Giáo trình triết học (dùng cho khối không chuyên ngành triết học trình độ đào tạo thạc sĩ, tiến sĩ các ngành khoa học tự nhiên và công nghệ)

Chúng ta đang thực hiện quá trình đổi mới, thực hiện CNH, HĐH đất nước, phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, sự nghiệp này cần được lý giải về mặt triết học những đ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC BÀ RỊA VŨNG TÀU

TS LÊ KINH NAM

GIÁO TRÌNH TRIẾT HỌC (Dùng cho khối không chuyên ngành Triết học trình độ đào tạo thạc sĩ, tiến sĩ các

ngành khoa học tự nhiên và công nghệ)

LƯU HÀNH NỘI BỘ

Vũng Tàu – Năm 2021

MỤC LỤC Trang

Chương I KHÁI LUẬN VỀ TRIẾT HỌC

I TRIẾT HỌC LÀ GÌ

II TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG

III TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC VIỆT NAM

IV TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY

CÂU HỎI ÔN TẬP

TÀI LIỆU HỌC TẬP VÀ THAM KHẢO

Chương II TRIẾT HỌC MÁC -LÊNIN

I SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC - LÊNIN

II CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG

III CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ

IV TRIẾT HỌC MÁC LÊ - NIN TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI VÀ SỰ NGHIỆP

ĐỔI MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

CÂU HỎI ÔN TẬP

TÀI LIỆU HỌC TẬP VÀ THAM KHẢO

Chương III MỐI QUAN HỆ GIỮA TRIẾT HỌC VỚI CÁC KHOA HỌC

I MỐI QUAN HỆ GIỮA TRIẾT HỌC VÀ CÁC KHOA HOC

II VAI TRÒ CỦA THỂ GIỚI QUAN VÀ PHƯƠNG PHÁP LUẬN CỦA TRIẾT

HỌC ĐỐI VỚI SỰ PHÁT TRIỂN CỦA KHOA HỌC

CÂU HỎI ÔN TẬP

TÀI LIỆU HỌC TẬP VÀ THAM KHẢO

II CÁCH MẠNG KHOA HỌC CÔNG NGHỆ

III KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ VIỆT NAM

CÂU HỎI ÔN TẬP

TÀI LIỆU HỌC TẬP VÀ THAM KHẢO

Lời nói đầu

Với tính cách là hình thái ý thức xã hội triết học ra đời từ rất sớm ở những cái nôi của nền văn minh nhân loại (Hy Lạp, La Mã, Ấn Độ, Trung Quốc cổ đại) Từ đó cho đến nay triết học cùng với các ngành khoa học đã có đóng góp lớn lao cho sự phát triển của xã hội loài người trên tất cả các lĩnh vực kinh tế, chính trị, tư tưởng, xã hội, văn hóa, khoa học, giáo dục, nghệ thuật, tôn giáo, phát triển con người…

Trong khi tổng kết sự phát triển tư tưởng của nhân loại, Ph Ăngghen đã rút ra nhận xét: Một dân tộc muốn đứng trên đỉnh cao của thời đại thì phải có tư duy lý luận; mà muốn có tư duy lý luận thì không có con đường nào khác hơn là phải nghiên cứu toàn bộ triết học thời trước Rõ ràng là, triết học với những chức năng thế giới quan và phương pháp luận, chức năng phê phán, chức năng dự báo,… luôn luôn giữ vai trò quan trọng, không chỉ trong việc rèn luyện tư duy lý luận, giải thích thế giới, mà còn góp phần cải tạo thế giới (C.Mác)

Chúng ta đang thực hiện quá trình đổi mới, thực hiện CNH, HĐH đất nước, phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, sự nghiệp này cần được lý giải về mặt triết học những đặc trưng về tồn tại (giới tự nhiên, đời sống xã hội, con người và ý thức của nó), trong đó cần vạch ra những quy luật phát triển khách quan của xã hội ta trong thời kỳ quá độ

đi lên chủ nghĩa xã hội (Nhất là những quy luật phát triển kinh tế - xã hội) Những mâu thuẫn

và những động lực thúc đẩy, quá trình CNH, HĐH, đặc biệt là “phát triển con người” và xây dựng nguồn nhân lực…Bởi vì, chính con người (nguồn nhân lực) quyết định sự thành công hay thất bại của sự nghiệp cách mạng to lớn này

Những nguyên tắc phương pháp luận khoa học triết học duy vật biện chứng cần phải được quán triệt một cách sâu sắc để hoạch định chiến lược phát triển đất nước trong thời kỳ quá độ đi lên chủ nghĩa xã hội Đặc biệt là xây dựng quan hệ sản xuất trong nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa với trình độ của lực lượng sản xuất ngày càng phát triển hiện đại lại càng đòi hỏi phải áp dụng những nguyên tắc phương pháp luận triết học quan trọng nhất (nguyên tắc khách quan, nguyên tắc toàn diện, nguyên tắc lịch sử cụ thể, nguyên tắc kế thừa và phát triển, nguyên tắc mâu thuẫn, nguyên tắc thống nhất lý luận và thực tiễn ) Coi thường và không chú ý đầy đủ các nguyên tắc này sẽ dẫn đến phát triển đất nước sẽ chệch hướng thậm chí sẽ thất bại

Như vậy, tự mình bản thân hiện thực đã là biện chứng Nhiệm vụ của các ngành khoa học, nhất là của triết học phải vạch ra trong cái “biện chứng” đó, những quy luật, những mâu thuẫn và những động lực của sự phát triển Trên cơ sở đó mà hoạch định chính sách cho phù hợp để thúc đẩy sự nghiệp đổi mới của đất nước để nhanh chóng đưa đất nước ta đến trình độ

“dân giàu nước mạnh, xã hội dân chủ, công bằng văn minh”

Những nội dung trên cần phải được quán triệt một cách sâu sắc và thể hiện một cách triệt

để, nhất quán trong sự nghiệp giáo dục – đào tạo, mà trước hết là đào tạo đại học và sau đại học

Với ý nghĩa đó, thực hiện Thông tư số: 08 /2013/TT-BGDĐT ngày 08 tháng 3 năm 2013 của Bộ trưởng Bộ Giáo dục và Đào tạo về ban hành Chương trình môn Triết học khối không chuyên ngành triết học trình độ đào tạo thạc sĩ, tiến sĩ các ngành khoa học tự nhiên và công nghệ; để góp phần nâng cao chất lượng đào tạo sau đại học nói chung, của trường Đại học Bà Rịa Vũng Tàu nói riêng, chúng tôi biên soạn Giáo trình gồm 4 chương: Chương 1 Khái luận

về Triết học; Chương 2 Triết học Mác - Lênin; Chương 3 Mối quan hệ giữa triết học và các khoa học Chương 4 Vai trò của khoa học - cộng nghệ trong sự phát triển xa hội Nội dung của Giáo trình Triết học được biên soạn theo hướng cập nhật kiến thức mới, phát huy tính tích cực, chủ động, liên hệ với thực tiễn của người học các chuyên ngành khoa học xã hội và nhân văn

Trong quá trình nghiên cứu, biên soạn nội dung giáo trình, tác giả đã sử dụng tư liệu và

kế thừa những thành tựu của các công trình đã được công bố, trước hết phải kể đến những công trình quan trọng: “Giáo trình triết học Mác – Lênin của Hội đồng Trung ương chỉ đạo biên soạn giáo trình quốc gia các bộ môn khoa học Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh (Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội 1999) , Triết học Mác – Lênin – chương trình cao cấp” gồm 3 tập của Khoa triết học, Học viện chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh (Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội 2000), “Triết học dùng cho NCS và học viên cao học không thuộc chuyên ngàn triết học” gồm 3 tập của Bộ giáo dục và đà tạo (Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội 1993), “Lịch sử phép biện chứng” gồm 6 tập Viện triết học, viện Hàn lâm khoa học Liên Xô (Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội 1998) và những công trình khác

Cùng với kế thừa những thành tựu của các công trình có trước, trong khi biên soạn những nội dung cụ thể của các chương, tác giả đã cố gắng sử dụng những thành tựu mới nhất của khoa học hiện đại và những kết quả nghiên cứu triết học của những năm gần đây, để luận chứng làm sáng tỏ, những quan điểm nguyên lý, qui luật, phạm trù triết học và những vấn đề thực tiễn đổi mới đất nước, nhất là trong những năm gần đây

Chúng tôi cũng đã thường xuyên tham gia Hội thảo xin ý kiến phản biện của các nhà khoa học, các chuyên gia trong lĩnh vực chuyên môn để những ý kiến đóng góp xác đáng sẽ được tiếp thu, cập nhật một cách nghiêm túc và khoa học vào giáo trình

Tuy nhiên, trong quá trình biên soạn, do những hạn chế khách quan và chủ quan nên vẫn còn những nội dung cần tiếp tục được bổ sung và sửa đổi Chúng tôi rất mong nhận được nhiều ý kiến góp ý để những lần tái bản sau Giáo trình được hoàn chỉnh hơn

Tác giả

Chương I KHÁI LUẬN VỀ TRIẾT HỌC

Kiến thức trọng tâm

1 Khái niệm triết học, đối tượng triết học, vấn đề cơ bản của triết học, Duy vật

và Duy tâm Biện chứng và Siêu hình Khả tri và Bất khả tri Triết học và triết lý

2 Triết học phương Đông

Triết học phương Đông Đặc thù lịch sử của triết học phương Đông Một số tư tưởng

triết học phương Đông tiêu biểu Triết học Ấn Độ cổ đại (Điều kiện kinh tế - xã hội cho sự ra đời và phát triển của các học phái triết học Ấn Độ cổ đại Các học phái triết học Ấn Độ cổ đại tiêu biểu: Samkhya, Mimana, Vedanta, Yoga, Nyaya-Vai Sesika, Jaina, Lokayata…) Triết học Phật giáo (Điều kiện kinh tế - xã hội cho sự ra đời và phát triển của Phật giáo Các quan niệm cơ bản của triết học Phật giáo) Triết học Trung Hoa cổ đại (Điều kiện kinh tế - xã hội cho sự ra đời và phát triển của các học phái triết học Trung Hoa cổ đại Các học phái triết học Trung Hoa cổ đại và các nhà triết học Trung Hoa cổ đại tiêu biểu: Khổng tử, Mạnh tử và Nho giáo, Lão tử và Đạo

giáo…)

3 Tư tưởng triết học Việt Nam Vấn đề tư tưởng triết học Việt Nam Một số tư

tưởng triết học Việt Nam tiêu biểu (Chọn lọc, khái quát một số tư tưởng triết học Việt Nam tiêu biểu từ một số tác phẩm của các tác giả tiêu biểu: Trần Nhân Tông, Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, Lê Quý Đôn, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Ngô Thì Nhậm…) Tư

tưởng triết học Hồ Chí Minh

4 Triết học phương Tây Đặc thù của triết học phương Tây Kế thừa và phát

triển từ triết học Hy Lạp cổ đại Đặc điểm của triết học Hy Lạp cổ đại (Duy vật chất phác, biện chứng ngây thơ, chứa đựng mầm mống của tất cả các thế giới quan về sau - đánh giá của Mác) Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại tiêu biểu: Hêraclit, Đêmôcrit, Platôn, Arixtốt, Xôcrát Triết học Phục hưng - Khai sáng: Cuộc cách mạng của Nicolai Coopecních và triết học Phục hưng - Cận đại Một số tư tưởng triết học Phục hưng - Cận đại tiêu biểu: Ph Bêcơn, T Hốpxơ, J Lốccơ, R Đềcáctơ, B Xpinôda, Đ.Hium… Jean-Jacques Rousseau…Triết học cổ điển Đức: Đặc điểm của triết học cổ điển Đức Một số tư tưởng triết học cổ điển Đức tiêu biểu: Cantơ, Hê ghen, Phoi ơ bắc Triết học phương Tây đương đại Đặc điểm của triết học phương Tây đương đại Một số tư

tưởng triết học phương Tây đương đại tiêu biểu

I TRIẾT HỌC LÀ GÌ?

1 Khái niệm triết học

Triết học ra đời vào khoảng thế kỷ thứ VIII đến thế kỷ thức VI trước công nguyên với các thành tựu rực rỡ trong triết học Trung Quốc, Ấn Độ và Hy Lạp cổ đại Triết học, theo gốc từ chữ Hán là sự truy tìm bản chất của đối tượng, là sự hiểu biết sâu sắc của con người, đi đến đạo lý của sự vật Theo người Ấn Độ, triết học là darshana Điều đó có nghĩa là sự chiêm ngưỡng dựa trên lý trí, là con đường suy ngẫm để dẫn dắt con người đến với lẽ phải Theo chữ Hy Lạp, triết học là philosophia, có nghĩa là yêu thích sự thông thái Nhà triết học được coi là nhà thông thái, có khả năng nhận thức được chân lý, làm sáng tỏ được bản chất của sự vật Như vậy, dù ở phương Đông hay phương Tây, khi triết học mới ra đời, đều coi triết học là đỉnh cao của trí tuệ, là sự nhận thức sâu sắc về thế giới, đi sâu nắm bắt được chân lý, được quy luật, được bản chất của sự vật Trải qua quá trình phát triển, đã có nhiều quan điểm khác nhau về triết học Trong các quan điểm khác nhau đó vẫn có những điểm chung Đó là, tất cả các hệ thống triết học đều là hệ thống tri thức có tính khái quát, xem xét thế giới trong tính chỉnh thể của nó, tìm ra các quy luật chi phối trong chỉnh thể đó, trong

tự nhiên, xã hội và bản thân con người Khái quát lại, có thể hiểu Triết học là một hệ thống

tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới, về bản thân con người và vị trí của con người trong thế giới đó

Triết học là bộ môn nghiên cứu về những vấn đề chung và cơ bản của con người, thế giới quan và vị trí của con người trong thế giới quan, những vấn đề có kết nối với chân lý, sự tồn tại, kiến thức, giá trị, quy luật, ý thức, và ngôn ngữ Triết học được phân biệt với những môn khoa học khác bằng cách thức mà nó giải quyết những vấn đề trên, đó là ở tính phê phán, phương pháp tiếp cận có hệ thống chung nhất và sự phụ thuộc của nó vào tính duy lý trong việc lập luận

Trong tiếng Anh, từ "philosophy" (triết học) xuất phát từ tiếng Hy Lạp cổ đại φιλοσοφία (philosophia), có nghĩa là "tình yêu đối với sự thông thái" Sự ra đời của các thuật ngữ "triết học" và "triết gia" được gắn với nhà tư tưởng Hy Lạp Pythagoras Một "nhà triết học" được hiểu theo nghĩa tương phản với một "kẻ ngụy biện" (σοφιστής) Những "kẻ ngụy biện" hay "những người nghĩ mình thông thái" có một vị trí quan trọng trong Hy Lạp cổ điển, được coi như những nhà giáo, thường đi khắp nơi thuyết giảng về triết lý, nghệ thuật hùng biện và các bộ môn khác cho những người có tiền, trong khi các "triết gia" là "những người yêu thích sự thông thái" và do đó không sử dụng sự thông thái của mình với mục đích chính là kiếm tiền

Từ điển cho thấy: Triết Học là một khoa học Nội dung mà nó có được là nhờ nghiên cứu nghiêm túc, với phương pháp đặc thù, xác định Triết học tìm tòi những quy luật chung nhất, bao quát nhất của tự nhiên và xã hội (quy luật của quy luật) Còn triết lý lại khác Nếu

do góc nhìn; ngoài ra có thể nó chẳng liên quan gì tới Triết Học Một ví dụ, có người bảo: triết lý phổ biến hiện nay là học để thi Nó đúng hay sai: tùy quan điểm; nhưng quả là nó ít dính dáng tới triết học

Triết lý theo từ điển tiếng Việt là lý luận về triết học Nếu triết học hình thành do nghiên cứu thì triết lý do trải nghiệm trong cuộc sống nhằm ứng phó tối ưu với một thực tiễn Tùy góc độ, một thực tiễn có thể sinh nhiều triết lý

Dường như mọi hành động của con người đều có mục tiêu Khi theo đuổi lâu dài một mục tiêu, con người rút ra những lý lẽ tự mình cho là cao đẹp nhất, phù hợp nhất, hiệu quả nhất và dễ biện minh nhất - nghĩa là hình thành một triết lý Tên trộm chuyên nghiệp cũng có triết lý riêng trong đó có những lý lẽ (đẹp) biện minh hành vi (xấu) của mình

Sự hình thành một triết lý thường có ý thức, nhưng cũng có thể vô thức Có người diễn đạt dễ dàng triết lý của bản thân, có người không làm nổi, do trình độ hoặc triết lý chưa thật định hình Dù sao, nghĩa chữ “triết” ở đây cũng tương tự như trong Triết Học - đều hàm ý đẹp, sáng láng, cao minh Khác nhau là một bên lấy tiêu chuẩn khách quan để đánh giá; còn bên kia, chuyện “sáng láng” là tự đánh giá một cách chủ quan

Nếu lý luận triết học khó thay đổi (trừ khi đã cố áp dụng vẫn không nổi, hoặc khi bị một lý luận khác đánh đổ), thì triết lý có thể thay đổi rất nhanh khi thực tiễn thay đổi

Có triết lý của cá nhân, của nhóm, tầng lớp… thậm chí của cả dân tộc Một dân tộc trải nhiều hiểm họa, nếu vẫn có cách tồn tại, sẽ rút ra một triết lý phù hợp để tồn tại lâu dài, thoát

bị đồng hóa hoặc bị diệt Lúc này, triết lý trở thành minh triết Minh triết của Phật, của đức Giêsu, đức Ala… hấp dẫn được hàng tỷ người

2 Đối tượng của triết học

Triết học ra đời từ thời cổ đại Từ đó đến nay, triết học đã trải qua nhiều giai đoạn phát triển Trong quá trình phát triển đó, đối tượng của triết học cũng thay đổi theo từng giai đoạn lịch sử

Thời cổ đại, khi mới bắt đầu có sự phân chia giữa lao động trí óc với lao động chân tay, tri thức của loài người còn rất ít, chưa có sự phân chia giữa triết học với các khoa học khác, mà tất cả tri thức khoa học đều gọi là triết học

Ở Trung hoa, triết học gắn liền với những vấn đề chính trị- xã hội; ở Ấn Độ, triết học gắn liền vơi tôn giáo; ở Hy Lạp triết học gắn liền với khoa học tự nhiên và gọi là triết học tự nhiên Cũng vì vậy, khi đó đối tượng nghiên cứu của triết học là mọi lĩnh vực tri thức Đây cũng là nguyên nhân sâu xa về sau dẫn đến quan niệm cho rằng: "Triết học là khoa học của các khoa học" Thời kỳ này, triết học đã đạt được nhiều thành tựu rực rỡ, đặt nền móng cho

sự phát triển về sau không chỉ đối với triết học mà còn đối với khoa học tự nhiên và khoa học

xã hội

Thời Trung cổ ở Tây Âu, do sự thống trị của Giáo hội thiên chúa giáo trên mọi mặt của đời sống xã hội, triết học trở thành đầy tớ của thần học Nhiệm vụ của triết học khi đó là

lý giải và chứng minh tính đúng đắn của các nội dung trong kinh thánh Triết học đó gọi là triết học kinh viện Với khuôn khổ chật hẹp của đêm trường Trung cổ, triết học phát triển rất chậm chạp

Vào thế kỷ XV- XVI, khi trong lòng xã hội phong kiến các nước Tây

Âu xuất hiện phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, khoa học tự nhiên phát triển Khi đó, triết học duy vật phát triển gắn liền với yêu cầu phát triển của phương thức sản xuất tư bản và

sự phát triển của khoa học tự nhiên Đặc biệt, đến thế kỷ XVII- XVIII, khi cách mạng tư sản

nổ ra ở các nước Tây Âu, khi khoa học tự nhiên diễn ra quá trình phân ngành sâu sắc và đạt được nhiều thành tựu, nhất là cơ học Niutơn, triết học duy vật phát triển mạnh mẽ trong cuộc đấu tranh với chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo

Đỉnh cao của chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII- XVIII là chủ nghĩa duy vật Anh, Pháp,

Hà Lan với các đại biểu như Ph Bêcơn, T Hốpxơ (Anh), Điđrô, Henvetiuýt (Pháp), Xpinôda (Hà Lan) Vào thời kỳ này, mặc dầu khoa học tự nhiên đã hình thành các bộ môn khoa học độc lập, nhưng triết học vẫn gắn liền với khoa học tự nhiên, chưa xác định rõ đối tượng nghiên cứu của riêng mình Vào cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, khi mà Anh, Pháp đã là nước tư bản, thì nước Đức còn là một nước phong kiến, giai cấp tư sản đang hình thành Trước ảnh hưởng của Anh, Pháp và yêu cầu phát triển của giai cấp tư sản Đức, triết học Đức

đã phát triển mạnh mẽ nhưng trên lập trường duy tâm mà đỉnh cao là triết học Hêghen Hêghen xem triết học của mình là một hệ thống phổ biến của tri thức khoa học, mà trong đó các ngành khoa học cụ thể chỉ là những móc khâu của triết học Triết học Hêghen là hệ thống triết học cuối cùng xem triết học là "khoa học của các khoa học"

Vào những năm 40 của thế kỷ XIX, trước yêu cầu cuộc đấu tranh của giai cấp vô sản

và sự phát triển của khoa học tự nhiên lúc bấy giờ, triết học Mác đã ra đời Triết học Mác đã đoạn tuyệt với quan niệm "triết học là khoa học của các khoa học" và xác định đối tượng nghiên cứu của mình là tiếp tục giải quyết vấn đề mối quan hệ giữa vật chất với ý thức trên lập trường duy vật; nghiên cứu những quy luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy, từ

đó định hướng cho hoạt động nhận thức, hoạt động thực tiễn của con người nhằm cải tạo tự nhiên, cải tạo xã hội theo con đường tiến bộ Với sự phát triển đầy mâu thuẫn trong xã hội tư bản, với những thành tựu trong cuộc cách mạng khoa học- công nghệ hiện đại, ở các nước

tư bản hiện đại đã xuất hiện nhiều trào lưu triết học khác nhau mà ta gọi là "triết học phương Tây hiện đại" Đó là các trào lưu triết học duy khoa học, trào lưu triết học nhân bản phi lý tính, trào lưu triết học tôn giáo

3 Vấn đề cơ bản của triết học

Vấn đề cơ bản của triết học là vấn đề bao trùm xuyên suốt trong quá trình nghiên cứu

Triết học Khác với một số loại hình nhận thức khác, trước khi giải quyết các vấn đề cụ thể của mình, triết học buộc phải giải quyết một vấ n đề có ý nghĩa nền tảng và là điểm xuất phát để giải quyết tất cả những vấn đề còn la ̣i - vấn đề về mối quan hệ giữa vật chất với ý thức

Đây chính là vấn đề cơ bản của triết ho ̣c Ph.Ăngghen viết: “Vấn đề cơ bản lớn của mo ̣i triết

học, đặc biệt là của triết ho ̣c hiện đa ̣i, là vấn đề quan hệ giữa tư duy với tồn ta ̣i”1

Bằng kinh nghiệm hay bằng lý trí, con người rốt cuộc đều phải thừa nhận rằng, hóa ra tất cả các hiện tượng trong thế giới này chỉ có thể, hoặc là hiện tượng vật chất, tồn tại bên ngoài và độc lập ý thức con người, hoặc là hiện tượng thuộc tinh thần, ý thức của chính con người Những đối tượng nhận thức lạ lùng, huyền bí, hay phức tạp như linh hồn, đấng siêu

nhiên, linh cảm, vô thức, vật thể, tia vũ trụ, ánh sáng, hạt Quark, hạt Strangelet, hay trường

(Sphere)…, tất thảy cho đến nay vẫn không phải là hiện tượng gì khác nằm ngoài vật chất và

ý thức Để giải quyết được các vấn đề chuyên sâu của từng học thuyết về thế giới, thì câu hỏi đặt ra đối với triết học trước hết vẫn là: Thế giới tồn tại bên ngoài tư duy con người có quan

hệ như thế nào với thế giới tinh thần tồn tại trong ý thức con người? Con người có khả năng hiểu biết đến đâu về sự tồn tại thực của thế giới? Bất kỳ trường phái triết học nào cũng không

thể lảng tránh giải quyết vấn đề này - mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, giữa tồn tại và tư

duy

Khi giải quyết vấn đề cơ bản, mỗi triết học không chỉ xác đi ̣nh nền tảng và điểm xuất phát của mình để giải quyết các vấn đề khác mà thông qua đó, lập trường, thế giới quan của các học thuyết và của các triết gia cũng được xác định

Vấ n đề cơ bản của triết ho ̣c có hai mặt, trả lời hai câu hỏi lớn

Mặt thư ́ nhất: Giữa ý thức và vật chất thì cái nào có trước, cái nào có sau, cái nào quyết

đi ̣nh cái nào? Nói cách khác, khi truy tìm nguyên nhân cuối cùng của hiện tượng, sự vật, hay

sự vận động đang cần phải giải thích, thì nguyên nhân vật chất hay nguyên nhân tinh thần đóng vai trò là cái quyết định

Mặt thư ́ hai: Con người có khả năng nhận thức được thế giới hay không? Nói cách

khác, khi khám phá sự vật và hiện tượng, con người có dám tin rằng mình sẽ nhận thức được

sự vật và hiện tượng hay không

Cách trả lời hai câu hỏi trên quy định lập trường của nhà triết học và của trường phái triết học, xác định việc hình thành các trườ ng phái lớn của triết ho ̣c Đây cũng chính là cơ sở

để xác định triết học duy vật hay triết học duy tâm, triết học nhất nguyên hay nhị nguyên

4 Chu ̉ nghi ̃a duy vật và chủ nghĩa duy tâm

Vấ n đề cơ bản của triết ho ̣c là giải quyết hai mặt của một vấn đề đó là vật chất và ý thức Trả lời câu hỏi thứ nhất, giữa vật chất và ý thức, cái nào có trước cái nào có sau, cái nào

1C.Mác và Ph.Ăngghen (1995), Toàn tập, t 21, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr 403

quyết định cái nào đã chia các nhà triết học thành hai trường phái lớn Những người cho rằng vật chấ t, giớ i tự nhiên là cái có trước và quyết đi ̣nh ý thức của con người được gọi là các nhà duy vật Học thuyết của ho ̣ hợp thành các môn phái khác nhau của chủ nghĩa duy vật, giải thích mọi hiện tượng của thế giới này bằng các nguyên nhân vật chất - nguyên nhân tận cùng của mọi vận động của thế giới này là nguyên nhân vật chất Ngược la ̣i, những người cho rằng

ý thứ c, tinh thần, ý niệm, cảm giác là cái có trước giới tự nhiên, được go ̣i là các nhà duy tâm Các học thuyết của họ hợp thành các phái khác nhau của chủ nghĩa duy tâm, chủ trương giải thích toàn bộ thế giới này bằng các nguyên nhân tư tưởng, tinh thần - nguyên nhân tận cùng của mọi vận động của thế giới này là nguyên nhân tinh thần

- Chu ̉ nghĩa duy vật: Chủ nghĩa duy vật là một trong những trường phái triết học lớn

trong lịch sử, bao gồm trong đó toàn bộ các học thuyết triết học được xây dựng trên lập trường duy vật trong việc giải quyết vấn để cơ bản của triết học: vật chất là tính thứ nhất, ý thức hay tinh thần chỉ là tính thứ hai của mọi tồn tại trong thế giới; cũng tức là thừa nhận và minh chứng rằng: suy đến cùng, bản chất và cơ sở của mọi tồn tại trong thế giới tự nhiên và

xã hội chính là vật chất

Trong lịch sử triết học, chủ nghĩa duy vật đã phát triển qua ba hình thức - trình độ cơ bản, đó là: Chủ nghĩa duy vật chất phác với hình thức điển hình của nó là các học thuyết triết học duy vật thời cổ ở Ấn Độ, Trung Quốc và Hy Lạp Chủ nghĩa duy vật siêu hình với hình thức điển hình của nó là các học thuyết triết học duy vật thời cận đại (thế kỷ XVII-XVIII) ở các nước Tây Âu (tiêu biểu là chủ nghĩa duy vật cận đại nước Anh và Pháp) Chủ nghĩa duy vật biện chứng do C Mác và Ph Ăngghen sáng lập từ giữa thế kỷ XIX

+ Chu ̉ nghĩa duy vật chất phác là kết quả nhận thức của các nhà triết ho ̣c duy vật thời

Cổ đại Chủ nghĩa duy vật thời kỳ này thừa nhận tính thứ nhất của vật chất nhưng đồng nhất vật chấ t vớ i một hay một số chất cu ̣ thể của vật chất và đưa ra những kết luận mà về sau người ta thấy mang nặng tính trực quan, ngây thơ, chất phác Tuy ha ̣n chế do trình độ nhận thức thời đại về vật chất và cấu trúc vật chất, nhưng chủ nghĩa duy vật chất phác thời Cổ đa ̣i về cơ bản là đúng vì nó đã lấy bản thân giới tự nhiên để giải thích thế giới, không viện đến Thầ n linh, Thượng đế hay các lực lượng siêu nhiên

+ Chu ̉ nghĩa duy vật siêu hình là hình thức cơ bản thứ hai trong lịch sử của chủ nghĩa

duy vật, thể hiện khá rõ ở các nhà triết ho ̣c thế kỷ XV đến thế kỷ XVIII và điển hình là ở thế

kỷ thứ XVII, XVIII Đây là thời kỳ mà cơ ho ̣c cổ điển đạt được những thành tựu rực rỡ nên trong khi tiếp tục phát triển quan điểm chủ nghĩa duy vật thời Cổ đa ̣i, chủ nghĩa duy vật giai đoa ̣n này chi ̣u sự tác động ma ̣nh mẽ của phương pháp tư duy siêu hình, cơ giới - phương pháp nhìn thế giớ i như một cỗ máy khổng lồ mà mỗi bộ phận tạo nên thế giới đó về cơ bản là ở trong tra ̣ng thái biệt lập và tĩnh ta ̣i Tuy không phản ánh đúng hiện thực trong toàn cục nhưng chủ nghĩa duy vật siêu hình đã góp phần không nhỏ vào việc đẩy lùi thế giới quan duy

hưng

+ Chu ̉ nghĩa duy vật biện chứng Chủ nghĩa duy vật biện chứng do C Mác và Ph

Ăngghen sáng lập vào những năm 40 của thế kỷ XIX sau đó được V.I.Lênin phát triển, là hình thức - trình độ phát triển cao nhất của chủ nghĩa duy vật trong lịch sử triết học Với sự kế thừ a tinh hoa của các ho ̣c thuyết triết ho ̣c trước đó và sử du ̣ng khá triệt để thành tựu của khoa học đương thời, chủ nghĩa duy vật biện chứng, ngay từ khi mới ra đời đã khắc phu ̣c được ha ̣n chế của chủ nghĩa duy vật chất phác thời Cổ đa ̣i, chủ nghĩa duy vật siêu hình và là đỉnh cao trong sự phát triển của chủ nghĩa duy vật Chủ nghĩa duy vật biện chứng không chỉ phản ánh hiện thực đúng như chính bản thân nó tồn ta ̣i mà còn là một công cu ̣ hữu hiệu giúp những lực lượng tiến bộ trong xã hội cải ta ̣o hiện thực ấy, bởi vì, Một là, nó không chỉ đứng

trên lập trường duy vật trong việc lý giải các tồn tại trong giới tự nhiên (như chủ nghĩa duy vật siêu hình trước đây) mà còn đứng trên lập trường duy vật trong việc giải thích các hiện tượng, quá trình diễn ra trong đời sống xã hội loài người - đó chính là những quan điểm duy

vật về lịch sử hay chủ nghĩa duy vật lịch sử Hai là, nó không chỉ đứng trên lập trường duy

vật trong quá trình định hướng nhận thức và cải tạo thế giới mà còn sử dụng phương pháp biện chứng trong quá trình ấy Từ đó tạo nên sự đúng đắn, khoa học trong việc lý giải thế giới

và cải tạo thế giới Ba là, nội dung của chủ nghĩa duy vật biện chứng được xây dựng trên cơ

sở kế thừa những tinh hoa của lịch sử triết học và trên cơ sở tổng kết những thành tựu lớn của khoa học, của thực tiễn trong thời đại mới; nó trở thành thế giới quan và phương pháp luận khoa học của giai cấp cách mạng và của các lực lượng tiến bộ trong thời đại ngày nay

- Chu ̉ nghĩa duy tâm: Chủ nghĩa duy tâm chính là trường phái triết học xuất phát từ quan điểm bản chất của thế giới chính là ý thức Ý thức là tính thứ nhất còn vật chất là tính thứ hai, ý thức sẽ quyết định vật chất Chúng có nguồn gốc nhận thức và nguồn gốc xã hội, sự xem xét phiến diện, tuyệt đối hóa một mặt, một đặc tính nào đó ở trong quá trình nhận thức Đồng thời nó cũng gắn liền với lợi ích của giai cấp, tầng lớp áp bức bóc lột nhân dân lao động.Chủ nghĩa duy tâm gồm có hai phái: chủ nghĩa duy tâm chủ quan và chủ nghĩa duy tâm

khách quan

+ Chu ̉ nghĩa duy tâm chủ quan thừa nhận tính thứ nhất của ý thức con người Trong khi

phủ nhận sự tồn ta ̣i khách quan của hiện thực, chủ nghĩa duy tâm chủ quan khẳng đi ̣nh mo ̣i sự vật, hiện tượng chỉ là phức hợp của những cảm giác

+ Chu ̉ nghĩa duy tâm khách quan cũng thừa nhận tính thứ nhất của ý thức nhưng coi đó

là là thư ́ tinh thần khách quan có trước và tồn ta ̣i độc lập với con người Thực thể tinh thầ n

khách quan này thườ ng được gọi bằng những cái tên khác nhau như ý niệm, tinh thần tuyệt

đối, lý tính thế giới, v.v

Chủ nghĩa duy tâm triết ho ̣c cho rằng ý thức, tinh thần là cái có trước và sản sinh ra giới

tự nhiên Bằ ng cách đó, chủ nghĩa duy tâm đã thừa nhận sự sáng ta ̣o của một lực lượng siêu nhiên nào đó đối với toàn bộ thế giới Vì vậy, tôn giáo thường sử du ̣ng các ho ̣c thuyết duy

tâm làm cơ sở lý luận, luận chứng cho các quan điểm của mình, tuy có sự khác nhau đáng kể giữa chủ nghĩa duy tâm triết ho ̣c với chủ nghĩa duy tâm tôn giáo Trong thế giới quan tôn giáo, lòng tin là cơ sở chủ yếu và đóng vai trò chủ đa ̣o đối với vận động Còn chủ nghĩa duy tâm triết học la ̣i là sản phẩm của tư duy lý tính dựa trên cơ sở tri thức và năng lực mạnh mẽ của tư duy

Về phương diện nhận thứ c luận, sai lầ m cố ý của chủ nghĩa duy tâm bắt nguồn từ cách xem xét phiến diện, tuyệt đối hóa, thầ n thánh hóa một mặt, một đặc tính nào đó củ a quá trình nhận thứ c mang tính biện chứng của con người

Bên cạnh nguồn gốc nhận thứ c, chủ nghĩa duy tâm ra đời còn có nguồn gốc xã hội Sự tách rờ i lao động trí óc với lao động chân tay và đi ̣a vi ̣ thống tri ̣ của lao động trí óc đối với lao động chân tay trong các xã hội trước đây đã ta ̣o ra quan niệm về vai trò quyết đi ̣nh của nhân tố tinh thầ n Trong lịch sử, giai cấ p thống tri ̣ và nhiều lực lượng xã hội đã từng ủng hộ, sử

dụng chủ nghĩa duy tâm làm nền tảng lý luận cho những quan điểm chính tri ̣ - xã hội của mình

Học thuyết triết ho ̣c nào thừa nhận chỉ một trong hai thực thể (vật chất hoặc tinh thần) là bản nguyên (nguồn gốc) củ a thế giới, quyết định sự vận động của thế giới được go ̣i là nhất

nguyên luận (nhấ t nguyên luận duy vật hoặc nhấ t nguyên luận duy tâm)

Trong li ̣ch sử triết ho ̣c cũng có những nhà triết ho ̣c giải thích thế giới bằng cả hai bản nguyên vật chất và tinh thần, xem vật chấ t và tinh thầ n là hai bản nguyên có thể cùng quyết

định nguồn gốc và sự vận động của thế giới Ho ̣c thuyết triết ho ̣c như vậy được gọi là nhi ̣

nguyên luận, điển hình là Descartes (Đề-các) Những người nhị nguyên luận thường là những

người, trong trường hợp giải quyết một vấn đề nào đó, ở vào một thời điểm nhất định, là người duy vật, nhưng ở vào một thời điểm khác, và khi giải quyết một vấn đề khác, lại là người duy tâm Song, xét đến cùng nhị nguyên luận thuộc về chủ nghĩa duy tâm

Xưa nay, những quan điểm, học phái triết ho ̣c thực ra là rất phong phú và đa da ̣ng

Nhưng dù đa dạng đến mấy, chúng cũng chỉ thuộc về hai lập trường cơ bản Triết học do vậy

được chia thành hai trường phái chính: chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm Li ̣ch sử triết

học do vậy cũng chủ yếu là li ̣ch sử đấu tranh của hai trường phái duy vật và duy tâm

5 Khả tri và Bất khả tri

Để giải quyết mặt thứ hai vấn đề cơ bản của triết ho ̣c, với câu hỏi “Con người có thể nhận thứ c được thế giới hay không?”, tuyệt đa ̣i đa số các nhà triết ho ̣c (cả duy vật và duy tâm) trả lời một cách khẳng đi ̣nh: thừa nhận khả năng nhận thức được thế giới của con người Các học thuyết triết học khẳng định khả năng nhận thức của con người được go ̣i là

thuyế t Khả tri (Gnosticism, Thuyết có thể biết) Thuyết khả tri khẳng định con người về

nguyên tắc có thể hiểu được bản chất của sự vật Nói cách khác, cảm giác, biểu tượng, quan

thân sự vật

Các học thuyết triết ho ̣c phủ nhận khả năng nhận thức của con người được go ̣i là thuyết

không thể biế t (thuyết bất khả tri) Theo thuyết này, con ngườ i, về nguyên tắc, không thể hiểu được bản chất của đối tượng Kết quả nhận thức mà loài người có được, theo thuyết này, chỉ

là hình thứ c bề ngoài, hạn hẹp và cắt xén về đối tượng Các hình ảnh, tính chất, đặc điểm… của đối tượng mà các giác quan của con người thu nhận được trong quá trình nhận thức, cho

dù có tính xác thực, cũng không cho phép con người đồng nhất chúng với đối tượng Đó không phải là cái tuyệt đối tin cậy

Bất khả tri không tuyệt đối phủ nhận những thực tại siêu nhiên hay thực tại được cảm giác của con người, nhưng vẫn khẳng định ý thức con người không thể đạt tới thực tại tuyệt đối hay thực tại như nó vốn có, vì mọi thực tại tuyệt đối đều nằm ngoài kinh nghiệm của con người về thế giới Thuyết Bất khả tri cũng không đặt vấn đề về niềm tin, mà là chỉ phủ nhận khả năng vô hạn của nhận thức

Thuật ngữ “thuyết bất khả tri” (Agnosticism) được đưa ra năm 1869 bởi T.H Huxley (Hắc-xli) (1825 - 1895), nhà triết học tự nhiên người Anh, người đã khái quát thực chất của lập trường này từ các tư tưởng triết học của D Hume (Hi-um) và Cantơ Đại biểu điển hình cho những nhà triết học bất khả tri cũng chính là Hium và Cantơ

Ít nhiều liên quan đến thuyết bất khả tri là sự ra đờ i của trào lưu hoài nghi luận từ triết

học Hy La ̣p Cổ đa ̣i Những người theo trào lưu này nâng sự hoài nghi lên thành nguyên tắc trong việc xem xét tri thứ c đã đa ̣t được và cho rằ ng con người không thể đa ̣t đến chân lý

khách quan Tuy cực đoan về mặt nhận thức, nhưng Hoài nghi luận thờ i Phu ̣c hưng đã giữ vai trò quan trọng trong cuộc đấu tranh chống hệ tư tưởng và quyền uy của Giáo hội Trung

cổ Hoài nghi luận thừ a nhận sự hoài nghi đối với cả Kinh thánh và các tín điều tôn giáo Quan niệm bất khả tri đã có trong triết học ngay từ Êpiquya khi ông đưa ra những luận thuyết chống lại quan niệm đương thời về chân lý tuyệt đối Nhưng phải đến Cantơ, bất khả tri mới trở thành học thuyết triết học có ảnh hưởng sâu rộng đến triết học, khoa học và thần học châu Âu Trước Cantơ, Hium quan niệm tri thức con người chỉ dừng ở trình độ kinh nghiệm Chân lý phải phù hợp với kinh nghiệm Hium phủ nhận những sự trừu tượng hóa vượt quá kinh nghiệm, dù là những khái quát có giá trị Nguyên tắc kinh nghiệm (Principle of Experience) của Hium thực ra có ý nghĩa đáng kể cho sự xuất hiện của các khoa học thực nghiệm Tuy nhiên, việc tuyệt đối hóa kinh ngiệm đến mức phủ nhận các thực tại siêu nhiên,

đã khiến Hium trở thành nhà bất khả tri luận

Mặc dù quan điểm bất khả tri của Cantơ không phủ nhận các thực tại siêu nhiên như

Hium, nhưng với thuyết về Vật tự nó (Ding an sich), Cantơ đã tuyệt đối hóa sự bí ẩn của đối

tượng được nhận thức Cantơ cho rằng con người không thể có được những tri thức đúng đắn, chân thực, bản chất về những thực tại nằm ngoài kinh nghiệm có thể cảm giác được Việc

khẳng định về sự bất lực của trí tuệ trước thế giới thực tại đã làm nên quan điểm bất khả tri

vô cùng độc đáo của Cantơ

Trong lịch sử triết học, thuyết Bất khả tri và quan niệm Vật tự nó của Cantơ đã bị

Feuerbach (Phoiơbắc) và Hêghen phê phán gay gắt Trên quan điểm duy vật biện chứng, Ph.Ăngghen tiếp tục phê phán Cantơ, khi khẳng định khả năng nhận thức vô tận của con người Theo Ph.Ăngghen, con người có thể nhận thức được và nhận thức được một cách đúng

đắn bản chất của mọi sự vật và hiện tượng Không có một ranh giới nào của Vật tự nó mà

nhận thức của con người không thể vượt qua được Ông viết: “Nếu chúng ta có thể minh chứng được tính chính xác của quan điểm của chúng ta về một hiện tượng tự nhiên nào đó, bằng cách tự chúng ta làm ra hiện tượng ấy, bằng cách tạo ra nó từ những điều kiện của nó,

và hơn nữa, còn bắt nó phải phục vụ mục đích của chúng ta, thì sẽ không còn có cái “vật tự nó” không thể nắm được của Cantơ nữa”2

Những người theo Khả tri luận tin tưởng rằng, nhận thức là một quá trình không ngừng

đi sâu khám phá bản chất sự vật Với quá trình đó, Vật tự nó sẽ buộc phải biến thành “Vật cho ta”

6 Biện chứng và siêu hình

Trước hết chung ta cần xem xét các khái niệm “biện chứng” và “siêu hình” trong li ̣ch sử triết học được dùng theo một số nghĩa khác nhau Nghĩa xuất phát của từ “biện chứng” là nghệ thuật tranh luận để tìm chân lý bằng cách phát hiện mâu thuẫn trong cách lập luận (Do Xôcrát dùng) Nghĩa xuất phát của từ “siêu hình” là dùng để chỉ triết học, với tính cách là khoa học siêu cảm tính, phi thực nghiệm (Do Arixtốt dùng)

Đối với triết ho ̣c hiện đa ̣i, đặc biệt là triết ho ̣c mácxít, chúng được dùng, trước hết để chỉ hai phương pháp tư duy chung nhất đối lập nhau, đó là phương pháp biện chứng và phương pháp siêu hình

-Phương pháp siêu hình: Nhận thứ c đối tượng ở tra ̣ng thái cô lập, tách rời đối tượng ra khỏ i các quan hệ được xem xét và coi các mặt đối lập với nhau có một ranh giới tuyệt đối Nhận thứ c đối tượng ở tra ̣ng thái tĩnh; đồng nhất đối tượng với trạng thái tĩnh nhất thời đó Thừa nhận sự biến đổi chỉ là sự biến đổi về số lượng, về các hiện tượng bề ngoài Nguyên nhân củ a sự biến đổi coi là nằ m ở bên ngoài đối tượng

Phương pháp siêu hình có cội nguồn hợp lý của nó từ trong khoa học cổ điển Muốn nhận thứ c bất kỳ một đối tượng nào, trước hết con người phải tách đối tượng ấy ra khỏi những liên hệ nhất định và nhận thức nó ở tra ̣ng thái không biến đổi trong một không gian và thờ i gian xác đi ̣nh Đó là phương pháp được đưa từ toán học và vật lý học cổ điển vào các khoa học thực nghiệm và vào triết học Song phương pháp siêu hình chỉ có tác du ̣ng trong

2

một phạm vi nhất đi ̣nh bởi hiện thực khách quan, trong bản chất của nó, không rời ra ̣c và không ngưng đo ̣ng như phương pháp tư duy này quan niệm

Phương pháp siêu hình có công lớn trong việc giải quyết các vấn đề có liên quan đến cơ học cổ điển Nhưng khi mở rộng phạm vi khái quát sang giải quyết các vấn đề về vận động,

về liên hệ thì lại làm cho nhận thức rơi vào phương pháp luận siêu hình Ph.Ăngghen đã chỉ

rõ, phương pháp siêu hình “chỉ nhìn thấy những sự vật riêng biệt mà không nhìn thấy mối liên hệ qua lại giữa những sự vật ấy, chỉ nhìn thấy sự tồn ta ̣i của những sự vật ấy mà không nhìn thấ y sự phát sinh và sự tiêu vong của những sự vật ấy, chỉ nhìn thấy tra ̣ng thái tĩnh của những sự vật ấy mà quên mất sự vận động của những sự vật ấy, chỉ nhìn thấy cây mà không thấ y rừ ng”3

- Phương pháp biện chư ́ ng: Nhận thức đối tượng trong các mối liên hệ phổ biến vốn có

của nó Đối tượng và các thành phần của đối tượng luôn trong sự lệ thuộc, ảnh hưởng nhau, ràng buộc, quy định lẫn nhau Nhận thứ c đối tượng ở tra ̣ng thái luôn vận động biến đổi, nằ m trong khuynh hướng phổ quát là phát triển Quá trình vận động này thay đổi cả về lượng và

cả về chấ t củ a các sự vật, hiện tượng Nguồn gốc của sự vận động, thay đổi đó là sự đấu tranh

củ a các mặt đối lập của mâu thuẫn nội ta ̣i của bản thân sự vật

Quan điểm biện chứng cho phép chủ thể nhận thức không chỉ thấy những sự vật riêng biệt mà còn thấy cả mối liên hệ giữa chúng, không chỉ thấy sự tồn tại của sự vật mà còn thấy

cả sự sinh thành, phát triển và sự tiêu vong của sự vật, không chỉ thấy trạng thái tĩnh của sự vật mà còn thấy cả trạng thái động của nó Ph.Ăngghen nhận xét, tư duy của nhà siêu hình chỉ dựa trên những phản đề tuyệt đối không thể dung nhau được, đối với họ một sự vật hoặc tồn tai hoặc không tồn tại, một sự vật không thể vừa là chính nó lại vừa là cái khác, cái khẳng định và cái phủ định tuyệt đối bài trừ lẫn nhau Ngược lại, tư duy biện chứng là tư duy mềm dẻo, linh hoạt, không tuyệt đối hóa những ranh giới nghiêm ngặt “Trong những trường hợp cần thiết, bên cạnh cái “hoặc là…hoặc là” thì còn có cả “cái này lẫn cái kia” nữa, và thực hiện sự môi giới giũa các mặt đối lập” Nó thừ a nhận một chỉnh thể trong lúc vừa là nó la ̣i

vừ a không phải là nó; thừa nhận cái khẳng đi ̣nh và cái phủ đi ̣nh vừa loa ̣i trừ nhau la ̣i vừa gắ n

bó vớ i nhau4

Phương pháp biện chứng phản ánh hiện thực đúng như nó tồn ta ̣i Nhờ vậy, phương pháp tư duy biện chứng trở thành công cu ̣ hữu hiệu giúp con người nhận thức và cải ta ̣o thế giớ i và là phương pháp luận tối ưu của mọi khoa học

Cùng vớ i sự phát triển của tư duy con người, phương pháp biện chứng đã trải qua ba giai đoa ̣n phát triển, được thể hiện trong triết ho ̣c với ba hình thức li ̣ch sử của nó:

Phép biện chứng đã phát triển qua ba hình thức, ba trình độ cơ bản: phép biện chứng

3 C.Mác và Ph.Ăngghen (1994), Toàn tập, t 20, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr 37

4 Xem: C.Mác và Ph.Ăngghen (1994), Toàn tập, t 20, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr 39, 696

chất phác thời cổ đại, phép biện chứng duy tâm cổ điển Đức và phép biện chứng duy vật của chủ nghĩa Mác - Lênin

+ Hình thức thứ nhất là phép biện chứng chất phác thời cổ đại Là hình thức đầu tiên

của phép biện chứng Nó là một nội dung cơ bản trong nhiều hệ thống triết học của Trung Quốc, Ấn Độ và Hy Lạp cổ dại Tiêu biểu cho nhũng tư tưởngng biện chứng của triết học Trung Quốc là "biến dịch luận” (học thuyết về những nguyên lý, quy luật biến đổi phổ biến trong vũ trụ) và "ngũ hành luận" (học thuyết về những nguyên tắc tương tác, biến đổi của các

tố chất bản thể trong vũ trụ) của Âm dương gia Trong triết học Ấn Độ, biểu hiện rõ nét nhất của tư tưởng biện chứng là triết học của đạo Phật, với các phạm trù "vô ngã", "vô thường",

"nhân duyên" Đặc biệt, triết học Hy Lạp cổ đại đã thể hiện một cách sâu sắc tinh thần của phép biện chứng tự phát Ph.Ăngghen viết: "Những nhà triết học Hy Lạp cổ đại đều là những nhà biện chứng tự phát, bẩm sinh, và Arixtốt, bộ óc bách khoa nhất trong các nhà triết học ấy, cũng đã nghiên cứu những hình thức căn bản nhất của tư duy biện chứng Cái thế giới quan ban đầu, ngây thơ, nhưng xét về thực chất thì đúng đó là thế giới quan của các nhà triết học

Hy Lạp cổ đại và lần đầu tiên đã được Hêraclit trình bày một cách rõ ràng: mọi vật đều tồn tại

và đồng thời lại không tồn tại, vì mọi vật đang trôi đi, mọi vật đều không ngừng thay đổi, mọi

sự vật đều không ngừng phát sinh và tiêu vong"' Tuy nhiên, những tư tưởng biện chứng đó

về căn bản vẫn còn mang tính chất ngây thơ, chất phác Ph.Ăngghen nhận xét: "Trong triết học này, tư duy biện chứng xuất hiện với tính chất thuần phác tự nhiên chưa bị khuấy đục bởi những trở ngại đáng yêu Chính vì người Hy Lạp chưa đạt tới trình độ mổ xẻ, phân tích giới

tự nhiên, cho nên họ hãy còn quan niệm giới tự nhiên là một chỉnh thể và đứng về mặt toàn

bộ mà xét chỉnh thế ấy Mối liên hệ phổ biến giữa các hiện tượng tự nhiên chưa được chứng minh về chi tiết: đối với họ, mối liên hệ đó là kết quả của sự quan sát trực tiếp” Phép biện chứng chất phác cổ đại nhận thức đúng về tính biện chứng của thế giới nhưng bằng trực kiến thiên tài, bằng trực quan chất phác, ngây thơ, còn thiếu sự chứng minh bởi những thành tựu phát triển của khoa học tự nhiên

Từ nửa cuối thế kỷ XV, khoa học tự nhiên bất đầu phát triển mạnh, đi sâu vào phân tích, nghiên cứu từng yếu tố riêng biệt của thế giới tự nhiên, dần tới sự ra đời của phương pháp siêu hình Đến thế kỷ XVIII, phương pháp siêu hình trở thành phương pháp thống trị trong tư duy triết học và nghiên cứu khoa học Tuy nhiên, khi khoa học tự nhiên chuyển từ việc nghiên cứu đối tượng riêng biệt sang nghiên cứu quá trình thống nhất của các đối tượng đó trong môi liên hệ, thì phương pháp tư duy siêu hình không còn phù hợp mà phải chuyển sang một hình thức tư duy mới cao hơn là tư đuy biện chứng

+ Hình thức thứ hai phép biện chứng duy tâm cổ điển Đức được khởi đầu từ Cantơ và

hoàn thiện ở Hêghen Theo Ph.Ăngghen:"Hình thức thứ hai của phép biện chứng, hình thức quen thuộc nhất với các nhà khoa học tự nhiên Đức, là triết học cổ điển Đức, từ Cantơ đến Hêghen"

Các nhà triết học cổ điển Đức đã trình bày nhũng tư tưởng cơ bản nhất của phép biện chứng duy tâm một cách có hệ thống Tính chất duy tâm trong triết học Hêghen biểu hiện ở chỗ ông coi biện chứng là quá trình phát triển khởi đầu của "ý niệm tuyệt đối", coi biện chứng chủ quan là cơ sở của biện chứng khách quan Theo Hêghen, "ý niệm tuyệt đối" là điểm khởi đầu của tồn tại, tự "tha hóa" thành giới tự nhiên và trở về với bản thân nó trong tồn tại tinh thần, " tinh thần, tư tưởng, ý niệm là cái có trước, còn thế giới hiện thực chỉ là một bản sao chép của ý niệm" Các nhà triết học duy tâm Đức, mà đỉnh cao nhất là Hêghen, đã xây dựng phép biện chứng duy tâm với hệ thống phạm trù, quy luật chung, có lôgích chặt chẽ của ý thức, tinh thần V.I.Lênin cho rằng: "Hêghen đã đoán được một cách tài tình biện chứng của sự vật (của những hiện tượng, của thế giới, của giới tự nhiên) trong biện chứng của khái niệm" Ph.Ăngghen cũng nhấn mạnh tư tưởng của C.Mác: "Tính chất thần bí mà phép biện chứng đã mắc phải ở trong tay Hêghen tuyệt nhiên không ngăn cản Hêghen trở thành người đầu tiên trình bày một cách bao quát và có ý thức những hình thái vận động chung của phép biện chứng Ở Hêghen phép biện chứng bị lộn ngược đầu xuống đất Chỉ cẩn dựng nó lại là sẽ phát hiện được cái hạt nhân hợp lý của nỏ ở đằng sau cái vỏ thần bí của nó

Tính chất duy tâm trong phép biện chứng cổ điển Đức, cũng như trong triết học Hêghen

là hạn chế cần phải vượt qua C.Mác và Ph.Ăngghen đã khắc phục hạn chế đó để sáng tạo nên phép biện chứng duy vật Đó là giai đoạn phát triển cao nhất của phép biện chứng trong lịch

sử triết học, là sự kế thừa trên tinh thần phê phán đối với phép biện chứng cổ điển Đức Ph.Ăngghen tự nhận xét: "Có thể nói ràng hầu như chỉ có Mác và tôi là những người đã cứu phép biện chứng tự giác thoát khỏi triết học duy tâm Đức và đưa nó vào trong quan niệm duy vật về tự nhiên và về lịch sử"

+ Hình thứ c thứ ba là phép biện chứng duy vật Phép biện chứng duy vật được thể hiện

trong triết học do C.Mác và Ph.Ăngghen xây dựng, sau đó được V.I.Lênin và các nhà triết học hậu thế phát triển C.Mác và Ph.Ăngghen đã gạt bỏ tính thần bí, tư biện của triết học cổ điển Đức, kế thừa những ha ̣t nhân hợp lý trong phép biện chứng duy tâm để xây dựng phép biện chứ ng duy vật với tính cách là học thuyết về mối liên hệ phổ biến và về sự phát triển

dưới hình thức hoàn bi ̣ nhất

Công lao của Mác và Ph.Ăngghen còn ở chỗ tạo được sự thống nhất giữa chủ nghĩa duy vật với phép biện chứng trong lịch sử phát triển triết học nhân loại, làm cho phép biện chứng

trở thành phép biện chứng duy vật và chủ nghĩa duy vật trở thành chủ nghĩa duy vật biện

chứng

II TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG

Theo nghĩa đầy đủ, khái niệm triết học Phương Đông không chỉ bao gồm những tư tưởng triết học ở các nước vùng châu Á mà còn bao gồm những tư tưởng triết học ở các nước vùng Trung Cận Đông Tuy nhiên, nét đặc sắc của triết học Phương Đông so với triết học các nước phương Tây chính là triết học các nước vùng châu Á mà tiêu biểu là Trung Quốc và Ấn

Độ thời Cổ, Trung đại Đồng thời, với chiều dài lịch sử khoảng hai ngàn năm qua, những tư tưởng triết học Ấn Độ và Trung Quốc đã có một vai trò quan trọng trong lịch sử phát triển tư

tưởng triết học và văn hoá Việt Nam

1.Triết học Ấn Độ cổ đại

a Điều kiện tự nhiên xã hội

Về địa lý Ấn Độ Cổ đại là một bán đảo rộng lớn ở phía Nam châu Á, có điều kiện tự nhiên rất phức tạp: địa hình có nhiều núi non trùng điệp, có nhiều sông ngòi với những đồng

bằng trù phú; Khí hậu có vùng nóng, ẩm, mưa nhiều, có vùng lạnh giá quanh năm tuyết phủ, lại có những sa mạc khô khan

Về phương diện lịch sử Xã hội Ấn Độ cổ đại là một xã hội ra đời từ rất sớm: Khoảng

thế kỷ XXV trCN trong lưu vực sông Ấn đã nảy nở một nền văn minh cao, được gọi là nền

văn minh Sông Ấn hay Harappa Khoảng thế kỷ XV trCN, các bộ lạc du mục Arya đã từ phía

Bắc xâm nhập vào đất Ấn Độ Họ dần định cư, rồi đồng hóa với dân bản địa Dravida, tạo thành cơ sở cho sự xuất hiện quốc gia, nhà nước lần thứ hai Từ thế kỷ VII trCN đến thế kỷ XVI CN đất nước Ấn Độ phải trải qua hàng loạt biến cố lớn, đó là những cuộc chiến tranh thôn tính lẫn nhau giữa các vương triều trong nước và sự xâm lăng của các quốc gia bên ngoài Vào thế kỷ XVIII, Ấn Độ bị đế quốc Anh đô hộ, từ đó Ấn Độ bước sang thời kỳ thống nhất về chính trị thúc đẩy sự kết hợp giữa văn hóa cổ truyền với văn hóa phương Tây

Về kinh tế - xã hội Nét nổi bật của Ấn Độ cổ đại là sự tồn tại sớm và kéo dài kết cấu

kinh tế xã hội theo mô hình "công xã nông thôn" Trong kết cấu này, ruộng đất thuộc về nhà nước, dân công xã canh tác ruộng đất công và nộp tô cho nhà nước, nô lệ không có vai trò trong sản xuất Trên cơ sở mô hình ấy, trong xã hội Ấn Độ cổ trung đại đã tồn tại rất dai dẳng

sự phân chia đẳng cấp, sự phân biệt chủng tộc, dòng dõi, nghề nghiệp, tôn giáo làm cho kết cấu xã hội rất phức tạp

Về văn hóa Ấn Độ Cổ đại được hình thành trên cơ sở điều kiện tự nhiên và hiện thực

xã hội Người Ấn Độ đã biết quả đất tròn quay xung quanh một trục, đã biết sáng tạo ra lịch pháp, đã có hệ thống số đếm thập phân, đã biết đến số không, đã có những thành tựu trong đại số, hình học, khai căn, các phép tính lượng giác, đường tròn, số  , y học và hóa học phát triển Các tập sử thi vĩ đại như Mahabharata và Ramayana cũng hình thành trong thời kỳ này Đây cũng là thời kỳ phát triển tư duy trừu tượng, thời kỳ ra đời của các hệ thống tôn giáo, triết học

Điều kiện tự nhiên, kinh tế - xã hội và văn hoá luôn tác động mạnh đến con người Ấn

độ, và để lại dấu ấn đậm nét, tạo nên cơ sở ra đời và quy định nội dung tính chất cuả nền triết

học Ấn Độ Cổ, Trung đại Nét đặc thù của tư tưởng triết học này chịu ảnh hưởng lớn của tư

tưởng tôn giáo có tính chất "hướng nội" Xu hướng lý giải và thực hành những vấn đề nhân

sinh quan dưới góc độ tâm linh tôn giáo nhằm đạt tới sự "giải thoát" là xu hướng trội của nhiều học thuyết triết học - tôn giáo Ấn Độ cổ , trung đại

b Tư tưởng triết học Ấn Độ Cổ, Trung đại

Người ta đã chia lịch sử hình thành và phát triển của triết học Ấn Độ Cổ, Trung đại

thành ba thời kỳ lớn: Thời kỳ Véda (vào khoảng 1500 năm đến 1000 năm trCN); Thời kỳ cổ

điển, hay còn gọi là thời kỳ Bàlamôn - Phật giáo (vào khoảng 700 năm trCN đến 600 năm

CN); Thời kỳ sau cổ điển hay còn gọi là thời kỳ xâm nhập của Hồi giáo (vào khoảng 700 năm

đến 1800 năm CN)

- Tư tưởng triết học thời kỳ Véda

Véda, trong tiếng cổ Ấn Độ có nghĩa là tri thức, thường hiểu là tri thức tôn giáo Trong

nghĩa cụ thể, Véda là một khối lượng tác phẩm văn học đồ sộ được sáng tác trong khoảng thế

kỷ XV trCN và được sưu tập, chép lại bằng tiếng Phạn cổ vào khoảng thế kỷ X trCN gọi là thánh kinh Véda Bộ phận sớm nhất của văn học Véda là bốn tập Véda: Rigveda, Samaveda, Atharvaveda, Yajurveda Bộ phận muộn của văn học Véda là Brahmana, Aranyaka và Upanisad Nhìn chung, trong các tập này, chúng ta chỉ thấy các ước vọng của con người, nó phản ánh một tín ngưỡng ma thuật và đa thần giáo, chưa có những khái quát triết học

Song, ta có thể nhận ra những bước phát triển mới của tư duy trừu tượng Khuynh hướng rõ rệt là người Ấn Độ đi tìm những điểm giống nhau giữa vô vàn hiện tượng và sự vật khác nhau Đi xa hơn, người ta thừa nhận một nguyên lý vũ trụ với sức mạnh vô hạn biểu

hiện ra trong thiên nhiên, trong tinh thần và trong nghi lễ Ở đây đã phôi thai hai quan niệm

đối lập nhau mà ta có thể nhận thấy trong tư tưởng triết học về sau là quan niệm coi thế giới

bị chi phối bởi một nguyên lý phi nhân cách và quan niệm coi một vị thượng đế nhân cách

hóa điều khiển mọi quá trình vũ trụ Upanisad là sách triết lý – tôn giáo cuối giai đoạn Véda Upanisad có nghĩa là tri thức bí mật, thể hiện khát vọng hệ thống hóa các tín ngưỡng cổ

Vấn đề trước hết mà Upanisad quan tâm là mối quan hệ giữa “Tinh thần vũ trụ tối cao” (Brahman) và “Linh hồn” con người (Atman) Upanisad giải đáp một cách duy tâm rằng Brhaman là thực thể duy nhất, có trước, tồn tại vĩnh viễn, bất diệt, là cái từ đó tất cả thế giới đều nảy sinh ra và nhập về với nó sau khi chết Tất cả mọi vật đều có Atman và Atman là một

bộ phận của Brahman Thứ hai, Upanisad cũng đã trình bày về thuyết luân hồi và cho rằng

con người sau khi chết, sẽ lại tái sinh dưới một hình thức khác, người hoặc động vật Các

dạng tái sinh kiếp sau được quy định bởi các nghiệp đã có ở kiếp này Để giải thoát linh hồn

bất tử khỏi vòng vây hãm của luân hồi nghiệp báo, thoát khỏi sự chi phối của đời sống nhục

dục thì phải có tri thức thần bí đặc biệt, muốn đạt được thì phải thiền Thiền là bằng nhận

thức trực giác, thực nghiệm tâm linh, con người mới nhận ra chân bản của mình khi đó linh hồn (Atman) mới đồng nhất được với tinh thần vũ trụ tối cao [Brahman] Các sách Upanisad

đã có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển hệ tư tưởng Ấn Độ, là cội nguồn tư tưởng cho nhiều khuynh hướng triết học và tôn giáo khác nhau ở Ấn Độ cổ đại

- Tư tưởng triết học thời cổ điển

Vào thời kỳ cổ điển (hay là Bàlamôn – Phật giáo), tuy nền kinh tế và xã hội nô lệ đã

phát triển cao hơn trước nhưng vẫn bị kìm hãm bởi tính chất kiên cố của tổ chức công xã

nông thôn, bởi sự phân chia đẳng cấp ngặ nghèo và sự thống trị của nhà nước quân chủ

chuyên chế trung ương tập quyền Về đời sống tinh thần, thế giới quan duy tâm, tôn giáo của kinh thánh Véda, Upanisad và đạo Bàlamôn được suy tôn là hệ tư tưởng chính thống ngự trị trong đời sống tinh thần của con người Các trường phái triết học thời kỳ này đa dạng, phản ánh lợi ích của các tầng lớp xã hội khác nhau được trình bày thành hệ thống chặt chẽ, được chia làm hai phái: phái chính thống thừa nhận uy thế tối cao của kinh Véda, đạo Bàlamôn và

phái không chính thống bác bỏ uy thế kinh Véda và đạo Bàlamôn Phái chính thống bao gồm

6 trường phái: Sàmkhya, Mimàna, Vedànta, Yoga, Nỳaya, Vaisesia Phái không chính thống,

hay phái tà giáo có ba trường phái: Jaina, Lokàyata, Buddha (Phật giáo)

Trường phái Sàmkhya Tư tưởng của Sàmkhya có nguồn gốc rất cổ và ảnh hưởng của

nó rất lớn Đến nay chỉ có hai tập sách trình bày quan điểm Sàmkhya là Sàmkhya-sùtra được coi là của Kapila và Sàmkhyakarita được coi là của Isvarakrisna Triết học Sàmkhya sơ kỳ là duy vật, phủ định sự tồn tại của Brahman và thần, họ đưa ra học thuyết tồn tại của kết quả trong nguyên nhân trước khi nó xuất hiện và học thuyết về sự chuyển hoá thực tế của nguyên nhân trong kết quả Họ cho rằng nếu thế giới là vật chất thì nguyên nhân của nó cũng phải là vật chất Vật chất đầu tiên (Prakriti) ở dạng tinh tế, tiềm ẩn, không thể cảm giác trực tiếp Thế giới vật chất là thể thống nhất của ba yếu tố: Sattva (nhẹ, sáng, tươi vui), Rajas (động, kích thích), Tamas (nặng, khó khăn) Khi ba yếu tố này ở trạng thái cân bằng thì Prakriti ở trạng thái không thể trực quan được Khi cân bằng bị phá vỡ thì đấy là điểm xuất phát của sự tiến hoá thế giới Triết học Sàmkhya hậu kỳ có khuynh hướng nhị nguyên khi thừa nhận sự tồn tại song song hai yếu tố đầu tiên là Prakriti và Purusa (vật chất và tinh thần) Yếu tố Purusa mang tính phổ quát vĩnh hằng và bất biến, nó truyền sinh khí, năng lượng biến hoá vào yếu tố vật chất

Trường phái Mimànsà Tư tưởng của Mimànsà có kinh điển đầu tiên là Mimànsà -

sùtra được coi là của Jaimini và sau đó là bản chú giải các tác phẩm trên còn lại đến nay là Sabara - Bhasya do Sabara viết Mimànsà là hệ thống triết học chính thống, không thừa nhận

sự tồn tại của thần Lập luận của họ về sự tồn tại của thần là không có chứng cứ, cảm giác không nhận ra thần, nguồn gốc của tri thức suy cho cùng là dựa trên cảm giác Quan điểm vô thần như trên có nguồn gốc trong quan điểm của họ về kinh Véda và thần linh Véda Họ coi kinh Véda là tập mệnh lệnh về nghi lễ Nghi lễ có sức mạnh, có thể đưa lại hiệu quả Còn thần trong kinh Véda là cái tên, hay là âm thanh cần thiết cho các câu thần chú nghi lễ Mimànsà hậu kỳ thừa nhận sự tồn tại của thần

Trường phái Vêdànta Tư tưởng của Vêdànta có kinh điển đầu tiên là Vêdànta-sùtra

được coi là của Badarayana viết, nhằm hệ thống hoá, thống nhất các quan điểm triết học của Upanisad Cách luận giải có ảnh hưởng lớn nhất là quan điểm Advaita - Vedanta (tức Vêdànta nhất nguyên) hay Maya - vada (tức lý thuyết là ảo ảnh) Theo lý thuyết này, tồn tại tuyệt đối (Brahman) đồng nhất với “tôi” (Atman) là ý thức cá nhân thuần tuý Thế giới vật chất không hiện thực, hình ảnh của nó chỉ là ảo ảnh (maya), sinh ra do vô minh (avidya) Vậy, Vêdànta nhất nguyên không thừa nhận sự tồn tại của bất cứ cái gì ngoài Brahman - tức

là ý thức thuần tuý Các phái Vêdànta sau này giải thích Vêdànta - sùtra theo quan điểm hữu thần hay duy tâm khách quan Họ coi Brahman là linh hồn vũ trụ, vĩnh hằng, còn Atman là linh hồn cá thể, một bộ phận của linh hồn tối cao, tức là thượng đế Brahman

Trường phái Yoga Yoga-sutra của Patanjali là kinh điển của trường phái Yoga Tư

tưởng triết học cốt lõi của Yoga là sự hợp nhất tâm thể về một mối, là hệ thống tu hành mà người tu hành chấp nhận giải thoát Atman ra khỏi các giác quan và sự ràng buộc của cơ thể Trường phái Yoga kết hợp tư tưởng triết học của trường phái Sàmkhya nhưng lại coi Purusa

là thượng đế Thượng đế của Yoga không có ý nghĩa triết học mà chỉ có mục đích đạt tới giác ngộ để vượt qua thế giới vật chất hữu hình, hữu hạn, thường biến để đạt tới đại giác - tức đến với Brahman

Trường phái Nyaya - Vaisêsika Ngay từ đầu, hai hệ thống Nyaya và Vaisêsika đã gắn

liền với nhau, qua thời gian thực sự hòa làm một, nên có thể gọi chung là Nyaya - Vaisêsika Kinh điển cơ bản của Nyaya - Vaisêsika là Nyaya-sùtra của Gautama và Vaisêsika-sutra của Kanađa Lý thuyết nhận thức, lý thuyết nguyên tử và lý thuyết biện luận là ba nội dung chủ yếu về mặt triết học của trường phái Nyaya - Vaisêsika

Lý thuyết nguyên tử: Những nhà triết học của trường phái Nyaya - Vaisêsika thừa nhận

sự tồn tại của thế giới vật chất, thế giới ấy là rất phong phú, đa dạng, phương pháp luận của

họ là quy toàn bộ sự đa dạng của tồn tại vào bốn yếu tố vật chất: đất, nước, lửa và không khí Những yếu tố này lại được quy vào bản nguyên duy nhất, đầu tiên là Ami (nguyên tử) Nguyên tử được coi là những hạt vật chất không đồng nhất, bất biến, vĩnh hằng, được phân biệt ở chất lượng, khối lượng và hình dáng, tồn tại trong môi trường đặc biệt, trong không gian, thời gian Bên cạnh việc thừa nhận sự tồn tại của nguyên tử, phái này còn thừa nhận có

vô số những linh hồn tồn tại trong vũ trụ, những linh hồn ấy được gọi là Ya mà đặc tính của

nó được thể hiện ra như ước vọng, ý chí, vui buồn, giận hờn Để điều khiển sự kết hợp giữa các nguyên tử với nhau và giữa các nguyên tử với linh hồn, hoặc giải thoát các linh hồn khỏi nguyên tử hai phái này tìm đến lực lượng thứ ba mang tính chất siêu nhiên đó là thần Isvara

Lý thuyết nhận thức: họ thừa nhận sự tồn tại khách quan của đối tượng nhận thức, đề

cao vai trò kinh nghiệm trong nhận thức Nhận thức có thể tin cậy, cũng có thể không tin cậy

Vì vậy phải kiểm tra đúng sai của nhận thức một cách thực tế Thuyết biện luận của Nyaya -

Vaisêsika có đóng góp quan trọng về hình thức logic của tư duy Đó là hình thức lôgic của tư duy theo nguyên tắc “Ngũ đoạn luận”: Luận đề – ví dụ – suy đoán – kết luận

Trường phái Jaina Tên của Jaina bắt nguồn từ tên người sáng lập Mahavira có hiệu là

Jina (chiến thắng) Kinh điển của Jaina là Tattvartha - Dhigama - sùtra của Umasvati Nội dung triết học cơ bản của Jaina là thuyết tương đối, lý luận về phán đoán và thực thể tồn tại.Trước hết Jaina đề cao thuyết tương đối Theo thuyết này, tồn tại vừa là bất biến vừa chuyển biến Cái vĩnh hằng là vật chất, còn cái biến đổi là các dạng vật chất, giống như đất sét thì không thay đổi, nhưng những cái bình làm bằng đất sét thì thay đổi Lý thuyết tương đối của Jaina dẫn đến lý luận về phán đoán Theo thuyết này, khi đưa ra một phán đoán nào đấy thì chỉ có nghĩa là với một độ chắc chắn nào đó thôi Những người Jaina cho rằng có thể chia thực thể tồn tại ra làm hai loại sống và không sống: sống là có lý trí, linh hồn; không sống gồm không gian, thời gian, vận động, nghỉ ngơi Các yếu tố sống và không sống liên kết với nhau Jaina tin vào thuyết luân hồi và nghiệp Để giải thoát khỏi luân hồi cần hoàn thiện đạo đức bằng hình thức tu khổ hạnh

Trường phái Lokàyata Tên Lokàyata hay Carvaka thường được hiểu là thứ triết học

phổ biến trong nhân dân, hay là triết học lấy vật chất là cơ sở Luận giải về nguồn gốc thế

giới: Lokàyata cho rằng tất cả đều tạo ra bởi bốn yếu tố vật chất là đất, nước, lửa và không

khí Những yếu tố này có khả năng tự tồn tại, tự vận động trong không gian và cấu thành vạn vật Tính đa dạng của vạn vật do sự kết hợp khác nhau của những yếu tố ấy Bản thân con người cũng là kết quả sự kết hợp của các nguyên tố đó Không có linh hồn bất tử Linh hồn hay ý thức chỉ là một thuộc tính của cơ thể Ý thức do vật chất sinh ra như gạo nấu thành rượu, nhưng rượu lại có tính chất mà gạo không có là làm cho người ta say Từ đó Lokàyata

phủ nhận thuyết luân hồi và nghiệp, chế giễu sự giải thoát Lý luận nhận thức và lôgic học:

phái này có khuynh hướng duy vật theo lập trường kinh nghiệm luận Họ cho rằng cảm giác

là nguồn gốc duy nhất của nhận thức, đồng thời phủ nhận tính chất xác thực của tri thức gián tiếp Về lôgic học Lokàyata không phủ nhận giá trị của biện luận, chứng minh và kết luận lôgic mà chỉ phủ nhận phương thức suy luận, chứng minh và mở ra kết luận sai lầm của kinh Vêda

Về đạo đức: họ phê phán lý thuyết chấm dứt đau khổ bằng sự kiềm chế ham muốn dục

vọng hạnh phúc ở thiên đường Họ cho rằng chỉ có thế giới con người đang sống mới là có thực Vì vậy, hãy để cho mọi người sống và hưởng lạc tất cả những cái gì họ mong muốn Những tư tưởng trên cho thấy Lokàyata là phái duy vật triệt để nhất trong các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại, nó xa lạ với tinh thần tôn giáo truyền thống của Ấn Độ

Trường phái Phật giáo (Bouddha) Phật giáo ra đời vào thế kỷ VI trCN Người sáng

lập là Siddartha (khoảng thế kỷ VI trCN) Sau này ông được người đời tôn vinh là Sakyamuni

(Thích ca Mâu ni), là Buddha (Phật) Phật (gọi chung là “Tam Tạng kinh điển” là tên ghi âm Hán Việt của Buddha, có nghĩa là giác ngộ Phật giáo là hình thức giáo đoàn được xây dựng

trên một niềm tin từ đức Phật, tức từ biển lớn trí tuệ và từ bi của Siddharta Kinh điển của

phật giáo gồm Kinh Tạng, Luật Tạng và Luận Tạng Phật giáo, có chung với các tôn giáo Ấn

Độ khác một số khái niệm như kiếp nghiệp, luân hồi Phật học nguyên là một triết lý sống

theo mục tiêu giải thoát

Vũ trụ quan thuyết nhân duyên của Phật giáo cho rằng tất cả sự vật có danh có tướng(có thể nhận thức qua cảm giác hay ý niệm) gọi là Pháp (Dharma); đều bị chi phối bởi

luật vô thường (luôn luôn chuyển biến): chuyển biến trong nháy mắt hay từng giai đoạn thay hẳn chất lượng rõ rệt Vạn vật tuân theo luật nhân quả: thành, trụ, dị, diệt Khái niệm nhân

duyên giải thích sinh và diệt của sự vật: nhân là nguyên nhân, duyên là những điều kiện giúp

cho nhân phát triển Nhân duyên là những quan hệ biện chứng trong không gian và thời gian

giữa các sự vật Một sự vật ảnh hưởng dây chuyền (duyên) đến tất cả các sự vật khác Trong một có tất cả, trong tất cả có một Sự vật không có thực thể, chỉ hư ảo tạm thời: sinh ra vì nhân duyên hòa hợp thành (sắc) diệt đi vì nhân duyên tan rã (không) Do đó, không thể có cái

“tôi” vĩnh hằng, thực chất là không có tôi, “vô ngã” Vạn vật hư ảo gốc ở nhân duyên: chân lý

ấy gọi là tính chân như, phật tính, pháp tính

Nhân sinh quan tứ diệu đế của Phật giáo cho rằng theo thuyết vô ngã, không có sự vật

riêng biệt, không có cái “tôi” Con người sinh ra chỉ do nhân duyên kết hợp, cụ thể là ngũ uẩn (gồm năm thành tố): cái “tôi” sinh lý tức là thân (với yếu tố sắc, tức là cảm giác được), cái

“tôi” tâm lý tức là tâm (với bốn yếu tố tinh thần là thụ, tưởng, hành, thức) Khi nhân duyên

ngũ uẩn tan rã, thì tử, diệt Do không nhận thức được cái “tôi” có mà không; nên con người ta

khổ Do đó, Phật đề ra thuyết Tứ diệu đế, cơ sở của Phật học:1/ Khổ đế là đời người có 8 cái

khổ: sinh, lão, bệnh, tử, muốn mà không được, ưa mà phải xa lìa, ghét mà phải gần, ngũ uẩn

che lấp trí tuệ 2/ Tập đế là nguyên nhân cái khổ: tham, sân, si Chúng sinh do không biết vô ngã, nên sinh ra khổ, dục vọng, tạo ra nhân duyên luân hồi 3/ Diệt đế là trừ diệt cái khổ, không còn luân hồi sinh tử 4/ Đạo đế là con đường dẫn đến giải thoát khỏi luân hồi sinh tử đến cõi Niết bàn Phải theo tám con đường đúng là tri kiến (nhận thức), tư duy, nói năng,

hành động (nghiệp), sinh sống, nỗ lực, niệm (nghĩ và nhớ) định (tập trung tư tưởng) đều phải

đúng: Niết bàn là trạng thái không còn bản thân nữa, tịch diệt tham dục, không còn sinh tử -

luân hồi Phật giáo chủ trương bình đẳng (ai cũng có Phật tính) từ bi (thương yêu mọi loài)

Về giới luật của Phật giáo không phải xuất phát từ ý chí của thần thánh như ở các tôn

giáo khác mà là dựa vào yêu cầu của luận lý Giới luật căn bản của Phật giáo là 5 giới 10 thiện 5 giới là không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, không uống rượu 10 thiện: trong đó có ba thiện nghiệp về thân thể [cứu sinh, bá thí, giữ phẩm hạnh]; 4 thiện nghiệp về khẩu [ thành thực, hoà nhã, ái kính, ngay thẳng]; 3 thiện về ý [ thanh tịnh, từ

bi, chính kiến] Tóm lại, yêu cầu của Phật giáo về giới luật là tránh mọi điều ác, làm mọi điều thiện Làm ác và không làm điều thiện đều là phạm giới Phạm giới phải có đủ 3 điều kiện: tâm, cảnh, sự mới gọi là mắc tội phạm giới Trải qua quá trình vận động của lịch sử, ngay

trên đất Ấn Độ đã xuất hiện nhiều hệ phái Phật giáo, họ đưa ra những quan điểm khác nhau Sau khi Siddharta mất, Phật giáo đã chia thành hai bộ phận: phái Thượng tọa bộ (Theravada) chủ trương duy trì giáo lý cùng cách hành đạo thời Đức Phật tại thế và phái Đại chúng bộ (Mahasamghika) với tư tưởng cải cách giáo lý và hành đạo cho phù hợp với thực tế Khoảng thế kỷ II trCN xuất hiện nhiều phái Phật giáo khác nhau, về triết học có hai phái đáng chú ý là phái Nhất thiết hữu bộ (Sarvaxtivadin) và phái Kinh lượng bộ (Sautrànstika) Vào đầu công nguyên Phật giáo Đại thừa xuất hiện chủ trương tự giác, giác tha; họ gọi những người đối lập

là Tiểu thừa Ở Ấn Độ, Phật giáo bắt đầu suy dần từ thế kỷ IX và hoàn toàn sụp đổ trước sự tấn công của Hồi giáo vào thế kỷ XII

- Đặc điểm triết học Ấn độ cổ đại

Triết học Ấn Độ ra đời sớm, đồ sộ về quy mô và số lượng tác phẩm, sự đa dạng các trường phái, sự phong phú cách thể hiện, sự sâu rộng nội dung phản ánh Vì vậy, triết học Ấn

Độ cổ, trung đại là một trong những cội nguồn của nền văn minh nhân loại nói chung, cội nguồn của nền triết học thế giới nói riêng Trong quá trình vận động và phát triển, nền triết học Ấn Độ cổ, trung đại chịu ảnh hưởng lớn của những tư tưởng tôn giáo, nên giữa triết học

và tôn giáo rất khó phân biệt Tư tưởng triết học ẩn dấu sau các lễ nghi huyền bí, chân lý thể hiện qua Kinh Véda và Upanisad Vì vậy, từ thời kỳ cổ điển về sau, trừ trường phái duy vật điển hình Lokàyata đã mất đi từ sớm, còn các trường phái triết học khác có một sự chuyển biến giống nhau là từ chủ nghĩa duy vật sang chủ nghĩa duy tâm, từ vô thần sang hữu thần Các vấn đề lớn của triết học như bản thể luận, nhận thức luận, vấn đề con người và cuộc sống của con người đều được lý giải một cách duy tâm:

Vấn đề bản thể luận, trong tư tưởng triết học từ thời sơ khai đã có mầm mống và sau đó từ

thời cổ điển trở đi, đã có hai quan điểm đối lập nhau là coi thế giới bị chi phối bởi một nguyên lý phi nhân cách và quan niệm coi một vị Thượng đế nhân cách hóa điều khiển mọi quá trình vũ trụ Vấn đề quan tâm hàng đầu của các trường phái là mối quan hệ giữa tinh thần

vũ trụ tối cao (Brahman) với linh hồn con người (Atman) Họ đã giải thích duy tâm rằng Brahman là thực thể duy nhất, có trước, bất diệt sinh ra tất cả các sự vật, hiện tượng của thế giới và sự nhập về với Brahman của tất cả mọi sự vật hiện tượng trong thế giới Mọi sự vật, hiện tượng đều có Atman, và Atman là một bộ phận của Brahman

Vấn đề con người và cuộc sống của con người, là vấn đề triết học Ấn Độ cổ trung đại rất

quan tâm Nhưng do ảnh hưởng tư tưởng luân hồi của kinh Upanisad, do hạn chế của lịch sử, các nhà tư tưởng đã không tìm thấy nguyên nhân đau khổ của con người là trong đời sống kinh tế – xã hội mà là trong nhận thức, do “Vô minh” Vì thế, hầu hết các trường phái triết

học đều tập trung giải quyết vấn đề nhân sinh bằng con đường “giải thoát” mang màu sắc duy

tâm

Về nhận thức, để giải thoát linh hồn bất tử khỏi vòng vây hãm của luân hồi nghiệp

qua sự tác động qua lại của chủ thể và khách thể mà phải Thiền Thiền là con đường trực giác

thực nghiệm tâm linh của con người để nhận ra chân bản của mình, để linh hồn (Atman) đồng nhất với tinh thần vũ trụ tối cao (Brahman)

-Khi giải quyết các vấn đề của triết học, các hệ thống triết học Ấn Độ cổ đại chỉ tôn trọng quá khứ, có khuynh hướng phục cổ Khác với triết học phương Tây, các nhà triết học không

đặt ra mục đích tạo ra một loại triết học mới thông qua phê phán có kế thừa nền triết học trước đó mà chỉ tập trung bảo vệ, lý giải và các quan niệm ban đầu Vì vậy, các vấn đề triết học của các bậc tiền bối đặt ra được bàn sâu sắc, nhưng không phong phú

Khi bàn đến vấn đề bản thể luận, một số phái triết học đã đưa ra phạm trù “tính

không”, đem đối lập “không” và “có”, quy cái “có” về cái “không”, thể hiện một trình độ tư

duy trừu tượng cao

2.Triết học Trung Hoa cổ đại

a Điều kiện ra đời và nét đặc thù của triết học Trung Quốc Cổ đại

Trung Quốc cổ đại là vùng đất rộng lớn, chia làm hai miền Miền Bắc ngang vĩ tuyến với Hy Lạp, xa biển, khí hậu lạnh, đất đai khô khan, cằn cỗi, sản vật nghèo Miền Nam, khí hậu ấm áp, cây cối xanh tươi, phong cảnh đẹp, sản vật phong phú Trung Quốc cổ đại có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ thứ III, kéo dài tới tận thế kỷ III trCN Trong khoảng

3000 năm lịch sử ấy, Trung Quốc được phân chia làm 2 thời kỳ lớn: thời kỳ từ thế kỷ IX trCN về trước và thời kỳ từ thế kỷ VIII đến thế kỷ III trCN Thời kỳ từ thế IX về trước, bao gồm thời Thượng cổ và thời Tam đại: là Hạ, (2205 -1784 trCN) Thương (1783-1135 trCN), Tây Chu (1135 - 770) Tây Chu là đỉnh cao của chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc Từ thế

kỷ VIII - III trCN là thời kỳ Đông Chu (770 – 221 tr CN thường gọi là thời kỳ Xuân thu -

Chiến Quốc) Đó là thời kỳ chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến

Ở thời Đông Chu quyền sở hữu tối cao về ruộng đất thuộc về chế độ sở hữu tư nhân

về ruộng đất hình thành Chính nguyên nhân kinh tế này làm xuất hiện sự phân hóa sang hèn dựa trên cơ sở tài sản, sự tranh giành địa vị xã hội của các thế lực cát cứ và đẩy xã hội Trung Quốc cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt Đó cũng chính là điều kiện lịch sử đòi hỏi giải thể chế độ nô lệ thị tộc nhà Chu để xây dựng chế độ phong kiến; giải thể nhà nước của chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước phong kiến nhằm giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Thực trạng ấy của xã hội đã làm xuất hiện những tụ điểm, những trung tâm "kẻ sĩ" luôn tranh luận về trật tự xã hội cũ và đề ra những hình mẫu cho một xã hội tương lai

Lịch sử gọi thời kỳ này là thời kỳ "Bách gia chư tử" (trăm nhà trăm thầy), "Bách

gia tranh minh" (tram nhà đua tiếng) Chính trong quá trình ấy đã hình thành các nhà tư

tưởng lớn và các trường phái triết học khá hoàn chỉnh Điều kiện tự nhiên, kinh tế - xã hội và văn hoá của Trung Quốc cổ trung đại là cơ sở cho sự ra đời và quy định nội dung, tính chất

của triết học Trung Quốc cổ trung đại Nét đặc thù của triết học ở giai đoạn này là ra đời một

loạt học thuyết chính trị - xã hội, triết học và hầu hết các học thuyết này có xu hướng giải quyết những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội

b Tư tưởng triết học Trung Quốc thời cổ đại

Trong thời kỳ từ thế kỷ IX trCN về trước, tư tưởng triết học bắt đầu xuất hiện, nhưng

chưa đạt tới hệ thống Tư tưởng triết học có hệ thống được hình thành vào thời Đông Chu

Theo sách Hán thư có tất cả 103 học phái, trong đó chủ yếu là sáu học phái: Nho, Mặc, Đạo, Danh, Pháp, Âm Dương và có ảnh hưởng lớn nhất là ba học phái: Nho, Mặc, Đạo…

Nho gia Nho gia xuất hiện vào khoảng thế kỷ VI trCN dưới thời Xuân Thu, người sáng lập là

Khổng Tử (551- 479 trCN) Sau khi Khổng Tử chết, Nho gia chia làm tám phái, quan trọng nhất là phái Mạnh Tử (327-289 trCN) và Tuân Tử (313 - 238 trCN) Mạnh Tử đã đi sâu tìm hiểu bản tính con người trên cơ sở đạo nhân của Khổng Tử, đề ra thuyết tính thiện Ông cho rằng, thiên mệnh quyết định nhân sự, nhưng con người có thể qua việc tồn tâm dưỡng tính mà nhận thức được thế giới khách quan, tức cái gọi tận tâm, tri tính, tri thiên, vạn vật đều có đủ trong ta Ông hệ thống hoá triết học duy tâm của Nho gia trên phương diện thế giới quan và nhận thức luận Tuân Tử đã phát triển truyền thống trọng lễ của Nho gia, nhưng trái với Mạnh Tử, ông cho rằng con người vốn có tính ác, coi thế giới khách quan có quy luật riêng Theo ông sức người có thể thắng trời

Tư tưởng triết học của Tuân Tử thuộc chủ nghĩa duy vật chất phác cổ đại Kinh điển

của Nho gia thường kể tới là hai bộ Tứ thư và Ngũ kinh Tứ thư gồm 4 sách: Trung dung, Đại

học, Luận ngữ, Mạnh Tử Ngũ Kinh có: Thi, Thư, Lễ, Dịch, Xuân Thu Qua hệ thống kinh

điển này có thể thấy rõ nét tư tưởng triết học của Nho gia là các tư tưởng dựa trên triết lý về

vũ trụ và giới tự nhiên, từ đó luận giải về đạo làm người, về chính trị, về nhận thức Trong đó đậm nét nhất là tư tưởng về đạo làm người về chính trị và giáo dục Điều này cho thấy rõ xu hướng biện luận về xã hội, về chính trị đạo đức là những tư tưởng cốt lõi của Nho gia

Tư tưởng triết học về vũ trụ và giới tự nhiên Những người sáng lập Nho gia nói về

vũ trụ và tự nhiên không nhiều, song có một số tư tưởng cơ bản

Trước hết, trong học thuyết của Nho gia thì Trời có ý nghĩa bậc nhất Khổng Tử

thường nói đến trời, đạo trời, mệnh trời Nhưng khi giảng giải đạo lý của mình, Khổng Tử lại không nói rõ ràng và hệ thống, ông chỉ cần vận dụng các khái niệm, phạm trù trời, đạo trời, mệnh trời, để làm chỗ dựa mạnh mẽ, thiêng liêng cho học thuyết và đạo lý của mình là được

Vì vậy, sau này quan niệm về trời đất lần lượt được các danh nho đời sau bổ sung

Thứ hai, gộp trời đất muôn vật vào một thể, Khổng Tử thường chú ý tính chất động

nhiều hơn tính chất tĩnh

Thứ ba, Khổng Tử tin vào vũ trụ quan dịch, cuộc vận hành biến hoá không ngừng,

sâu kín, mầu nhiệm của vũ trụ con người không thể cưỡng nổi, Khổng Tử gọi đó là thiên mệnh Từ đó ông coi trời có ý chí làm chủ tể của vũ trụ Tin vào thiên mệnh, Khổng Tử coi

việc hiểu biết mệnh trời là một điều kiện để trở thành người hoàn thiện Thứ tư, Khổng Tử tin

có quỷ thần, nhưng quan niệm quỷ thần của ông có tính chất lễ giáo hơn tôn giáo Ông cho rằng quỷ thần là do khí thiêng trong trời đất tạo thành Tuy nhìn mà không thấy, lắng mà không nghe, thể nghiệm mọi vật mà không bỏ sót, nhưng mọi người đều cung kính, trang nghiêm để tế tự thì quỷ thần có ở bên tả, bên hữu mình Mặt khác, ông lại cho rằng quỷ thần không có tác dụng chi phối cuộc sống con người, ông phê phán sự mê tín quỷ thần Quan niệm thiên mệnh của Khổng Tử được Mạnh Tử hệ thống hoá, xây dựng thành nội dung triết học duy tâm trong hệ thống tư tưởng triết học của Nho gia

Tư tưởng triết học về đạo làm người Khi nghiên cứu con người, những người sáng

lập Nho gia rất quan tâm nghiên cứu bản tính của con người vì họ coi đây là nguồn gốc của

sự đảo lộn xã hội thời Đông Chu Tính của con người theo Nho gia là do trời phú (Trung Dung, I) Sự phú ấy của trời là đồng đều nên tính của con người luôn gần nhau Nhưng trong cuộc sống xã hội, do những tập tục, tập quán luôn làm cho con người xa nhau (Luận ngữ, Dương hóa, 2) không giữ được tính người trời đã phú tất dẫn đến con người vô đạo, cả nước

vô đạo, thiên hạ vô đạo Vì vậy, thành ra phải lập nên đạo của con người Đạo theo nghĩa gốc

của từ này là con đường đúng đắn từ nơi đi tới nơi đến ứng dụng vào sự vận động của trời,

đất, đạo là những quy luật cơ bản của sự vận động ấy ứng dụng vào cuộc sống xã hội, đối

với con người, đạo là con đường đúng đắn phải noi theo để xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt

đẹp, phù hợp với tính của con người, do con người lập nên

Theo tinh thần ấy, Kinh Dịch chỉ rõ: "Lập đạo của trời, nói âm và dương"; "Lập đạo

của đất, nói nhu và cương"; "Lập đạo của người, nói nhân và nghĩa" Vậy, đạo làm người là

nhân nghĩa Nhân, xét trong mối liên hệ với đức nghĩa thì nhân là bản chất của nghĩa, bản chất ấy là thương người Khổng tử nói rằng nhân là thương người, người nào thật lòng

thương người khác thì có thể làm tròn nghĩa vụ của mình Trong Luận ngữ Khổng Tử đã dùng chữ nhân để chỉ một đức riêng, nhưng ông dùng nhiều nhất là để chỉ mọi đức tính, là toàn đức Nghĩa, xét trong mối liên hệ với nhân thì nghĩa là hình thức của nhân Nghĩa là

phần ta phải làm Đó là mệnh lệnh tối cao Trong cuộc sống xã hội, mọi người đều có những điều phải làm, làm nhiệm vụ vì nhiệm vụ, bởi vì những điều ấy đáng phải làm về phương diện luân lý Nếu làm nhiệm vụ vì lý do khác, không vì luân lý thì hành vi ta không hợp nghĩa, dẫu cho ta có làm tròn bổn phận Khổng tử cho rằng, trong trường hợp đó hành động chỉ vì lợi Với Nho gia nghĩa và lợi là hai từ hoàn toàn đối lập Nhà nho phải biết phân biệt nghĩa và lợi và sự phân biệt này là tối quan trọng trong giáo dục đạo đức Đức của con người gắn chặt với đạo nhân nghĩa

Tứ đức trong kinh điển Nho gia thường được dùng để chỉ một cái gì thể hiện phẩm

chất tốt đẹp của con người trong tâm hồn ý thức cũng như hình thức, dáng điệu v.v Mối quan

hệ giữa đạo nhân nghĩa với đức của con người có thể diễn đạt một cách khái quát rằng đường

đi lối lại đúng đắn phải theo để xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt đẹp là đạo; noi theo đạo một cách nghiêm chỉnh, đúng đắn trong cuộc sống thì có được đức trong sáng quý báu ở trong tâm Trong kinh điển Nho gia có nói năm đạo cư xử lớn trong năm quan hệ lớn gọi là ngũ luân: vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em (hoặc trưởng ấu), bầu bạn Từ những đạo cư xử

lớn ấy, Kinh Lễ đã nêu lên các đức: Vua nhân, tôi trung, cha từ, con hiếu, anh lành, em đễ,

chồng có nghĩa, vợ vâng lời, trưởng có ân, ấu ngoan ngoãn, với bạn hữu phải có đức tín Khi

nói đến những đức thường xuyên phải trau dồi, là năm đức gọi là ngũ thường: nhân, nghĩa, lễ,

trí, tín Đối với các đệ tử nói chung, các danh nho gộp cụm sáu chữ: hiếu, đễ, trung, tín, lễ, nghĩa Với những người có vị trí trọng trách, các danh nho gộp thành một cụm ba chữ là nhân, trí, dũng Với những đức được đề cao, coi là hạt nhân, đó là nhân và lễ v.v

Tóm lại, nội dung đạo đức cơ bản của Nho gia là Luân Thường Trong Ngũ Luân có

ba điều chính gọi là tam cương; trong ngũ thường nhân là chủ, nên Đạo của Khổng tử gọi là Đạo nhân

Tư tưởng triết học về chính trị Tình hình xã hội thời Xuân ThuChiến Quốc đã xuất

hiện những vấn đề lớn như: sự hỗn loạn về quan niệm đẳng cấp và danh phận; các chư hầu xâm lấn và thôn tính lẫn nhau; mâu thuẫn gay gắt giữa nông dân là lãnh chúa; sự xuống cấp

về đạo đức; Do không hiểu nguyên nhân sâu xa của các sự biến lịch sử và bị những quyền lợi giai cấp quy định nên những kế sách chính trị của Khổng Tử chỉ dừng lại ở tính chất cải lương và duy tâm, chứ không phải bằng cách mạng hiện thực Kế sách chính trị trước hết là

thuyết chính danh

Để làm cho xã hội có trật tự, Khổng Tử cho rằng biện pháp trước hết là phải thực

hiện chính danh Chính danh có nghĩa là một vật trong thực tại cần phải cho phù hợp với cái

danh nó mang Nói cách khác, mỗi cái danh bao hàm trong đó một số điều kiện tạo nên bản

chất loại sự việc mà danh liên quan đến Bản chất của ông vua là những điều kiện lý tưởng

mà ông vua phải có, nghĩa là những điều kiện hợp với vương đạo Hành động theo vương đạo, thì ông vua mới thật là ông vua, ông vua vừa hợp với thực và vừa hợp với danh Nếu ông vua không hành động theo vương đạo, thì ông vua không phải là ông vua nữa, mặc dù dân chúng vẫn coi là vua Vậy, trong xã hội, mỗi cái danh đều bao hàm một số trách nhiệm, bổn phận và những cá nhân mang danh ấy phải có những trách nhiệm và bổn phận phù hợp với

danh ấy Đó là ý nghĩa thuyết chính danh của Khổng Tử Kế sách chính trị thứ hai là thuyết

Lễ trị Thời Xuân Thu - Chiến Quốc nhiều học phái triết học xuất hiện và mỗi học phái đưa ra

cách trị nước an dân khác nhau của mình gọi là trị đạo Những trị đạo được người ta nói nhiều là chính trị, đức trị, lễ trị, pháp trị và vô vi trị Đấu tranh gay go nhất là đấu tranh giữa Nho gia và Pháp gia về trị đạo Pháp gia thiên về bá đạo và chủ trương pháp trị, Nho gia kiên

trì vương đạo và chủ trương lễ trị Lễ, hiểu theo nghĩa rộng là những nghi thức, quy chế, kỷ

cương, trật tự, tôn ty của cuộc sống chung trong cộng đồng xã hội và cả lối cư xử hàng ngày Với nghĩa này, lễ là cơ sở của xã hội có tổ chức bảo đảm cho phân định trên dưới rõ ràng, không bị xáo trộn, đồng thời nhằm ngăn ngừa những hành vi và tình cảm cá nhân thái quá

Lễ, hiểu theo nghĩa là một đức bên trong ngũ thường, đó là sự thực hành đúng những giáo

huấn kỷ cương, nghi thức do Nho gia đề ra cho những quan hệ tam cương ngũ luân, thất giáo,

và cho cả sự thờ cúng thần linh Đã là người thì phải học lễ, biết lễ và có lễ Không như thế là phi lễ, mà đã phi lễ thì không được nhìn, không được nghe, không được nói, không được làm Kinh lễ cho rằng lễ là trật tự của trời cho nên đức lễ chính là tính trời, mệnh trời của con người học lễ từ tuổi trẻ thơ Với ý nghĩa này lễ là nội dung cơ bản của lễ giáo đạo Nho

Lễ với những nội dung trên là công cụ chính trị, là vũ khí của một phương pháp trị

nước, trị dân lâu đời của Nho giáo Phương pháp ấy là phương pháp lễ trị Khổng Mạnh coi

trọng giáo dục hơn chính trị và pháp luật nhưng giáo dục và kỷ cương của Nho giáo bao giờ cũng nhằm tới thay thế chính trị, pháp luật một cách hiệu lực hơn Lễ, có thể đưa tất cả vào

nề nếp tăm tắp, có thể ngăn cấm mọi lỗi khi sắp xảy ra Vì vậy, những điều quy định về lễ vốn ra đời rất sớm, nhiều và tỷ mỉ hơn những điều về pháp luật Với đối tượng dễ sai khiến đông đảo là nông dân lao động, lớp trẻ và phụ nữ thì lễ lại càng rườm rà, phiền phức và cay nghiệt, làm cho họ mất đi nhiều về phẩm chất con người

Tư tưởng triết học về nhận thức luận Từ kinh nghiệm của mình, Khổng Tử đã tổng

kết được nhiều quy luật nhận thức, nhưng chủ yếu là thực tiễn giáo dục và về phương pháp học hỏi Để đạt tới đạo nhân, Nho gia rất quan tâm tới giáo dục Do không coi trọng cơ sở kinh tế kỹ thuật của xã hội, cho nên giáo dục của Nho gia chủ yếu hướng vào rèn luyện đạo

đức con người Nhưng, tư tưởng về giáo dục, về thái độ và phương pháp học tập của Khổng

Tử chính là bộ phận giàu sức sống nhất trong tư tưởng Nho gia Ý nghĩa của giáo dục, theo

Khổng Tử là cải tạo nhân tính Muốn dẫn nhân loại trở về chỗ tính gần nhau, tức là chỗ thiện bản nhiên thì phải để công vào giáo dục vì giáo dục có thể hoá ác thành thiện Trung Dung viết: “Giáo dục là tu sửa cái đạo làm người” Đại học viết: “Đạo của đại học là ở chỗ làm sáng tỏ đức sáng” Tu sửa đạo làm người, và làm sáng tỏ đức sáng là mục đích tối cao của giáo dục trong việc cải tạo nhân tính Khổng Tử không coi giáo dục chỉ mở mang tri thức, giải thích vũ trụ mà ông chú trọng đến việc hình thành nhân cách đầy đủ lấy giáo dục để mở mang cả trí, nhân, dũng, cốt dạy người ta hoàn thành con người đạo lý

Mục đích của giáo dục, theo Khổng Tử trước hết là học để ứng dụng có ích cho

đời, với xã hội

Thứ hai là học để hoàn thiện nhân cách Khổng Tử cho rằng: “Kẻ đi học xưa vì lo

mình, ngày nay kẻ đi học là vì người” Chương trình giáo dục được Khổng Tử nêu lên là văn chương, thực hành, trung nghĩa, tín nhiệm Trong bốn nội dung ấy, có ba nội dung thuộc phương diện hành vi đại biểu cho nhân cách của một cá nhân hành động ở đời

Thứ ba là học để tìm tòi điều lý Trời đất vạn vật rất phức tạp, nhưng có thể tìm ra

được đạo lý Khi tìm ra được hệ thống điều lý thì có thể hiểu được sự khác nhau của sự vật

Phương pháp của giáo dục, theo Khổng Tử, trước hết là coi trọng việc giáo dục theo lịch

trình đúng với điều kiện tâm sinh lý Cách giáo dục ấy nhằm nuôi cho tình cảm nảy nở, rồi

đưa vào khuôn phép, rồi điều hoà sự xung đột ở tâm Thứ hai, coi trọng mối quan hệ giữa các

khâu của giáo dục Trong việc học, cần tuân thủ học gắn liền với tư, với tập, với hành Trong việc dạy, muốn dạy tốt, phải có trò tốt, tức những học trò học vì đạo, học không biết chán, và phải có thầy dạy tốt, dạy vì đạo mà không biết mệt mỏi

Mặc gia

Người sáng lập phái Mặc gia là Mặc Tử, tên là Địch (479 – 381 trCN), cùng thời

với Khổng Tử Tư liệu tư tưởng của phái Mặc gia là bộ Mặc Tử gồm 53 chương Xuất phát từ lập trường giai cấp và đạo đức nghề nghiệp, họ đả kích Nho gia nhiều mặt, muốn tranh chấp địa vị của Nho gia trên trường chính trị Qua tài liệu kinh điển, tư tưởng triết học của Mặc gia thể hiện các nội dung cơ bản sau:

Tư tưởng triết học về vũ trụ Tư tưởng này, phái Mặc gia có nhiều mâu thuẫn Một

mặt phủ nhận quan điểm thiên mệnh của Khổng Tử và cho rằng sự giàu nghèo, sống chết, họa phúc, thành bại không phải do số mệnh quy định mà là do hành vi con người gây nên, do sức ta chưa đủ, lực ta chưa mạnh Mặt khác họ lại đưa ra một thế giới quan tôn giáo trọng trời, đất, quỷ thần, phục tùng sức mạnh tự nhiên thần bí

Tư tưởng về nhân nghĩa Nhân là kiêm ái, tức yêu thương mọingười không phân biệt

đẳng cấp, thân sơ, trên dưới ; yêu người như yêu mình, yêu người ngoài cũng như yêu người thân Nghĩa là lợi là làm lợi cho mọi người, trừ hại cho mọi người Mặc gia phê phán xã hội

lễ trị của Nho gia, noi gương Hạ Vũ khổ hạnh cứu đời, thể hiện màu sắc của chủ nghĩa công lợi nồng đượm Mười nội dung chủ yếu tạo thành tư tưởng của Mặc gia xoay quanh chữ

nghĩa: (thượng hiền, thượng đồng, tiết dụng, tiết táng, phi nhạc, phi mệnh, thiện chí, minh

quỷ, kiêm ái, phi công) Mặc gia lấy chữ nghĩa làm tiêu chuẩn để xem xét các vấn đề nhân

sinh, xã hội

Tư tưởng về nhận thức Khi bàn về quan hệ giữa danh và thực ông chủ trương lấy

thực đặt tên, cách chọn đúng sai là dựa vào thực tế khách quan Thuyết tam biểu thể hiện quan điểm đó: lập luận phải có bản, lập luận phải có nguyên, lập luận cần được dụng

Mặc gia coi trọng khoa học tự nhiên, nó phản ánh lợi ích người sản xuất nhỏ, có màu sắc bình dân, nên không có chỗ đứng trong tư tưởng của giai cấp thống trị Các triết gia hậu Mặc đã phát triển khía cạnh duy vật của Mặc Tử, nhất là trong nhận thức luận

Đạo gia

Người sáng lập Đạo gia là Lão Tử họ là Lý, tên là Nhĩ, người nước Sở, sống vào thời

hành và phép biện chứng của Kinh Dịch sáng lập nên Đạo gia Tư liệu tư tưởng là cuốn Đạo

Đức kinh Trang Tử (396 - 286 trCN), họ Trang, tên Chu, là một ẩn sĩ Ông phát triển học

thuyết Lão tử, xây dựng một hệ thống tư tưởng sâu sắc thể hiện trong cuốn Nam hoa kinh

Quan điểm về đạo Đạo là sự khái quát cao nhất của triết học Lão Trang Ý nghĩa của đạo có

hai mặt:

Mặt thứ nhất, đạo là bản nguyên của vũ trụ, có trước trời đất, không biết tên nó là

gì, tạm đặt tên cho nó là đạo Vì đạo quá huyền diệu, khó nói danh trạng nên có thể quan

niệm ở hai phương diện vô và hữu Vô là nguyên lý vô hình, là gốc của trời đất Hữu là nguyên lý hữu hình là mẹ của vạn vật (chương 1) Công dụng của đạo là vô cùng (chương 4), đạo sáng tạo ra vạn vật (chương 21) Vạn vật nhờ nó mà sinh ra (chương 34), sự sinh sản ra vạn vật theo trình tự: đạo sinh một, một sinh hai, hai sinh ba, ba sinh ra vạn vật (chương 42) Đạo còn làm chủ tể vạn vật (chương 4) và đạo là phép tắc của vạn vật (chương 25)

Mặt thứ hai, đạo còn là quy luật biến hoá tự thân của vạn vật, quy luật ấy gọi là

đức Đạo sinh ra vạn vật (vì nó là nguyên lý huyền diệu); đức bao bọc, nuôi dưỡng tới thành

thục vạn vật (là nguyên lý của mỗi vật) (chương 51) Mỗi vật đều có đức mà đức của bất kỳ

sự vật nào cũng từ đạo mà ra, là một phần của đạo, đức nuôi lớn mỗi vật tùy theo đạo Đạo đức của Đạo gia là một phạm trù vũ trụ quan Khi giải thích bản thể của vũ trụ; Lão Tử sáng tạo ra phạm trù Hữu và Vô, trở thành những phạm trù cơ bản của lịch sử triết học Trung Hoa

Về đời sống xã hội Lão Tử cho rằng bản tính nhân loại có hai khuynh hướng hữu vi

và vô vi Vô vi là khuynh hướng trở về nguồn gốc để sống với tự nhiên, tức hợp thể với đạo Trên cơ sở ấy, Lão Tử đưa ra giải pháp cho các bậc trị nước là lấy vô vi mà xử sự, lấy bất ngôn mà dạy đời (chương 2) Để lập quân bình trong xã hội thì phải trừ khử những thái quá, nâng đỡ cái bất cập, lấy nhu nhược thắng cương thường, lấy yếu thắng mạnh, tri túc không cạnh tranh bạo động, công thành thân thoái, dĩ đức báo oán Đó là quan điểm tiêu cực, bảo thủ Vì vậy, Lão Tử đã gạt bỏ các khái niệm hữu vi của Nho gia, Mặc gia và theo đuổi một thế giới vô vi, thanh tịnh, vô sự, vô dục Trang Tử đã thổi phồng một cách phiến diện tính tương đối của sự vật và cho rằng, trong phạm trù đạo, vạn vật đều thống nhất Ông đề ra tư tưởng triết học nhân sinh tề vật, tức là đối xử như một những cái tương phản, xoá bỏ đúng sai Mục đích của ông là đặt phú quý, vinh nhục ra một bên tiến vào vương quốc tiêu dao, thanh đạm, đạm bạc, lặng lẽ, vô vi

Về nhận thức: Lão Tử đề cao tư duy trừu tượng, coi khinh nghiên cứu sự vật cụ thể

Ông cho rằng không cần ra cửa mà biết thiên hạ, không cần nhòm qua khe cửa mà biết đạo trời Trang Tử xuất phát từ nhận thức luận tương đối của mình mà chỉ ra rằng nhận thức của con người đối với sự vật thường có tính phiến diện, hạn chế, nhưng lại trượt đến bất khả tri cảm thấy đời có bờ bến mà sự hiểu biết lại vô bờ bến, lấy cái có bờ bến theo đuổi cái vô bờ bến là không được Ông ta lại cho rằng ngôn ngữ và tư duy logic không khám phá được đạo trong vũ trụ Trong thời kỳ Ngụy Tấn, thuyết của đạo gia chiếm địa vị thống trị về tư tưởng

Nhìn suốt lịch sử hai ngàn năm tư tưởng Đạo gia tồn tại trong tư tưởng văn hoá truyền thống như là sự bổ sung triết học Nho gia

Pháp gia

Người sáng lập phái Pháp gia là Hàn Phi (280 - 233 trCN) Tư liệu tư tưởng của

Pháp gia là Hàn Phi tử gồm 55 thiên, đã tập hợp được tư tưởng của các nhà Pháp gia, đại biểu

ba nhóm là Thận Đáo chủ trương thế là yếu tố trọng yếu đối với chính trị và chính quyền; Thân Bất Hại chủ trương Pháp là yếu tố trọng yếu nhất; Thương Uởng nhấn mạnh Thuật

Hàn Phi đồng ý rằng cả ba Thế, Pháp và Thuật đều cần

Tư tưởng triết học của phái Pháp gia thuộc tư tưởng triết học chính trị, đại biểu lợi

ích của tầng lớp địa chủ mới trỗi dậy, của nền chuyên chính quân chủ, có ba nội dung cơ bản:

Pháp là luật hay sự quy định theo luật, được viết thành văn bản của quốc gia Pháp

chủ trương khống chế dư luận, dùng pháp trị thay thế lễ trị, yêu cầu dùng hình phạt nặng, không a dua quyền quý

Thế là thế lực hay quyền thế, phải có quyền thế vạn năng thì pháp sẽ được tôn trọng,

thuật mới được thực thi

Thuật là phương pháp hay nghệ thuật giải quyết công việc và điều khiển con người,

tức là thuật cai trị

Địa vị của tư tưởng Pháp gia ở giá trị thực dụng Bao đời nay, các nhà thống trị đều dùng Pháp như một thủ đoạn chính trị để cướp quyền và củng cố chính quyền Âm Pháp,

dương Nho, lấy Đạo hỗ trợ là chủ lưu văn hoá chính trị Trung Quốc

III TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC VIỆT NAM

1- Vấn đề tư tưởng triết học Việt Nam

Việt Nam không có các trường phái, các hệ thống triết học theo đúng nghĩa của từ Triết học vói tính cách là một loại hình đặc thù cùa nhận thức - philosophy, yêu mến sự thông thái - nếu hiểu theo nghĩa đó và nếu so sánh với triết học Tây Âu từ cổ đại tới ngày nay thì trong lịch sử tư tưởng Việt Nam dường như không có triết học

Tuy nhiên, nếu xét theo quan niệm triết học là một hình thức thế giới quan và nhân sinh quan, phản ánh nhận thức chung về tự nhiên, xã hội và con người, tức là phản ánh tồn tại

xã hội ở mức độ nhất định ý thức xã hội của một dân tộc, thì việc phủ nhận hoàn toàn khả năng tư duy triết học của một dân tộc có chiều dày lịch sử lại là thiếu khách quan, không thực

tế

Đương nhiên, cần phải hiểu sự biểu hiện của "triết học Việt Nam" ở tầm mức như thế nào và đặc thù của nó ra sao trong toàn bộ tiến trình lịch sử tư tưởng Việt Nam Một nhận định tương đốỉ phổ biến lâu nay cho rằng, Việt Nam tuy không có các trường phái triết học

thực thụ, song tư tưởng triết học Việt Nam, triết lý Việt Nam, chẳng những có từ sớm, mà còn đạt tới trình độ khá cao Việc chỉ ra tư tưởng triết học trong hệ thống các tư tưởng Việt Nam, đánh giá và phân loại chúng trong một hệ thống thực tế, là việc làm có ý nghĩa lý luận

và thực tiễn to lớn Một số công trình nghiên cứu đã chú ý đến vấn đề này, tuy nhiên công việc mới chỉ bắt đầu

Trước hết, cần lưu ý một đặc điểm là dân tộc Việt Nam tuy có truyền thống văn hóa dài lâu, nhưng lại không có văn tự riêng, do đó việc lưu truyền các giá trị của nền văn hóa đó

có những hạn chế nhất định Tuy nhiên, hạn chế đó không cản trở sự hình thành các hệ thông triết học, mà có lẽ do việc "lập thuyết" ở nước ta không có truyền thống Trong lịch sử, người Việt Nam chủ yếu tiếp thu các học thuyết từ bên ngoài, vận dụng các nội dung được xem là cần thiết cho đời sống xã hội Sự vận dụng những nội dung đó do nhu cầu thực tiễn quy định

và luôn có sự kết hợp với các yếu tố bản địa, làm cho bản thân các học thuyết có sự biên đổi Quá trình tiếp biến văn hóa lâu dài trong lịch sử đã hình thành nên các tư tưởng triết học Việt Nam

Để tìm ra đặc thù của tư tưởng triết học Việt Nam, ngoài việc dựa vào sự thống nhất

của tính lịch sử cụ thể và lôgích nội tại của các hiện tượng, sự vật, chúng cũng cần có phương

pháp nghiên cứu so sánh để thấy sự biến đổi của các phạm trù, các khái niệm vốn được tiếp thu từ các học thuyết du nhập vào Việt Nam

2 Nho giáo ở Việt Nam

Nho giáo được du nhập vào Việt Nam từ thời Tây Hán, nó song hành với việc truyền

bá chữ nho từ nhiều nguồn khác nhau, song với tư cách một học thuyết chuyên chú trọng vào trị nhân, trị quốc, Nho giáo đã trở thành công cụ đắc lực cho chính quyền đô hộ trong việc đồng hóa dân tộc ta dưới thời Bắc thuộc Để đào tạo nguồn nhân lực cho bộ máy đô hộ, nhà Hán đã tiến hành mở các lớp đào tạo quan lại theo tinh thần Nho học, từ chỗ lớp đào tạo đầu tiên do Mã Viện mở sau khi đàn áp cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trung, ở Giao Chỉ đã hình thành nên một trung tâm học hiệu dưới thời Sĩ Nhiếp ở Thuận Thành (thuộc tính Bắc Ninh ngày nay) Nho giáo trong buổi đầu vào Việt Nam mang tính quan phương, do đó ảnh hưởng của nó chi ở số ít các trí thức Việt Nam, thêm nữa do sự hạn chế của chính quyền đô hộ, số người Việt tham gia học Nho không nhiều, một số người theo học Nho đã đỗ đạt, thậm chí được bổ nhiệm làm quan

Sau khi đất nước giành được độc lập, ba triều đại phong kiến Việt Nam trong thế kỷ X không chú trọng đên Nho giáo và Nho học mà hướng tói Phật giáo và Đạo giáo nhiều hơn Tuy nhiên, việc truyền bá chữ Nho vẫn được tiếp tục thực hiện bởi các nhà sư và đạo sĩ, các nội dung tư tưởng của Nho giáo đã gián tiếp được phổ biến trong nhân dân thông qua các loại sách dạy chữ Hán như Tam Tự kinh, Tam Thiên tự,.v.v Đến nửa cuôi thế kỷ XI, do nhu cầu xây dựng chế độ phong kiến trung ương tập quyền nhà Lý đả tiến hành một loạt các hoạt động liên quan đến Nho giáo và Nho học Cụ thể, năm 1070, nhả Lý làm Văn Miêu thờ Chu Công, Khổng Từ và 72 học trò xuất sắc của Khổng Tử; nám 1075, mở khoa thi đầu tiên, còn

gọi là thi Minh kinh bác học và Nho học tam trường; năm 1076, mở Quốc Tử Giám làm nơi đào tạo các nho sĩ xuất thân từ tầng lớp quý tộc hoàng gia

Mặc dù để cao Phật giáo như nhà Lý, nhưng nhà Trần cũng dành cho Nho giáo và Nho học sự quan tâm đáng ké đê dựa vào nó mà cùng cố và phát triển chế độ phong kiên trung ương tập quyền Nhà Trần mở các khoa thi đểu đặn hon, sử dụng những người đỗ đạt qua các

kỳ khoa cử vào những vị trí thích hợp của bộ máy nhà nước Thậm chí những người không đi thi hoặc không đỗ nhưng có trình độ học vân Nho học vẫn được sử dụng

Từ nừa cuối thế kỷ XI; Nho giáo ngày càng khẳng định được vị thế cùa nó trong đời sống chính trị - xã hội của đất nước Vào thời kỳ đó, Nho giáo ở Trung Quốc đã có bước phát triển cao về mặt học thuật, được gọi là thời kỳ thịnh vượng của Nho giáo vói tên gọi chung cho giai đoạn từ thế kỷ X đẽh thế kỷ XIX là Tân Nho giáo (Tông Nho) Đẽn thế kỷ XV, sau cuộc kháng chiên giải phóng đất nước khỏi sự đô hộ của nhà Minh, triều Lê Sơ đã thực hiện độc tôn Nho giáo trên lĩnh vực chính tri, lấy Nho giáo làm bệ đở hệ tư tưởng cho đường lối trị nước Sự lộ tôn đó đạt đêh đinh cao dưới thời trị vì của vua Lê Thánh Tông (1460 -1497)

Sau khi vua Lê Thánh Tông mất, triều đại Lê dần dần tụt dốc và đất nước lâm vào tình trạng khủng hoảng chính trị-xã hội nghiêm trọng, dẫn đến sự đảo chính của nhà Mạc Xã hội phong kiên Việt Nam từ đó đã lâm vào tình trạng khủng hoảng kéo dài cho đến tận năm

1802, trải qua các cuộc nội chiến, tranh giành quyền lực giữa chúa Trịnh và chúa Nguyễn (ở Đàng Trong và Đàng Ngoài) Phong trào Tây Sơn nổi lên từ năm 1771 với nhùng thành tích nổi bật là xóa bỏ cát cứ, đánh tan 20 vạn quân Thanh xâm lược, sau cũng rơi vào tình trạng tái cát cứ, dẫn đến sự tan vỡ bởi họ Nguyễn Trong thời kỳ khủng hoảng của chế độ phong kiến Việt Nam kéo dài khoảng 3 thế kỷ, Nho giáo tuy có bị suy yếu bởi nhiều nguyên nhân khác nhau, song bản thân nó vẫn duy tri được vị thế chủ đạo trong đời sông chính trị - xã hội Các thế lực phong kiến vẫn phải dựa vào nó để lý giải tính chính nghĩa và duy trì quyền lợi của mình

Sau khi nhà Nguyễn lật đổ nhà Tây Sơn, lập nên triều Nguyễn thi triều đại này lại tiến

hành độc tôn Nho giáo lần thứ hai do một sô' nguyên nhân Thứ nhất, triều Nguyễn chưa sẵn sàng tiếp thu hệ tư tưởng tư sản Thứ hai, khi nhà Nguyễn lật đổ nhà Tây Son, việc biện minh

cho tính chính thống của nhà Nguyễn chỉ còn cách duy nhất là dựa vào học thuyết mệnh trời

của Nho giáo, cho ràng ngôi vị của nó do trời quyết định Thứ ha, ở phương Đông thời bấy

giờ chưa có mô hình nhà nước tư sản nào khác để nhà Nguyễn làm theo, mà chủ yếu nhìn vào nhà Thanh của Trung Quốc Với ba nguyên nhân đó, nhà Nguyễn đã dựa vào Nho giáo để củng cố và duy trì quyền thống trị

Tuy nhiên, Nho giáo từ thế kỷ XVIII, đặc biệt là từ sau sự xâm lược của thực dân Pháp, đã bị công kích từ phía Thiên Chúa giáo và từ năm 1919, Pháp đã bãi bỏ chế độ khoa

cử theo lối cổ học, làm cho Nho giáo bị mất hết vai trò của nó trong đòi sống chính trị-xã hội Đầu thế kỷ XX, mặc dù có một số học giả muốn khôi phục những giá trị của Nho giáo như

Trần Trọng Kim, Phan Bội Châu, song những giá trị đích thực của nó cũng chỉ tồn tại ở mức

độ nhất định trong đời sống tình thần của xã hội

Sự du nhập và tiêp biến của Nho giáo ở Việt Nam trong thời kỳ lịch sử lậu dại đã làm cho học thuyết này có những biến đổi đáng kể

Thứ nhất, cha ông ta tiếp thu ở Nho giáo những yếu tố cần thiết cho đời sống thực tiễn

của đất nước, chủ yêu là phương diện chính trị - đạo đức, tất cả những gì liên quan đến lập luận trừu tượng, khái quát, hoặc gắn vói khoa học, kỹ thuật thường lại là điều hiếm hoi Đó là

sự "lược bỏ những cái tuế toái" (Trần Đình Hượu), xa rời thực tiễn Song, sự tiếp thu đó cũng

là một kiểu "có chọn lọc" theo sự kiểm nghiệm của Nho giáo trong hoạt động thực tiễn

Thứ hai, những phạm trù co bản của Nho giáo tuy được tiếp thu và vận dựng trong lịch

sử tư tưởng Việt Nam, song cách hiểu, cách vận dụng và sự lý giải chúng đã theo cách riêng, phù hợp với nhu cầu thời đại và hoàn cảnh lịch sử cụ thể của Việt Nam Có thể chỉ ra một số nội dung của Nho giáo ở Việt Nam như sau:

Về phương diện triết học, Nho giáo ở Việt Nam cũng để cập đến những vấn đề về bản

thể của thế giới như âm dương, khí và môì quan hệ của nó vói lý Nguyễn Bỉnh Khiêm

(1491-1585) trong Bạch Vân am thi tập, Lê Quý Đôn (1726-1784) trong Vân đài loại ngữ và một sô'

nhà tư tưởng khác đều có quan điểm thông nhất rằng, thế giói và vạn vật của nó có nguồn gôc

từ Thái cực, đó là Khí; Khí và Lý có môĩ quan hệ mật thiết, không thể tách rời, song Khí cỏ trước Lý

Nguyễn Bỉnh Khiêm và Hải Thượng Lãn Ông Lê Hữu Trác (1720-1791) trong Hải

Thượng y tông tâm tĩnh cũng bàn nhiều đên âm dương và môi quan hệ giữa chúng Trên cơ sở

của Dịch học, các ông đề cập đến sự kết hợp hài hòa của hai thế lực đối lập này, đồng thời khẳng định âm dương chính là những yếu tố tạo nên "cơ trời" huyền diệu để các ông suy xét quy luật vận động, biến đổi của các hiện tượng tự nhiên và xã hội Đặc biệt, Hải Thượng Lãn Ông đã vận dụng học thuyết âm dương vào chẩn trị bệnh tật cứu người

Vấn đề chính trị - xã hội được xem là trọng tâm trong tư tưởng triết học của các nhà

Nho ở Việt Nam Đó là vấn đề về đường lối trị nước dựa trên nền tảng đức trị của Nho giáo Nho giáo ở Việt Nam trước hết chú trọng đến vấn đề trị nước an dân dựa trên nguyên tắc

quyền mưu để trừ gian cho dân và nhân nghĩa để duy trì quốc thế dân an Nước trị dân an là

tâm thế của các nhà nho, đổng thòi cũng là mục đích tôi thượng của các triều đại phong kiến Việt Nam Thực hiện đưòng lối đức trị trong điều kiện Nho giáo độc tôn, các triều đại từ Lê

Sơ trở đi đã chú trọng kết hợp với pháp trị, yếu tố thứ hai đóng vai trò bổ trợ để thực hiện

mục đích chính trị

Vân đề đạo đức trong lịch sử Nho giáo ở Việt Nam cũng có những điểm khác với Nho

giáo Trung Quốc Nho giáo ở Việt Nam đề cập đến đạo hiếu mang nặng tính nhân văn và không cực đoan Đạo trung trong Nho giáo ở Việt Nam cũng không tới mức ngu trung, tuy chưa đạt tới "ý tưởng" dân chủ như Mạnh Tử Trung quân trong Nho giáo ở Việt Nam luôn đi liền với ái quốc một cách có điều kiện, đồng thời tinh thần trung nghĩa trở thành tất yếu của

chủ nghĩa yêu nước truyền thống Việt Nam Nếu như Khổng Tử khẳng định "quân tử như gió, tiểu nhân như cỏ, gió thổi thì cỏ rạp" với nghĩa "tiểu nhân là dân"; "quân tử động khẩu, tiểu nhân động thủ"; còn Mạnh Tử cho rằng, quân tử lao tâm, tiểu nhân lao lực để nuôi quân

tử, thì Nguyễn Trãi cho rằng, những kẻ làm quan "ăn lộc phải biết đền ơn kẻ cấy cày", v.v

Nho giáo ở Việt Nam cũng bị chi phối bởi các học thuyết khác, đặc biệt là Phật giáo

và Đạo giáo cả trên bình diện lý luận lẫn thực tiễn Có thể khẳng đinh chắc chắn rằng, sự đặc thù của Nho giáo ở Việt Nam có sự đóng góp rất lớn của mối quan hệ tam giáo, từ đó Nho giáo ở Việt Nam nhận được sự bổ sung cần thiết cho các lĩnh vực hoạt động chính trị - xã hội của nó

3 Phật giáo ở Việt Nam

Phật giáo vào Việt Nam từ Ấn Độ theo hai con đường chính: hướng tây bắc và hướng nam Thời điểm du nhập của Phật giáo vào Việt Nam hiện có nhiều ý kiên khác nhau, song

theo Thiền uyển tập anh, một tài liệu ghi chép các dòng Thiền vào Việt Nam và phả hệ của

chúng cho tới thời điểm hình thành Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, thì thời điểm đó từ thế kỷ

II Quá trình du nhập của Phật giáo vào Việt Nam được chia thành hai giai đoạn: từ thế kỷ II đến thế kỷ VI là sự truyền bá giáo tông, tức Phật giáo nguyên thủy; từ thế kỷ VI trở đi là sự truyền bá của các dòng Thiển từ Trung Quốc, còn gọi là tâm tông

Cho đến nay, bằng chứng của sự truyền bá giáo tông là vai trò của Mâu Bác với tác

phẩm Lý hoặc luận (luận về những điều còn nghi hoặc), ở đó tác giả trình bày 37 câu hỏi và

đáp về Phật mà người chất vấn Mâu Tử có trình độ Nho học Tuy một sô' câu giải đáp mang tính thần thoại về Phật, song người châ't vấn đã thỏa mãn và nguyện trở thành Ưu bà tắc của Phật giáo

Từ thế kỷ VI lần lượt xuất hiện các dòng Thiền: Tì Ni Đa Lưu Chi (vào năm 580); Vô Ngôn Thông (vào năm 820); Thảo Đường vào đời vua Lý Thánh Tông Nội dung tư tưởng cơ bản của các dòng Thiền là quan niệm Phật tại tâm, Phật tức tâm và tâm tức Phật Phái Tì Ni

Đa Lưu Chi do thiền sư Ấn Độ đắc đạo ở Trung Quổc, sang truyền bá ở Việt Nam với đặc thù của nó là tư tưởng vô trụ (không dựa vào có, cũng không dựa vào không; con đường giải thoát là sự kết hợp tự giác với giác tha đế đến với Niết bàn Ở Việt Nam, phái này truyền thừa được 19 đời Phái Vô Ngôn Thông chủ trương không dựa vào giáo lý, ngôn ngữ, lấy tâm truyền tâm và thực hành đốn ngộ (đột nhiên giác ngộ) Phái Vô Ngôn Thông truyền thừa được 15 đời Phái Thảo Đường do vua Lý Thánh Tông và thiền sư Thảo Đường sáng lập, song ảnh hưởng của nó chủ yếu trong nội bộ quý tộc hoàng gia nhà Lý, do đó chỉ truyền thừa dược 6 đời, tức là đển thời điểm nhà Trần nắm quyền thống trị

Trong thời Bắc thuộc, Phật giáo ảnh hưởng trực tiếp đến các địa bàn cư dân làng xã Chùa từ lâu đời đã gắn bó mật thiết với đời sống tinh thần của nhân dân và đi sâu vào văn hóa của người Việt Với tư tưởng từ bi hỉ xả, cứu độ chúng sinh, giải thoát khỏi khổ đau do nghiệp , Phật giáo dễ hòa nhập với tư tưởng bản địa của người Việt và nhờ đó, tồn tại và phát triển mạnh ở Việt Nam

Sau khi đất nưóc được giải phóng khỏi sự đô hộ của phương Bắc, các triều đại phong kiên Việt Nam ở thế kỷ X đã chú trọng nhiều đến Phật giáo Nhiều nhà sư tham gia chính sự

và góp phần không nhỏ vào chủ trương trị nưóc cùa các triều đại, đặc biệt là thời Tiền Lê

Đưới thời Lý – Trần, Phật giáo được coi là quốc giáo và đây là thời kỳ

thịnh vượng nhất của Phật giáo ở Việt Nam Các triều đại phong kiến đã dành cho Phật giáo

sự ưu tiên cả về mặt vật chất lẫn tính thần, nhờ đó chùa chiền xây dựng khắp nơi, số lượng các nhà tu hành có khi chiếm tới một nửa lực lượng lao động Đặc biệt, vào cuối thế kỷ XIII

đầu thế kỷ XIV, trên cơ sở truyền thừa của các dòng Thiền ở Việt Nam đã xuất hiện Thiền

phái Trúc Lâm Yên Tử, mang đậm sắc thái của Thiền Việt Nam

Từ thế kỷ XV, do các triều đại phong kiên Việt Nam đưa Nho giáo lên địa vị độc tôn

trên lĩnh vực chính tri Phật giáo suy giảm ảnh hưởng về mặt chứih sự so với trước, và từ đó

chủ yêu hoạt động ở địa bàn làng xã Đêh đầu thế kỷ XX ở Việt Nam xuâ't hiện phong trào

chêm hưng Phật giáo, song vị thế và vai trò của Phật giáo cũng không thể sánh được với thời

Lý - Trần

Với quá trình tồn tại trong lịch sử dân tộc, Phật giáo đã thấm sâu vào văn hóa và có những nét đặc thù riêng theo ba phương diện sau:

Thứ nhất, Phật giáo Việt Nam mà cụ thể là Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử nhấn mạnh

yêu tố "không" hay còn gọi là "hư không" Khái niệm này được đề cập trong tác phẩm khóa

hư lục của Trần Thái Tông, cho rằng "không" ngay từ đầu là "sắc", vô không có một vật nào

cả Con người ta do vọng tâm mà sinh ra vọng niệm, dẫn đến sai lầm trong nhận thức bản thể của thế giới "Không" là hệ quả của sự biến đổi không ngừng của thế giới hiện tượng, do đó

không có "cái không" tuyệt đôí nào cả Muốn nhận thức được bản thể, chân như hay phật tính

thi chủ thể nhận thức phải có tâm tĩnh, sáng suô't để nhận thức được "gưong mặt nét xưa" (bản lai diện mục) Cũng theo tinh thần đó, Tuệ Trung Thượng sĩ cũng kêu gọi tĩnh tâm và xóa bỏ nhị kiên, tức là không để tâm vào các hiện tượng, sự vật Đó là nhận thức luận của Thiền tông Việt Nam

Thứ hai, con đường giải thoát khỏi mọi khổ đau là sự kết hợp các yếu tố thực hành

điều chỉnh ý thức, tức là đưa tâm vê trạng thái tĩnh để thây tính (kiên tính) thành Phật Trần Thái Tông kêu gọi phải thực hành sám hối theo sáu căn, và theo đó là sáu buổi (lục thì) sám hối, kết hợp với ngũ giới, thiền định để đạt tới trí tuệ Bát nhã Ở Tuệ Trung Thượng sĩ, con đường tu luyện mang tính tự do tự tại, dường như mang tính phóng khoáng nhưng với một yêu cầu bất di bất dịch là quan niệm Phật tại tâm, nghĩa là không câu nệ vào phương pháp thiền định và thực hành các điều cấm kỵ (giới)

Thứ ba, Thiền tông Việt Nam đề cao tính thần nhập thế tích cực, tức là tíêp thu chủ

trương của Lục tổ Huệ Năng: "Phật pháp ở thế gian, không lìa thế gian giác" Chính vì vậy, trong bôi cảnh phức tạp của nội bộ hoàng gia, Trần Thái Tông đã quyết chí từ bỏ ngai vàng

để đi tu, song với trách nhiệm của ngưòi đứng đầu đất nước, ông đã nghe theo lời khuyên của thiền sư Trúc Lâm đại sa môn, rằng "Phàm là người làm vua, lây muôn của thiên hạ làm

muôn của mình, lây lòng của thiên hạ làm lòng của mình" (Thiển tông chi nam) và trở về

kinh đô Bằng chứng về tính thẩn nhập thế của các thiền sư Trúc Lâm còn lưu mãi trong lịch

sử với ba lần kháng chiến chống quân Mông - Nguyên giành thắng lợi, làm nên hào khí Đông

A, bởi khi đất nước nguy, họ sẵn sàng cởi áo cà sa mặc áo bào xung trận

4 Đạo gia và Đạo giáo ở Việt Nam

Tư tưởng Đạo gia ảnh hưởng chủ yếu đến tầng lớp trí thức Việt Nam, đó là nhận thức

về các qui luật vận động và biến đổi của vạn vật trong thế giới Các đại biểu trong lịch sử tư

tưởng Việt Nam thường vận dụng quan điểm về sự thừa trừ, đắp đổi, doanh mãn trong quan

hệ âm dương để lý giải sự vận động và biến đổi của các sự vật Tuy nhiên, sự ảnh hưởng đó

chỉ biểu hiện rõ nét trong tư tưởng của các nhà Nho ở Việt Nam từ thế kỷ XVI mà đại biểu

cho xu hướng Đạo học, Lý học ở Việt Nam là Nguyễn Bỉnh Khiêm và một số học trò của

ông Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam dường như không có nhà tư tưởng nào chuyên tâm bàn

về những vấn đề của Đạo theo tinh thần của Đạo gia, tức là bản nguyên và quy luật vận động

và biến đổi của thế giới Nêu có cũng chỉ ở mức độ vận dụng một số phương diện lý luận của

Đạo gia đế làm rõ thêm "biện chứng" của tự nhiên và xã hội mà họ quan sát được

Nói như vậy không có nghĩa là những tư tưởng cơ bản khác của Đạo gia không được

đề cập trước đó Chẳng hạn khái niệm "vô vi" của Đạo gia đã được Mâu Tử đưa ra trong tác

phẩm Lý hoặc luận khi ông giải đáp thế nào là Đạo: "Nói Đạo tức nói về sự dẫn dắt người ta

đi tới chỗ "vô vi""

Đạo giáo là một tôn giáo của Trung Hoa, ra đời muộn hon (khoảng cuổi thế kỷ II, đầu

thê' kỷ III), tuy có nhiều phái khác nhau song hai phái cơ bản nhâ't là Đạo Phù thủy và Đạo

Thần tiên Đạo Phù thủy dựa trên hình thức bùa chú, ma thuật để chữa bệnh, trừ tà; trong khi

đó Đạo Thần tiên chú trọng đên mục đích trường sinh bâ't tử Cả hai phái này của Đạo giáo

đểu ảnh hưởng đến Việt Nam trong lịch sử bởi các hình thức hoạt động cùa nó gẩn gũi với

tín ngưỡng dân gian và tâm lý sống thụ của người Việt

Qua quá trình lịch sử lâu dài, các hình thức thờ thần và thánh của Đạo giáo ở nước ta

có nhiều thay đổi Ngoài các vị thánh mà Đạo giáo tôn thờ, ỏ Việt Nam còn thờ các vị thành

hoàng, tiên nữ như Liễu Hạnh, Hà Giáng Kiều, Bồi Liễn, V.V., trong đó Liễu Hạnh được tôn

là Đệ nhất phúc thần trong các vị thần ở Việt Nam Thành hoàng là những người có công đôì

vói một địa bàn dân cư cụ thế nào đó như làng, xã và thậm chí của cả nước Lê Thánh Tông

là người độc tôn Nho giáo và bài trừ các tệ nạn mê tín dị đoan, nhưng bản thân ông lại xây

Vọng tiên lâu (Lầu ngóng tiên) chỉ vì một lần mơ thây tiên sa Nguyễn Dữ (thế kỳ XVI) đã

viết cuốn Truyền kỳ mạn lục, được gọi là thiên cổ kỳ bút mà ở đó các truyện của ông mang

đậm màu sắc Đạo giáo Nhiều địa danh ở việt Nam hiện nay vẫn còn gắn liền với thần, tiên

như Tiên Du (Bắc Ninh); núi Lạn Kha; Duy Tiên, V.V

5 Mối quan hệ tam giáo trong lịch sử tư tưỏng Việt Nam

Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, mối quan hệ tam giáo (Nho, Phật và Đạo) không chỉ

phản ánh vai trò của từng học thuyết (bản vị) trong tổ hợp, mà ở mức độ nhất định, còn làm

thay đổi diện mạo tư tưởng trong từng giai đoạn lịch sử cụ thế Mối quan hệ đó xuất hiện đổng thời với sự du nhập của cả ba học thuyết mà lẩn đầu tiên chúng ta xác nhận được, đó là

vào thế kỷ thứ hai, khi Phật giáo bắt đầu làm quen với người Việt Nam qua tác phẩm Lý hoặc

luận Sự gặp gở giữa Nho, Phật và Đạo được diễn ra theo một quá trình từ những chất vấn

phản biện những nội dung cơ bản bản của Phật giáo trên lập trường Nho và Đạo là yếu tố bổ sung cho nhu cầu đòi sống tinh thần của xã hội đương thời

Thời kỳ Lý - Trần, tam giáo hội nhập Nho giáo hội nhập lần thứ hai trên cơ sở lấy Phật gỉáo làm bản vị Do nhu cầu xây dựng nhà nước phong kiến trung ương tập quyền, nhà Lý và tiếp đến nhà Trần cần đến Nho giáo, ở đó tư tưởng tu, tề, trị, bình thiên hạ của Nho giáo bù đắp chọ sự thiếu hụt về tư tưởng chính trị của Phật giáo, tạo nên sự hợp nhất của tam giáo Các nhà sư kiêm chính trị gia thời Trần là chủ thể đứng ra tiến hành hội nhập tam giáo Đây cũng chính là cơ hội để Nho gia ngày càng phát huy sở trường, đáp ứng dược nhu cầu đời sống chính trị và xu hướng quan liêu hóa bộ máy cai trị, từng bước chuyển sang thời kỳ Nho giáo chiếm ưu thế vào thế kỷ XV

Nửa cuối thế kỷ XV, Nho học tách khỏi tố hợp tam giáo, chiếm lĩnh đời sống chính trị -

xã hội Phật giáo lui vế chiếm lĩnh phần sinh hoạt dân gian, phong tục tập quán và một phẩn

tư tưởng kẻ sĩ Do chủ trương độc tôn Nho giáo dưới thời Lê Sơ, những nội dung tư tưởng của Phật và Đạo ít được các nhà nho đề cập, đặc biệt là các nhà nho quan phương

Thế kỷ XVI - XVII loạn lạc là yếu tố tạo nên những mối quan tâm phức tạp của nhà nho Những hiện tượng phức tạp trong đời sống chính trị - xã hội của đất nước đã được các nhà nho phải tìm tới tư tưởng trong Phật - Đạo để lý giải thế sự và ở mức độ nhất định, lấy những hạt nhân hợp lý của hai học thuyết đó để điều chỉnh cần thiết tam thế của mình và đồng thời để tự thỏa mãn

Thế kỷ XVI, Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm với tư cách là nhà nho tiêu biểu cho tâm

thế nêu trên đã viết Tam giáo tượng bi minh ở chùa Cáo Dương, huyện Thụy Anh (Thái Bình)

rằng: "Tôi cũng có lòng thích điều thiện, không dám chối từ Nhưng tôi là nhà Nho, tuy không được nghe thấu đáo về đạo Phật, đạo Lão, song có đọc rộng suy ngẫm những điều nghi hoặc cũng nắm được một hai về luận thuyết này Đại loại Phật làm sáng sắc - tâm, phân biệt rõ nhân quả; Đạo Lão chú trọng vào khí đến nhu, nắm cái lý duy nhất giữa bản chất chân thực; Đạo của Khổng Tử gốc ở đạo đức nhân nghĩa, văn hạnh trung tín"

Trong bài Trung Tân quán bi ký, Nguyễn Bỉnh Khiêm củng đề cập khá rõ tư tưởng

tam giáo, ở đó khái niệm Trung" được ông lý giải là đạo "trung chính" nhằm tránh thiên lệch, bâ't cập "Trung" trở thành tiêu chí phố quát cho đạo đức Nho giáo; "Tân" là độ, là bối để con người theo về, đổng thời là noi đưa người sang bờ "Giác" ở bên rìa sông (đáo bỉ ngạn);

"quán" là hình ảnh, hình tượng liên quan đến Đạo giáo

Đến thế kỷ XVIII, mối quan hệ tam giáo trên cơ sở hội nhập đã diễn ra một cách có tuyên bố,

có lý luận và nhà nho là người đứng ra làm công việc hội nhập Một số thiền sư nổi tiếng như Chân Nguyên, Hương Hải, Ngô Thì Nhậm đều xuất thân từ cửa Khổng sân Trình Họ đến với

Phật giáo do nhiều nguyên nhân khác nhau, song chắc chắn là bởi tính lịch sử cụ thể khi đó Nho giáo với tư cách bệ đỡ hệ tư tưởng của các thế lực phong kiến cát cứ, tệ tham quan nhũng lại, mua quan bán tước và một loạt chinh sách của triều đình Lê - Trịnh trong giáo dục

- khoa cừ đã làm cho nhiều nhà nho chân chính thất vọng Mặt khác, các nhà nho tiêu biếu của thời kỳ này như Ngô Thì Sĩ, Lê Quý Đôn cũng thẳng thắn thừa nhận sự thông nhất của ba đạo và họ nỗ lực lý giải cho tính đồng nguyên của chúng Trong số các nhà tư tưởng đương thời, Ngô Thì Nhậm sau một thời gian dài đi tìm "chân chúa" để thiết lập một trật tự mới của

xã hội nhưng không thành, cuối cùng đã đến với Phật giáo và trở thành "Trúc Lâm đệ tứ tổ"

vói tác phẩm Phật học nổi tiêng của ông là Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh Đó cũng là tác

phẩm phản ánh sự hội nhập, hòa đổng tam giáo rõ nét nhất trong tư tưởng của ông

Từ thế kỷ XIX đến nửa đầu thế kỷ XX, mối quan hệ tam giáo vẫn tiếp tục được duy trì trên tinh thần lấy Nho giáo làm chủ, song tính châ't của nó có phần thay đổi bởi trong hai thế

kỷ trước đó, dưới thời nhà Thanh một số môn phái Đạo giáo Trung Quốc đã du nhập vào nước ta Thêm nữa, Thiên Chúa giáo từ khi Dòng Tên của nó truyền bá vào Đàng Trong cũng dần dần lớn mạnh, tạo nên sự phong phú thêm nhưng không kém phần phức tạp của diện mạo tôn giáo Việt Nam Đó là sự xung đột tư tưởng giữa Thiên Chúa giáo và cảc tôn giáo đã và đang hiện hữu ở Việt Nam Sự xung đột này có sự can thiệp của chính quyền nhà Nguyễn nhằm chống lại ảnh hưởng xấu của Thiên Chúa giáo với lý do giáo lý của nó không phù hợp, thậm chí có nhiều điểm hoàn toàn ngược lại vứi đạo đức Nho giáo truyền thống

6 Tư tưỏng Hồ Chí Minh

Việt Nam là một quốc gia dân tộc độc lập tự chủ từ rất sớm Nền độc lập, tự chủ của Việt Nam gắn liền vớỉ quá trình dựng nước và giữ nước trải qua hàng ngàn năm lịch sử Từ đẩu thế kỷ XX, lịch sử Việt Nam gắn liền với tên tuổi lãnh tụ Hồ Chí Minh, Anh hùng giải phóng dân tộc, Nhà văn hóa kiệt xuất Dưới ngọn cờ độc lập, tự do của Hồ Chí Minh, dân tộc Việt Nam đã đoàn kết, kiên cường chiến đấu, chiến thắng đế quốc Pháp và Mỹ xâm lược, thống nhất đất nước, chiến thắng trong các cuộc chiến tranh bảo vệ chủ quyền, xây đựng đầt nưóc theo con đường dân giàu, nước mạnh, dân chủ công bàng, văn minh

Hồ Chí Minh sinh ra và lớn lên trong một gia đình sĩ phu yêu nước ở Nghệ An, quê hương giàu truyền thống cách mạng Người thừa kế được truyền thống của gia đình, quê hương và dân tộc là tinh thần yêu nước nồng nàn

Từ cuối thế kỷ XIX, Việt Nam bị thực dânn Pháp xảm lược, trở thành một nước thuộc địa Nhân dân Việt Nam dà liên tiếp nổi dậy chống lại ách thông trị của thục dần Pháp dưới ngọn

cờ của một số nhà yêu nước tiêu biểu nhưng đểu lẩn lượt thất bại Cách mạng Việt Nam lúc

đó thiếu một ngọn cờ tư tưởng sáng suốt dẫn đường Việt Nam rơi vào khủng hoảng đường lối cứu nước

Năm 1911, Hồ Chí Minh ra nước ngoài để học hỏi, tìm giải pháp cứu nước, giải phóng dân tộc Lúc này, chủ nghĩa đế quốc đã xác lập được sự thống trị trên một phạm vi rộng lớn của thế giới Ách áp bức dân tộc nặng nề khiến cho sự phản kháng dân tộc của người dân nô