Osho kinh yéu,
Thay đã nói bản ngã có thể bị vứt bỏ ngay khoảnh khắc này.
Liệu bản ngã có thể bị vứt bỏ dần được không?
Vứt bỏ bao giờ cũng xảy ra vào khoảnh khắc này và bao giờ cũng vào khoảnh khắc nay. Khong co qua trình dan dan, tiệm tiến tới nó. Không thể có như vậy được. Điều xảy ra là tức khắc. Bạn không thể dân sẵn sàng với nó, bạn không thể chuẩn bị cho nó, vì bất kì điều gì bạn làm - và tôi nói 5á: kì
điều gì - đều sẽ làm mạnh cho bản ngã. Mọi quá trình dần da
đều sẽ là nỗ lực, cái gì đó được làm về phản của bạn. Cho nên bạn sẽ mạnh hơn ngày một nhiều qua nó. Bạn sẽ trở nên mạnh hơn. Mọi thứ dần dan déu giúp cho ban ngã. Chỉ cái gì đó tuyệt đối không dẫn dân, cái gì đó tựa bước nhảy, không
phải như quá trình, cái gì đó gián đoạn với quá khứ, không
liên tục với nó - chỉ thế thì bản ngã mới bị vứt bỏ.
Vấn dé nảy sinh bởi vì chúng ta không thé hiéu duoc ban ngã này là gì. Bản ngã là quá khứ, là sự liên tục, là tất cả những gi bạn đã làm, tất cả những gì bạn đã tích luỹ, tất cả nghiệp, tật cả mọi ước định, tất cả các ham muốn, tất cả các mơ mộng của quá khứ. Toàn bộ quá khứ đó là bản ngã. Và nêu bạn nghĩ theo kiểu quá trình dần dân, bạn đang đem quá
khứ vào. Vứt bỏ là không dần dần, là bất thần: nó là gián
đoạn. Quá khứ không còn nữa, tương lai không còn nữa. Bạn
được bỏ lại một mình ở đây và bây giờ. Thế thì bản ngã
không thể tôn tại được.
Bản ngã chỉ có thê tôn tại thông qua kí ức: bạn là ai, bạn từ đâu tới, bạn thuộc về ai, quôc gia, giông nòi, tôn giáo, gia đình, truyền thống và mọi nỗi đau. vết thương, vui thích - tat cả những gì xảy ra trong quá khứ. Tất cả những gi đã xảy ra đều là bản ngã. Và bạn là người mà tất cả những điều này đã xảy ra. Phân biệt này phải được hiểu: bạn là người mà tat ca mọi thứ đã xảy ra cho, còn bản ngã là cái đã xảy ra. Bản ngã bao quanh bạn; bạn ở trung tâm, vô ngã.
Một đứa trẻ mới sinh ra hoàn toàn tươi tắn và non trẻ - không quá khứ, không bản ngã. Đó là lí do tại sao trẻ con lại đẹp đến thế. Chúng không có quá khứ nào; chúng trẻ trung và tươi tắn. Chúng không thể nói tôi, bởi vì chúng đem cái tôi từ đâu đến được? Cái tôi phải phát triển dan dan. Chúng sẽ nhận được giáo dưỡng, chúng sẽ được thưởng, phạt, chúng sẽ được khen ngợi, bị chê bai - thế thì cái tôi sẽ tụ hội lại.
Đứa trẻ đẹp bởi vì bản ngã không có đó. Người già trở
nên xấu xí, không phải bởi vì tuổi già mà vì quá nhiều quá
khứ, quá nhiều bản ngã. Người già cũng có thể lại trở nên
dep dé, tham chi còn đẹp hơn cả trẻ thơ, nếu như người đó có thê vứt bỏ bản ngã. Thê thì có tuôi thơ thứ hai, thê thì có tái sinh.
Đây cũng chính là ý nghĩa về phục sinh của Jesus. Đó không phải là sự kiện lịch sử, đó là ngụ ngôn. Jesus bị đóng đinh thế rồi ông ấy phục sinh. Người đã bị đóng đinh không còn nữa; đó là đứa con của người thợ mộc, Jesus. Bây giờ Jesus đã chết, đã bị đóng định. Một thực thể mới nảy sinh từ đó ra. Từ cái chết này một cuộc sống mới được sinh ra. Đây là ChrIst - không phải là đứa con của người thợ mộc đặc biệt vùng Bethlehem, không phải là người Do Thái, thậm chí không phải là một con người. Đây là Christ, cai gi d6 moi mẻ, v6 nga.
Và cùng điều đó sẽ xảy ra cho bạn bất kì khi nào bản ngã bạn bị lên cây thập tự. Bất kì khi nào bản ngã bạn bị đóng định, đều có phục sinh, tái sinh. Bạn được sinh ra lần nữa.
Và tuổi thơ này là vĩnh hằng, bởi vì đây là tái sinh của linh
hồn, không phải là của thân thể. Bây giờ bạn sẽ không bao
giờ già nữa. Bạn bao giờ và bao giờ cũng tươi tắn và trẻ trung - tươi tắn như giọt sương sớm, tươi sáng như ngôi sao đầu tiên trong đêm. Bạn bao giờ cũng còn tươi tắn, trẻ trung,
trẻ thơ, hồn nhiên - bởi vì đây là phục sinh của linh hồn.
Điều này bao giờ cũng xảy ra vào một khoảnh khắc.
Bản ngã là thời gian - càng nhiều thời gian, càng nhiều bản ngã. Bản ngã cần thời gian. Nếu bạn hiểu thâu sâu sắc,
bạn thậm chí còn có thể quan niệm răng thời gian tồn tại chỉ
bởi vì bản ngã. Thời gian không phải là một phần của thế giới vật lí quanh bạn, nó là một phần của thế giới tâm lí bên
trong bạn, thế giới tâm trí. Thời gian tồn tại giỗng như không
gian cho bản ngã tiễn hoá và trưởng thành. Cần phải có chỗ:
thời gian cung cấp chỗ.
Nếu người ta nói với bạn răng đây là khoảnh khắc cuối của cuộc đời bạn, khoảnh khắc tiếp bạn sắp bi ban chết, bỗng
nhiên thời gian biến mắt. Bạn cảm thấy rất khó chịu. Bạn vẫn sống, nhưng bỗng nhiên bạn cảm thây dường như bạn đang chết, và bạn không thể nghĩ được phải làm gì nữa. Ngay cả
nghĩ cũng trở thành điều khó khăn. bởi vì thậm chí để nghĩ
thời gian là cần có, tương lai là cần có. Không có ngày mai - thế thì lây đâu mà nghĩ, làm sao ham muốn, làm sao hi vọng?
Không có thời gian. Thời gian đã kết thúc.
Đau khổ tính thần lớn nhất có thể xảy đến cho một người
là khi cái chết của người đó được ấn định mà người đó không thể tránh được, đó là một điều chắc chăn. Một người bị kết án tử hình, bị tù, đang đợi cái chết - người đó không thể làm được gì về điều đó, cái chết đã được ấn định. Sau một thời kì nào đó người đó sẽ chết; bên kia thời gian đó không có ngày mai cho người đó. Bây giờ người đó không
thể ham muốn. người đó không thể nghĩ, không thể phóng chiếu, thậm chí không thể mơ. Rào chăn luôn có đó. Thế thì nhiều phiền não theo sau. Phiền não đó là dành cho bản ngã.
Bởi vì bản ngã không thể tồn tại không có thời gian - bản
ngã thở trong thời gian, thời gian là hơi thở cho bản ngã -
càng nhiều thời gian, càng nhiều khả năng cho bản ngã.
Tại phương Đông nhiều điều đã được tiến hành, nhiều
việc đã được làm để hiểu bản ngã, rất nhiều thăm dò đã được tiến hành. Và một trong những phát kiến là ở chỗ chừng nào thời gian còn chưa bị vứt bỏ khỏi bạn, bản ngã sẽ không bị vứt bỏ. Nếu ngày mai tôn tại, bản ngã sẽ tồn tại. Nếu không có ngày mai, làm sao bạn có thể kéo tiếp bản ngã? Điều này cũng tựa như việc kéo chiếc thuyền không có sông. Điều đó sẽ trở thành gánh nặng. Sông được cần tới, thế thi thuyén mới có thể vận hành được.
Dòng sông thời gian là cần cho bản ngã. Đó là lí do tại sao bán ngã bao giờ cũng nghĩ dưới dạng dan dan, dưới dang có mức độ. Bản ngã nói: tốt, chứng ngộ là điều có thể - nhưng cần phải có thời gian, bởi vì bạn phải làm việc vì điều đó, phải chuẩn bị, phải sẵn sàng. Đây là điều rất logic. Với moi thứ thời gian đều cần. Nếu bạn gieo hạt, thời gian là cần dé cay moc lén. Nếu đứa trẻ được sinh ra, nếu đứa trẻ được tạo ra, thời gian là cần thiết. Bụng mẹ sẽ cần thời gian. Đứa trẻ sẽ phải trưởng thành. Mọi thứ đều trưởng thành quanh bạn. Đề trưởng thành, thời gian là cần thiết, cho nên dường như logic là trưởng thành tâm linh cũng sẽ cần tới thời gian.
Nhưng đây là vân đề cần hiểu: trưởng thành tâm linh
không thực sự là trưởng thành như hạt mầm. Hạt mầm phải lớn lên để trở thành cây. Giữa hạt mầm và cây là lỗ hổng. Lỗ
hồng đó cần phải được vượt qua, có khoảng cách. Bạn không trưởng thành như hạt mam; ban dala su trưởng thành. Đó chỉ là sự bộc lộ. Không có khoảng cách giữa bạn như bạn hiện hữu và bạn như bạn sẽ là. Không có khoảng cách nào cả! Cái lí tưởng, cái hoàn hảo đều đã có day.
Cho nên vấn đề thực sự không phải là ở trưởng thành mà
chỉ là vân đề về việc tháo bỏ lớp vỏ che dâu. Đó là khám phá. Cái gì đó bị che dẫu - bạn lột bỏ tâm màn và nó có ở đó.
Hệt như là bạn vẫn đang ngồi với đôi mắt nhắm: mặt trời vẫn
đó trên đường chân trời nhưng bạn đang trong bóng tối.
Bỗng nhiên bạn mở mắt ra và đó là ban ngày, đó là ánh sáng.
Trưởng thành tâm linh không hắn là trưởng thành. Từ này sai. Trưởng thành tâm linh là sự bộc lộ. Cái gi đó bị che
kín bỗng nhiên lộ ra. Cái gì đó vẫn có đó, bạn nhận ra là nó
vẫn ở đó; cái gì đó bạn chưa bao giờ bỏ lỡ, đơn giản quên lãng, bạn nhớ ra. Đó là lí do tại sao các nhà huyền môn vẫn
cứ dùng từ nhớ lại. Họ nói điều thiêng liêng không phải là
thành đạt, nó đơn giản là nhớ lại. Điều gì đó bạn đã quên, bạn nhớ lại.
Quả thực chăng cần đến thời gian. Nhưng tâm trí nói, bản ngã nói, mọi thứ đều cần tới thời gian, để mọi thứ phát triển cần phải có thời gian. Và nếu bạn trở thành nạn nhân của suy nghi logic nay, thé thi ban sé khong bao gid đạt được nó. Thế thì bạn sẽ cứ trì hoãn. Bạn sẽ nói ngày mai rồi ngày mai và ngày mai, và nó sẽ chắng bao giờ tới vì ngày mai chắng bao giờ tới.
Nếu bạn có thể hiểu được điều tôi đang nói, rằng bản ngã có thể bị vứt bỏ ngay khoảnh khắc này, và nếu điều đó là dung thi van dé nay sinh: tại sao không vứt bỏ nó? Tại sao bạn không thể vứt bỏ được nó? Nếu không có vẫn đề trưởng thành dân, thế thì tại sao bạn lại không vứt bỏ nó? Bởi vì bạn không zz„ốn vứt bỏ nó. Điều này sẽ gây chân động cho bạn, vì bạn cứ nghĩ rằng bạn muốn bỏ nó. Xét lại điều đó đi, nghĩ lại đi. Bạn không muốn bỏ nó, do đó nó tiếp tục. van dé khong phai la thoi gian. Boi vi ban khong muốn bỏ nó, chăng cái gì có thể làm được cả.
Bí ấn là cách thức của tâm trí. Bạn nghĩ rằng bạn muốn vứt bỏ nó, và sâu bên dưới bạn không muốn vứt bỏ nó. Bạn
có thể muốn trau chuốt nó thêm chút nữa, bạn có thể muốn làm mịn nó thêm chút nữa, nhưng bạn thực sự không muốn bỏ nó. Nếu bạn muốn bỏ nó, chăng ai ngăn cán bạn. Không rào chắn nào tổn tại cả. Chỉ muốn là nó có thể bị vứt bỏ.
Nhưng nếu bạn không muốn vứt bỏ nó, chắng cái gì làm được cả. Cho dù có hàng nghìn vị phật làm việc vì bạn thì cũng sẽ thất bại, bởi vì chắng cái gì có thể được làm từ bên ngoài.
Bạn đã suy nghĩ thực sự về nó chưa, bạn đã bao g10 thién về nó chưa, liệu bạn có muốn vứt bỏ nó không? Bạn có thực
sự muốn trở thành không là ai, cái không không? Ngay cả
trong các phóng chiếu tôn giáo của mình, bạn vẫn muốn là cái gì đó, bạn muốn đạt tới cái gì đó, muốn tới đâu đó, là cái
gì đó. Ngay ca khi bạn nghĩ về khiêm tốn, khiên nhường của
bạn, nhún nhường của bạn cũng chỉ là chỗ che giẫu bí mật cho bản ngã chứ không là gì khác.
Nhìn vào người vẫn được gọi là khiêm tốn ây. Họ nói họ khiêm tốn và họ có găng chứng tỏ rằng họ là người khiêm
tốn nhất trong thành phó, trong nơi cư ngụ của mình - người khiêm tốn nhất. Và nếu bạn tranh cãi và nếu bạn nói: Không, ai đó khác khiêm tốn hơn ông. họ sẽ cảm thây bị tồn thương.
Ai cam thay bị tổn thương?
Tôi vừa đọc về một vị thánh Ki tô giáo. Hàng ngày ông
ta nói với thượng để trong lời cầu nguyện của mình: Con là
người độc ác nhất trên trái đất này, tội nhân lớn nhất. Dường
như ông ta là người rât khiêm tốn, nhưng ông ây không phải vậy. Ông: ta nói ông ta là tội nhân lớn nhất trên trái đất, và cho dù nếu Thượng dé có tranh luận với ông ta thì ông ta cũng cãi cho bằng được. Mối quan tâm, mối quan tâm sâu xa, là cái lớn nhất chứ không phải là tội nhân. Bạn có thể là
tội nhân nếu bạn được phép là tội nhân lớn nhất. Bạn có thể tận hưởng điều đó. Tội nhân lớn nhất - thế thì bạn trở thành đỉnh. Đức hạnh hay tội lỗi chắng quan trọng: bạn phải là ai đó. Dù lí do cho điều đó là gì, bản ngã của bạn phải ở trên đỉnh.
Người ta đồn George Bernard Shaw đã từng nói: Tôi thà làm người đầu tiên xuống địa ngục còn hơn làm người thứ hai lên cõi trời. Địa ngục chăng phải nơi tôi nếu bạn là người đầu tiên, người tiên phong. Thậm chí cõi trời cũng có vẻ buôn tẻ nếu bạn phải đứng đâu đó trong hàng đợi, là người
không quan trọng. Và Bernard Shaw cũng phải. Day 1a cach tâm trí con người vận hành.
Không ai muốn vứt bỏ bản ngã. Nếu không, chăng có vân đề gì nữa cả - bạn có thể đơn giản vứt bỏ nó ngay bây
giờ. Và nếu bạn cảm thay rằng thời gian là cần, thế thì thời
gian chỉ cần cho hiểu biết của bạn rằng bạn đang níu bám vào nó. Và khoảnh khắc bạn có thể hiểu ra rằng đó là níu bám của mình, sự việc sẽ xảy ra.
Bạn có thể phải trải qua nhiều kiếp sống để hiểu sự kiện
đơn giản này. Bạn đã trải qua nhiều kiếp mà bạn vẫn chưa hiểu được. Điều này có vẻ kì lạ. Có cái gì đó đang đè nặng lên bạn, đem đến cho bạn khổ cực, khổ sở tiếp diễn, nhưng bạn vẫn níu bám nó. Dứt khoát phải có lí do sâu sắc nào cho việc đó, một nguyên nhân bắt rễ rất sâu. Tôi muốn nói về nó một chút. Bạn có thể trở nên nhận biết.
Cách thức tâm trí của con người là nó bao g1ờ cũng chọn bận bịu hơn là rảnh rỗi. Cho dù bận bịu có đau đớn, cho dù
đó là sự chịu đựng, tâm trí vẫn chọn bận bịu hơn là rảnh rỗi - vì với rảnh rỗi bạn bắt đầu cảm thấy bạn đang tan biến.
Các nhà tâm lí nói răng khi người ta về hưu khỏi công việc của mình, dịch vụ hay kinh doanh, họ chết sớm. Cuộc sông của họ bị rút ngắn ngay lập tức gần mười năm. Trước cái chết của họ, họ đã bắt đầu chết. Không còn bận bịu gì
nữa, họ rảnh rỗi. Khi bạn ránh rỗi, bạn bắt đâu cảm thây vô
nghĩa, vô tích sự. Bạn bắt đầu cảm thấy rằng bạn không được cần tới nữa, răng không có bạn thế giới vận tiếp diễn thoải mái. Khi bạn bận bịu bạn cảm thây rằng thế giới không thể tiếp tục nếu thiếu bạn, răng bạn là phần rất cơ bản của nó, phân rất có ý nghĩa - không có bạn mọi thứ sẽ dừng lại.
Nếu bạn rảnh rỗi, bỗng nhiên bạn trở nên nhận ra rằng không có bạn thế giới vẫn cứ đẹp đẽ. Chắng có gì thay đổi cả. Bạn đã bị thải bỏ. Bạn bị vứt vào đống đồng nát. Bạn không được cần tới nữa. Khoảnh khắc bạn cảm thay ban không được cần tới nữa, bản ngã trở nên khó chịu - bởi vì nó tồn tại chỉ khi bạn được cần tới. Cho nên tất cả xung quanh bản ngã cứ áp đặt thái độ này lên mọi người: bạn phải có, bạn là cần thiết; không có bạn không gì có thể xảy ra, không có bạn thế giới sẽ tan biến.
Được rảnh rỗi, bạn nhận ra rằng trò chơi vẫn tiếp tục.
Bạn không phải là phần chủ yếu. Bạn có thể bị vứt bỏ dễ
dàng. Chăng ai sẽ bận tâm về bạn, chăng ai sẽ nghĩ đến bạn.
Thay vi thế, họ có thể còn cảm thây nhẹ nhõm. Điều đó làm tan nát bản ngã. Cho nên mọi người muốn bận bịu - về cái này hay cái khác, nhưng họ phải duy trì bận bịu. Họ phải tiếp tục ảo tưởng răng họ là cần thiết.
Thiên là trạng thái rảnh rỗi của tâm trí. Nó là nghỉ ngơi sâu lắng. Đây. không phải là nghỉ ngơi giả tạo tựa như đi lên Himalaya. Điều đó có thé không phải là nghỉ ngơi chút nào, bởi vì lần nữa bạn lại có thể trở nên bận tâm trên Himalaya.
Bạn có thể bia ra những chuyện tưởng tượng ở đó rằng bạn đang cứu cả thế giới. Ngôi trên Himalaya thiền, bạn đang cứu cả thê giới khỏi cuộc chiến thứ ba; hay bởi vi ban dang tạo ra những rung động mà thế giới đang tiễn tới điều không tưởng, trạng thái thanh bình của xã hội. Và bạn có thể tận hưởng bận bịu này ở đó. Không ai định tranh cãi vì bạn chỉ có một mình. Không ai định tranh luận sự kiện là bạn đang trong ảo tưởng hay trong trạng thái ảo giác. Bạn có thể thực sự tham dự vào đó. Bản ngã sẽ tự khang định lại nó theo một cách tinh tế mới.
Thiền không phải là nghỉ ngơi nông cạn. Đó là nghỉ ngơi thực sự, thân mật, sâu lang, rút luI - rút lui khỏi bận tâm.
Không phải là ban sẽ không còn bận bịu nữa; bạn vẫn có thê tiếp tục bất cứ cái gì bạn đang làm, nhưng bạn rút chính mình và rút đầu tư của mình vào bận rộn. Bây giờ bạn bắt đầu cảm thấy răng khát khao thường xuyên này về việc được cần tới là điên rồ, ngu xuân. Thế giới có thể tiếp tục hoàn toàn tốt mà không có bạn. Và chăng có gì buồn phiền trong
nó cả. Nó vẫn tốt đẹp. Cho đến chừng ây mọi việc vẫn tốt
lành... thế giới có thể tiếp tục không cần có bạn. Điều này có thé trở thành một thứ tự do nếu bạn hiểu ra. Nếu bạn không hiểu thế thì bạn sẽ cảm thấy mình bị tan nát.
Cho nên mọi người tiếp tục phải bận bịu, và bản ngã đem cho họ bận tâm lớn nhất. Cả hai mươi bốn giờ bản ngã đều đem lại cho họ bận tâm. Họ đang nghĩ cách trở thành nghị viên, ho đang nghĩ cách trở thành thứ trưởng. rồi bộ trưởng, rồi thủ tướng, làm sao trở thành tổng thống. Bản ngã cứ tiếp tục như thế mãi. Nó cho bạn bận tâm thường xuyên - làm sao được giầu hơn nữa, làm sao tạo ra cả vương quốc. Bản ngã cho bạn mơ mộng, bận tâm bên trong liên tục, và bạn cảm
thấy nhiều thứ đang tiếp diễn. Được ránh rỗi thốt nhiên ban
trở nên nhận thay cái trống rỗng bên trong. Những mơ mộng này rót đây cái trống rỗng bên trong đó.
Bây giờ các nhà tâm lí học nói rằng một người có thể sống không ăn gì trong ít nhất chín mươi ngày, nhưng người đó không thể sống mà không mơ trong chín mươi ngày.
Người đó sẽ phát điên mất. Nếu mơ mà không được phép trong vòng ba tuần, bạn sẽ phát điên. Không ăn gì, ba tuần không làm hại bạn - thậm chí nó còn có thể tốt cho sức khoẻ
bạn. Ba tuần không ăn, nhịn ăn tốt sẽ làm hồi phục lại toàn
bộ hệ thống của bạn, bạn sẽ sinh động và trẻ trung hơn.
Nhưng ba tuần không mơ... bạn sẽ phát điên.