẫu của Tam tạng của Phật giáo (Tipitaka). Khi đạo Phật càng trở nên phổ biến, các tín đổ Lão giáo bắt đầu tổ chức các buổi lễ hội mà ban đầu là của Phật giáo, mặc dù họ gọi chúng bằng một cái tên khác. Ví dụ, vào ngày rằm tháng 7 Âm lịch hàng năm (Lễ Vụ Lan Bên (xá tội vong nhân) người Trung Quốc tiến hành một buổi lễ lớn với mục đích giải thoát những linh hể đau khổ ra khỏi địa ngục. Lễ hội
này có nguồn gốc ở Đạo Phật, như là một khái niệm về địa ngục từ đó các linh hồn được giải thoát. Vào dịp này, các đạo sĩ Lão giáo thực hiện theo lễ nghi riêng của mình với mục đích đem lại một cuộc đại xá các linh hồn.
Din Miku Lado Gido
Giống như các Phật tử, cdc tin dé Lão giáo hướng về cảnh biệt lập của núi non, chúng đối với họ có một tầm quan trọng về tín ngưỡng, và các đền thờ của Đạo Lão thường nằm trên những đỉnh núi thiêng (xem bản đồ).
Không có một phong cách kiến trúc đặc biệt của Lão giáo, nhưng nhiều đến thờ dường như tượng trưng cho sự tìm kiếm của Đạo Lão để hòa vào thiên nhiên (nhất thể) hòa hợp một cách kín đáo trong cảnh vật chung quanh của chúng.
Các đền thờ Lão giáo thường của 2 loại, những ngôi đền tư hữu nhỏ hơn được gọi là Zisunmiao (các ngôi đến thừa kế) và do các vị thần Lão giáo trông coi rồi cuối cùng được trưởng lão truyền lại cho lớp kế tục của họ.
Những ngôi đến chùa này cho phép nhận các chú tiểu học đạo, nhưng
Một ngôi đến cổ của Đạo Lão ở Giang Làng thuộc tỉnh Hồ Bắc Suốt chiều dài lịch sử các đến thở Lão giáo không được trùng tu, thường là do bởi những điều kiên kinh tế địa phương. Trong cuộc cách mang văn hỏa (thập niên 1960-1970) nhiều ngõi đến bị tàn phả, nhưng trong những năm vừa qua nhiều công trình đã và đang được phục hồi
không cho phép họ được phong làm đạo sĩ. Chúng là những thành phần cơ bản của Lão giáo mà người ta có thể trông thấy ở khắp đất nước Trung Quốc.
239
Loại đền thờ thứ hai của Lão giáo là “Xuan = Quán” một từ ngữ mang ý nghĩa “quan sát”. Những ngôi đến lớn hơn này có kiên kết với các cộng đồng duge goi 1A Shi Fang Conglin (khu rừng nhỏ mười hướng) tên của nó tượng trưng sự khát khao của Đạo Lão thu hút sức mạnh từ vũ trụ: “Mười hướng dé cập đến 8 hướng của La hán, 2 loại đền thờ, Quán (auan) đều là tài sản tập thể của các đạo sĩ hoặc tài sản của tông phái đạo Lão. Tổ chức của họ phức tạp có thể lên đến 20 viên chức, hầu hết những người này đều được chọn lựa, phụ trách nhiều hoạt động khác nhau. Tất cả các đạo sĩ đêu có quyển ở trong Quán, nhưng trước tiên họ phải trải qua một cuộc trắc nghiệm để xác định điều kiện khả năng của họ, những ngôi đến được quyền tiến hành các sự tôn phong trong đạo gia, nhưng họ không chấp nhận các tu sĩ tập sự (chú tiểu, sali) trừ phi họ được tiến cử từ các đến thờ nhỏ (zisun miao). Chúng cũng hành lễ giống như các trung tâm Đạo lão ở các thành phố lớn. Đền thờ Baiyan ở Bắc Kinh thuộc tiêu chuẩn này.