Triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng bắc bộ trong truyện cổ tích việt nam

Những công trình nghiên cứu có liên quan đến triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam...18 3.1.. Những công trình nghiên cứu có liên quan đến triết lý

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học:

1 PGS.TS Bùi Thị Thanh Hương 2 PGS.TS Trần Đăng Sinh

HÀ NỘI - 2020

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các kết quả nghiên cứu trong luận án là trung thực, có nguồn gốc xuất xứ rõ ràng và chưa từng được ai

công bố trong bất kỳ công trình khoa học nào.

Tác giả luận án

Nguyễn Thị Ngọc

Tôi xin chân thành cảm ơn Ban Giám đốc, Ban Đào tạo, Khoa Triết họccủa Học viện Báo chí và Tuyên truyền đã giúp đỡ tôi trong quá trình học tập vàthực hiện luận án.

Tôi xin chân thành cảm ơn PGS.TS Bùi Thị Thanh Hương và PGS.TSTrần Đăng Sinh đã tận tình hướng dẫn và giúp đỡ tôi trong suốt quá trình thựchiện luận án

Nghiên cứu sinh

Nguyễn Thị Ngọc

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án 3

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án 3

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận án 3

5 Đóng góp mới về khoa học của luận án 4

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án 4

7 Kết cấu của luận án 4

TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN 5

1. Những công trình nghiên cứu có liên quan đến triết lý, triết lý nhân sinh, truyện cổ tích Việt Nam 5

1.1 Những công trình nghiên cứu có liên quan đến triết lý 5

1.2 Những công trình nghiên cứu có liên quan đến triết lý nhân sinh 6

1.3 Những công trình nghiên cứu có liên quan đến truyện cổ tích Việt Nam 8

2 Những công trình nghiên cứu có liên quan đến triết lý nhân sinh của người Việt 14

3 Những công trình nghiên cứu có liên quan đến triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam 18

3.1 Những công trình nghiên cứu có liên quan đến cơ sở hình thành triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ 18

3.2 Những công trình nghiên cứu có liên quan đến triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam 23

4 Giá trị các công trình đã tổng quan, những vấn đề đặt ra và cần tiếp tục nghiên cứu trong luận án 26

4.1 Giá trị các công trình đã tổng quan 26

4.2 Những vấn đề đặt ra và cần tiếp tục nghiên cứu trong luận án 27

BẮC BỘ TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH VIỆT NAM - MỘT SỐ VẤN

ĐỀ LÝ LUẬN 29

1.1 Một số khái niệm cơ bản 29

1.1.1 Triết lý 29

1.1.2 Triết lý nhân sinh 34

1.1.3 Truyện cổ tích Việt Nam 38

1.1.4 Triết lý nhân sinh người Việt trong truyện cổ tích Việt Nam 47

1.2 Cơ sở hình thành triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam 50

1.2.1 Điều kiện địa lý, tự nhiên và kinh tế-xã hội ảnh hưởng đến sự hình thành triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ 51

1.2.2 Cơ sở văn hóa, tín ngưỡng, tôn giáo ảnh hưởng đến sự hình thành triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ 55

1.2.3 Cơ sở nhận thức và tâm lý ảnh hưởng đến sự hình thành triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ 61

Tiểu kết chương 1 67

Chương 2: NỘI DUNG TRIẾT LÝ NHÂN SINH CỦA CƯ DÂN ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH VIỆT NAM 68

2.1 Triết lý về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên 68

2.1.1 Triết lý sống hài hòa với tự nhiên 68

2.1.2 Triết lý cải tạo, chinh phục tự nhiên 70

2.2 Triết lý về mối quan hệ giữa con người với gia đình, xã hội 73

2.2.1 Triết lý về mối quan hệ giữa con người với gia đình 73

2.2.2 Triết lý về mối quan hệ giữa con người với xã hội 81

2.3 Triết lý về mối quan hệ giữa con người với chính bản thân mình 88

2.3.1 Triết lý về cuộc đời của con người 88

2.3.2 Triết lý nhận thức của con người về chính mình 94

Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam 100

2.4.1 Triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổtích Việt Nam phản ánh tồn tại xã hội một cách phong phú và chân thật 1002.4.2 Triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tíchViệt Nam chịu ảnh hưởng của triết lý Phật giáo, Nho giáo và Đạo giáo 1022.4.3 Triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ là hình thức

phản kháng chống lại sự bất công trong xã hội 111

2.4.4 Triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ là hình thức phản

ánh cái hài, cái bi, cái cao cả trong xã hội 113

Tiểu kết chương 2 118 Chương 3: GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA TRIẾT LÝ NHÂN SINH CỦA

CƯ DÂN ĐỒNG BẮC BỘ TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH VIỆT NAM

VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG XÃ HỘI VIỆT NAM

HIỆN NAY 119 3.1 Giá trị của triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam 119

3.1.1 Triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổtích Việt Nam thể hiện tinh thần nhân văn và nhân đạo sâu sắc 1193.1.2 Triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tíchViệt Nam có tính biện chứng, mềm dẻo, linh hoạt 1223.1.3 Triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổtích Việt Nam đề cao vai trò của người phụ nữ 129

3.2 Hạn chế của triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ

trong truyện cổ tích Việt Nam 130

3.2.1 Triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổtích Việt Nam còn chứa đựng yếu tố duy tâm 1303.2.2 Triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tíchViệt Nam thể hiện nhận thức kinh nghiệm của người nông dân Bắc bộ .133

tích Việt Nam thể hiện tư duy tiểu nông 134

3.3 Ý nghĩa của triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam đối với đời sống xã hội ở nước ta hiện nay 137

3.3.1 Những vấn đề đặt ra trong đời sống xã hội Việt Nam hiện nay 137

3.3.2 Triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam góp phần giáo dục quan niệm sống tốt đẹp và lối sống nhân văn 140

3.3.3 Triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam góp phần giáo dục giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc 146

Tiểu kết chương 3 152

KẾT LUẬN 153

DANH SÁCH TRUYỆN CỔ TÍCH SỬ DỤNG TRONG LUẬN ÁN 155

DANH MỤC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC 157

TÀI LIỆU THAM KHẢO 158

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Trong nền văn học dân gian Việt Nam, truyện cổ tích là thể loại văn họcrất gần gũi và có vị trí quan trọng với đời sống tinh thần của nhân dân Thôngqua truyện cổ tích, người đọc, người nghe không chỉ khám phá được cái hay, cáiđẹp của một loại hình văn học dân gian mà còn hiểu hơn về văn hóa truyềnthống, phong tục tập quán và đặc biệt là triết lý nhân sinh của người Việt chứađựng trong đó

Đồng bằng Bắc bộ là vùng đất có lịch sử tồn tại và phát triển lâu đời củangười Việt Đây là cái nôi hình thành văn hóa người Việt ngay từ buổi ban đầu

và hiện tại cũng là vùng văn hóa bảo lưu được nhiều giá trị truyền thống Truyện

cổ tích là một bộ phận quan trọng trong kho tàng văn học dân gian, nó ra đời từchính cuộc sống của con người, đồng thời là tấm gương phản ánh cuộc sống củangười Việt nói chung và cư dân đồng bằng Bắc bộ nói riêng Nghiên cứu khotàng truyện cổ tích Việt Nam, chúng ta sẽ thấy được những nét đặc trưng trongtriết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ

Triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích ViệtNam là tinh hoa trong triết lý sống của người Việt, được lưu truyền và bảo tồnqua nhiều thế hệ Đây chính là những kinh nghiệm sống mà cha ông đã truyền lạicho con cháu được đúc kết từ hoạt động lao động sản xuất, đấu tranh bảo vệ Tổquốc, từ cách ứng xử của con người với tự nhiên và xã hội Bằng ngôn từ mộcmạc, dung dị, gần gũi, triết lý nhân sinh trong truyện cổ tích Việt Nam đã trởthành những chỉ dẫn quý giá, định hướng cho người Việt và cư dân đồng bằngBắc bộ trong sinh hoạt, lao động, học tập

Mặc dù những tri thức chứa đựng trong truyện cổ tích Việt Nam là nhữngtri thức dân gian, là kết quả của sự phản ánh những cái cụ thể, kinh nghiệm, lẽphải thông thường, nhưng nó lại chứa đựng trong đó những giá trị tinh thần tolớn Mấy nghìn năm tồn tại và phát triển của dân tộc Việt Nam là mấy nghìnnăm triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ được hình thành, bồi đắp

cũng như thực hiện chức năng định hướng của mình Thông qua truyện cổ tích,

cư dân đồng bằng Bắc bộ đã gửi gắm những ước mơ, khát vọng, kinh nghiệmsống quý báu cho các thế hệ sau Vì vậy, triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằngBắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam cần phải được nghiên cứu, bảo tồn và tiếptục phát triển

Hiện nay, Việt Nam đang trong quá trình đổi mới, giao lưu, hội nhập vàphát triển Nhiều mặt của đời sống văn hóa, xã hội đã có những thay đổi tích cực.Tuy nhiên bên cạnh đó, lối sống của con người trong xã hội lại đang có nhữngbiểu hiện xuống cấp, nhiều giá trị đạo đức truyền thống dần mai một Từ thựctrạng đạo đức và lối sống của xã hội Việt Nam đương thời, vấn đề bảo tồn, pháthuy các giá trị văn hóa tốt đẹp của dân tộc, vấn đề giáo dục đạo đức truyền thốngcho người Việt, đặc biệt là thế hệ trẻ đã trở nên vô cùng quan trọng và cấp thiết.Việc nghiên cứu triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổtích Việt Nam có ý nghĩa to lớn trong việc khẳng định những giá trị tinh thần quýbáu của nền văn hóa dân tộc, đồng thời giúp giáo dục những giá trị đạo đứctruyền thống, từ đó củng cố niềm tin, lý tưởng sống cho mỗi người Việt Namtrong bối cảnh toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế

Mặc dù chứa đựng nhiều giá trị to lớn nhưng hiện nay việc nghiên cứu,tìm hiểu về triết lý nhân sinh của người Việt cũng như triết lý nhân sinh của cưdân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam vẫn còn hạn chế, chưa cónhiều tài liệu chuyên sâu về vấn đề này Do đó, nghiên cứu triết lý nhân sinh của

cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam là rất cần thiết Xuấtphát từ những lí do trên, tôi đã chọn đề tài: “Triết lý nhân sinh của cư dân đồngbằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam” cho luận án của mình, nhằm mụcđích tìm hiểu sâu hơn về triết lý nhân sinh của người Việt, đặc biệt là triết lýnhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam, nhữnggiá trị, hạn chế của triết lý nhân sinh và ý nghĩa của nó đối với đời sống xã hội ởnước ta hiện nay Từ đó, góp phần bổ sung, hoàn thiện kho tàng tư tưởng triếthọc Việt Nam ngày càng đa dạng, phong phú và có hệ thống hơn

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án

2.1 Mục đích nghiên cứu

Luận án nghiên cứu nội dung triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc

bộ trong truyện cổ tích Việt Nam, đánh giá các giá trị, hạn chế và rút ra ý nghĩacủa triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích ViệtNam đối với đời sống xã hội Việt Nam hiện nay

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Tổng quan tình hình nghiên cứu có liên quan đến triết lý nhân sinh của

cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam

- Làm rõ một số vấn đề lý luận chung về triết lý, triết lý nhân sinh, triết lý nhân sinh người Việt trong truyện cổ tích Việt Nam

- Phân tích nội dung cơ bản trong triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam

- Chỉ ra những giá trị, hạn chế và ý nghĩa của triết lý nhân sinh của cư dânđồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam đối với đời sống xã hội ViệtNam hiện nay

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Luận án nghiên cứu triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận án sử dụng phương pháp luận biện chứng duy vật và các phươngpháp cụ thể như phương pháp, quy nạp – diễn dịch, tổng hợp- phân tích, logic -lịch sử, so sánh- đối chiếu…

5 Đóng góp mới về khoa học của luận án

- Luận án đã xác định được những nội dung cơ bản trong triết lý nhân sinhcủa cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam

- Luận án đã chỉ ra những nét đặc trưng cơ bản trong triết lý nhân sinh của

cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam

- Luận án đã phân tích và đánh giá một số giá trị và hạn chế chủ yếu trongtriết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích, từ đó rút ra

ý nghĩa của triết lý đối với đời sống xã hội Việt Nam hiện nay

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

6.1 Ý nghĩa lý luận

- Luận án góp phần làm rõ một số vấn đề lý luận chung và nội dung cơ bản

về triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam

- Luận án giúp chỉ ra ý nghĩa của triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam đối với đời sống xã hội Việt Nam hiện nay

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tổng quan tình hình nghiên cứu và danhmục tài liệu tham khảo, các công trình đã công bố, nội dung của luận án đượctrình bày trong 3 chương, 9 tiết

TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN

1.1 Những công trình nghiên cứu có liên quan đến triết lý

Cuốn Từ điển và danh từ triết học (1966) của tác giả Trần Văn Hiến Minh

[73] Đây là cuốn từ điển rất phong phú bao gồm cả thuật ngữ của triết học cổ,triết học kinh viện, triết học cận đại, hiện đại và đặc biệt trong phần từ điển, tácgiả đã cắt nghĩa rất nhiều danh từ triết học phương Đông Trong cuốn sách này,

có các khái niệm quan trọng đối với luận án như khái niệm triết lý, nhân sinh.Triết lý là “Cái lý sâu xa, cái lẽ huyền diệu của một học thuyết hay của một sinhhoạt, một hiện tượng, một cử chỉ” [73, tr.280], khái niệm nhân sinh là “đờingười” [73, tr.167]

Bài viết Mấy suy nghĩ về triết học và triết lý của Hồ Sĩ Quý đăng trên tạp

chí Triết học số 3/1998 đã có sự so sánh giữa hai khái niệm triết học và triết lý

“Nếu có thể đem so sánh với triết học thì triết lý luôn luôn ở trình độ thấp hơn vềtính hệ thống độ toàn vẹn và khả năng nhất quán trong việc giải quyết vấn đề vềmối quan hệ giữa tồn tại và tư duy Nói một cách khác, nếu không phải là tất cảthì cũng là trong đa số các trường hợp, triết lý thường thiếu chặt chẽ hơn, phiếndiện hơn và có nhiều khả năng chứa đựng mâu thuẫn hơn so với triết học"[95]

Bài viết của Tô Duy Hợp, Giá trị bền vững của triết lý dân gian trong toàn cầu hóa [53] trong hội thảo quốc tế tại Viện Triết học năm 2005: “sức mạnh

của triết lý được thể hiện không chỉ thông qua quá trình ứng dụng triết lý đó vàođời sống … mà có ngay trong nội dung của nó Có điều là phải nhờ công

cụ của triết học và khoa học hiện đại mới sáng tỏ được sức mạnh tiềm ẩn đó…Chắc chắn là sẽ còn nhiều thách thức có thể còn to lớn hơn so với những tháchthức trong lịch sử Nhưng sức sống và giá trị của triết lý dân gian sẽ bền vữngtrong tiến trình đẩy mạnh quốc tế hoá và toàn cầu hoá”.

Trong bài viết Văn hóa, triết lý và triết học (2008) [33] của Lương Đình

Hải đã làm rõ được nội hàm khái niệm về triết lý Tác giả cho rằng, trong cáctriết lý đã thể hiện những quan niệm khác nhau về các yếu tố cơ bản và các mặthoạt động sống của con người: vị trí con người, các quan hệ xã hội, đời sống tinhthần và các giá trị của cuộc sống con người Những quan niệm ấy ẩn chứa bêntrong các nội dung, chương trình phương thức hoạt động chung của xã hội vàđược cụ thể hóa bằng những quan niệm cụ thể hơn, định hướng cho hoạt độngcủa các cá nhân và cộng đồng

Vũ Minh Tâm với bài viết Triết lý truyền thống ở Việt Nam về vũ trụ (2009)

[113] đã chỉ rõ vai trò của triết lý đối với đời sống của con người Tác giả đã chorằng, đối với người xưa, triết lý là phương thức, công cụ hữu dụng, hiệu nghiệm

để nắm bắt thế giới hiện thực, đưa dẫn nhận thức có tính bách khoa, tổng hợp,khái quát, trừu tượng và dự báo vào đời sống thực tiễn và giáo dục con người

Các công trình nghiên cứu này đã đưa ra những quan điểm khác nhau củacác tác giả về khái niệm “triết lý”, là cơ sở lý luận cho nghiên cứu sinh thamkhảo trong luận án của mình

1.2 Những công trình nghiên cứu có liên quan đến triết lý nhân sinh

Tìm hiểu về vấn đề triết lý nhân sinh đã có một số công trình nghiên cứu tiêu biểu có thể kể đến như:

Cuốn Những hiểu biết về cuộc đời [32] (2001) của Trịnh Hiếu Giang và

Nguyễn An đã cung cấp cho người đọc trí tuệ phong phú của các nhà hiền triếttrong lịch sử nhân loại về bản chất sinh mệnh, nội dung của đời người, trạng tháisinh tồn, các kỹ xảo cần thiết để có cuộc sống hạnh phúc Đặc biệt các tác giả đisâu phân tích cuộc đời của các nhà hiền triết Trung Quốc thời xưa, từ đó liên hệcác trạng thái đời người hiện đại

Trong cuốn Mạn đàm nhân sinh (2008) [127] của Nguyễn Thế Trắc,

những vấn đề nhân sinh quan như mối quan hệ: Thiên – Địa – Nhân với kiếpngười, quan niệm về họa, phúc với đời người; quan niệm tu thân, tích đức, hoànthiện nhân cách đã được trình bày khá rõ nét Tác giả đã phân tích một cách sâusắc những triết lý sống cần thiết cho con người hiện nay, cũng như hướng conngười tới những giá trị của cuộc đời

Cuốn sách Triết lý nhân sinh cuộc đời (2009) [78] của Nguyễn Gia Linh,

Duyên Hải, nhà xuất bản Chính trị Quốc gia Hà Nội có cách trình bày logic vàkhoa học, các vấn đề nhân sinh, ý nghĩa nhân sinh trên các bình diện khác nhau,qua đó người đọc có thể rút ra những suy nghĩ, cách giải quyết vấn đề của bảnthân một cách hiệu quả “Triết lý nhân sinh của cuộc đời chính là cây đèn soisáng để bạn đi đến lý tưởng, thành công”

Cuốn Hành trình nhân sinh quan: Phản tính trên đường trải nghiệm

(2011) [122] của tác giả Nguyễn Tất Thịnh đã đề cập nhiều vấn đề của cuộcsống Nhằm chia sẻ những trải nghiệm sống, giúp người đọc tìm cho mìnhnhững bài học quý giá của nhân sinh, những kỹ năng sống, cách ứng xử chân –thiện – mỹ để hướng đến một cuộc sống tốt đẹp hơn và luôn có cái nhìn lạc quanvào cuộc sống

Trong cuốn Triết lý nhân sinh trong văn hóa Việt Nam (2016) [134] của tập

thể khoa Triết học trường Đại học Sư phạm Hà Nội, Trần Đăng Sinh đã đưa ra kháiniệm về triết lý nhân sinh “Triết lý nhân sinh là quan điểm, quan niệm của conngười và cuộc sống của họ, về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên và conngười với con người, là sự định hướng, phương trâm hành xử của con người trongcuộc sống” [134, tr.275] Cũng trong cuốn sách này, Lê Văn Đoán cũng đưa ra mộtquan niệm khác về triết lý nhân sinh “triết lý nhân sinh là quan niệm chung sâu sắccủa con người về cuộc sống, về mối quan hệ và cách ứng xử giữa người với ngườitrong đời sống từ gia đình cho đến ngoài xã hội Về thực chất thì triết lý nhân sinh làmột bộ phận thuộc nhân sinh quan, trong đó bao gồm những quan niệm về cuộcsống của con người, nó trả lời cho các câu hỏi: Lẽ sống của con

người là gì? Mục đích, ý nghĩa, giá trị của cuộc sống con người ra sao và sốngnhư thế nào cho xứng đáng? [134, tr.285].

Luận án tiến sĩ của Ngô Gia Tuệ (2018) [117] về“Triết lý nhân sinh của Đạo

gia và ảnh hưởng của nó đối với lịch sử tư tưởng Việt Nam từ thế kỷ XV - XVIII”.

Trong quá trình nghiên cứu triết lý nhân sinh của Đạo gia, tác giả cũng đã đưa ranhững nhận định về khái niệm triết lý nhân sinh: “nhân sinh là đời người, mà đờingười là những vấn đề về con người, về đời sống con người, bao gồm đời sống vậtchất và tinh thần, nhằm duy trì sự tồn tại và phát triển con người và xã hội…Triết lýnhân sinh là cái lý sâu xa, cái lẽ huyền diệu về đời người, được con người rút ra từhoạt động thực tiễn của mình và chỉ dẫn, định hướng cho cách ứng xử, hành động

của mỗi cá nhân hoặc cộng đồng”[117, tr.61].

Các công trình nêu trên đã đưa ra những cách hiểu khác nhau về khái niệmtriết lý nhân sinh Đây là những tư liệu quý giá để từ đó giúp nghiên cứu sinh có thểđịnh nghĩa về khái niệm triết lý nhân sinh cũng như tạo cơ sở để phân tích được nộidung triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam

1.3 Những công trình nghiên cứu có liên quan đến truyện cổ tích Việt Nam

Do đóng vai trò là một bộ phận quan trọng trong hệ thống văn học dângian nên truyện cổ tích giành được nhiều sự quan tâm của các nhà nghiên cứutrong nước Những công trình này hầu hết đều nghiên cứu về truyện cổ tích dướigóc độ văn học Bằng cách đưa ra khái niệm, đặc trưng, nguồn gốc hình thành,phân loại truyện cổ tích và bước đầu phân tích những nội dung cơ bản của truyện

cổ tích Việt Nam Có thể kể đến các công trình:

Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam của Nguyễn Đổng Chi [12] Công trình

này gồm 5 tập được công bố lần lượt trong vòng 25 năm, từ năm 1958 đến 1982,được nhà xuất bản Giáo dục Hà Nội in và tái bản năm 2000 Công trình đãnghiên cứu tỉ mỉ về khái niệm, đặc trưng, phân loại truyện cổ tích Việt Nam

Trong Phần thứ Nhất (in ở Tập I) nhan đề “Nghiên cứu truyện cổ tích nói

chung và truyện cổ tích Việt Nam”, tác giả đã đưa ra những nghiên cứu của ông về

bản chất của truyện cổ tích, những vấn đề về truyện cổ tích nói chung cũng nhưtruyện cổ tích Việt Nam nói riêng Để nhận dạng thế nào là một truyện cổ tích,Nguyễn Đổng Chi nêu lên 3 tiêu chí sau đây: 1.Phải có phong cách cổ; 2 Phảigần gũi với bản sắc dân tộc; 3 Phải có tính tư tưởng và tính nghệ thuật cao.Đồng thời ông cũng đã đưa ra những quan điểm của mình về việc phân loạitruyện cổ tích Áp dụng cho cổ tích, ông đưa ra một bảng phân loại mới gồm 3loại như sau: 1 Cổ tích thần kỳ (trong lần in thứ nhất, 1957, ông gọi là cổ tíchhoang đường; lần in thứ 5, 1972, mới đổi là cổ tích thần kỳ); 2 Cổ tích thế sự; 3.

Cổ tích lịch sử Ông đã dựa vào nội dung những truyện cổ tích tiêu biểu vànhững tài liệu sưu tầm ghi chép quen thuộc trong thư tịch về truyện cổ Việt Nam,phác họa nên một bức tranh “Truyện cổ Việt Nam qua các thời kỳ”, từ “Thầnthoại, truyền thuyết, loại truyện xưa nhất của người Việt” qua “Truyện cổ tíchthời phong kiến tự chủ” tới “Thời kỳ suy tàn của truyện cổ tích Việt Nam”

Trong Phần thứ Ba (in ở Tập V) nhan đề “Nhận định tổng quát về truyện cổ

tích Việt Nam”, tác giả cung cấp cho người đọc một sự khảo sát đặc sắc và nhữngkết luận quan trọng về “đặc điểm của truyện cổ tích Việt Nam” Nguyễn Đổng Chicòn tiếp tục đào sâu vào đặc điểm tư duy của người Việt, lấy đó làm chỗ dựa chính

để khái quát các đặc điểm của truyện cổ tích Việt Nam Cách khái quát của ôngthoạt nhìn không có gì đao to búa lớn, nhưng lại được đặt trên một nền tảng tri thứcrộng và sâu, nên chứa đựng trong đó nhiều điều mới mẻ Ông cho rằng, truyện cổtích thần kỳ của người Việt chiếm một số lượng có phần ít ỏi, quy mô phóng đại củahình tượng thần kỳ không lớn và tần số phóng đại cũng không nhiều Để có đượckết luận này, ông đã phải làm nhiều bảng thống kê tỷ mỷ, về số lượng truyện thần

kỳ và về các kiểu loại môtíp thần kỳ Không những thế, ông còn đặt truyện cổ tíchthần kỳ dân tộc với sắc thái riêng của nó như đã tìm thấy trong tương quan so sánhvới các biểu hiện tư duy của con người Việt Nam: "ít khi xa rời lý trí thế tục" [12,tr.2426], "chịu sự ràng buộc của tâm lý thực tiễn " [12, tr.2428], "ít chứa đựng cảmquan tôn giáo" [12, tr.2428] và vạch ra biểu đồ về sự chi phối của các dấu ấn tưduy nói trên đối với quá trình hình thành "tâm lý

sáng tạo nghệ thuật dân tộc" [12, tr.2428], nhất là "con đường vận hành củatruyện cổ tích , trong đó sự thanh lọc các yếu tố siêu nhiên đã diễn ra thườngxuyên và gần như vô thức để đồ thị phát triển của cổ tích ngày càng gần tới trụcbiểu hiện nhân tính" [12, tr.2428] Đó là một kiến giải thật sâu sắc và thỏa đáng.Ông cũng đưa ra những nhận định về truyện cổ tích Việt Nam: "Tóm lại, sức hấpdẫn của hầu hết các truyện cổ tích Việt Nam không phải là ở cấp độ phi lý củabản thân câu chuyện, mà ở khả năng phối hợp và hoán chuyển tài tình cái huyền

ảo và cái hiện thực Cái hiện thực bị nhầm ra cái phi lý, cái phi lý nằm ngaytrong cái hợp lý" [12, tr.2439 – 2440] Những nghiên cứu của Nguyễn Đổng Chi

về truyện cổ tích có ý nghĩa rất to lớn đối với nghiên cứu sinh trong việc tìm hiểutruyện cổ tích cũng như triết lý nhân sinh trong truyện cổ tích Việt Nam

Báo Văn nghệ thành phố Hồ Chí Minh, số 316 năm 1994 có đăng bài viết

của Nguyễn Tấn Phát và Bùi Mạnh Nhị [92], trong đó có đoạn viết: “Không cómột truyện cổ tích thần kỳ nào lại có tuổi trẻ hơn tuổi ông bà chúng ta và cũngkhông có một truyện cổ tích nào già nua trong ngàn vạn đôi mắt trẻ thơ của biếtbao thế hệ” [92] Như vậy, các tác giả khẳng định truyện cổ tích đã có từ rất lâunên tựa đầu của mỗi câu chuyện đều bắt đầu từ câu “Ngày xửa, ngày xưa” như làlời nhắn về khoảng thời gian mà chính tác giả chưa xác định được Bởi các câuchuyện cổ tích là các sáng tác dân gian, do nhân dân lao động trong quá trình sảnxuất đã tạo ra qua lời kể truyền lại trong dân gian Với bài viết này, các tác giả đãgóp phần ca ngợi sự hấp dẫn của truyện cổ tích trong lòng bạn đọc, nâng cao vịtrí và vai trò của truyện cổ tích trong việc định hướng về mặt tư tưởng cùng vớiviệc giáo dục nhân cách cho thế hệ trẻ

Cuốn sách Văn học dân gian Việt Nam của nhà xuất bản Giáo dục do Đinh

Gia Khánh chủ biên xuất bản năm 2010 [57] đã giới thiệu về các thể loại của vănhọc dân gian Việt Nam trong đó có truyện cổ tích Việt Nam Tác giả đã chỉ rarằng: “truyện cổ tích là bộ phận quan trọng nhất trong các thể loại tự sự dângian” [57, tr.294] Tác giả cũng phân biệt truyện cổ tích với các thể loại văn họcdân gian khác như là thần thoại, truyện ngụ ngôn, truyện cười Tác giả đã

chia truyện cổ tích ra thành hai loại là truyện cổ tích lịch sử và truyện cổ tích thế

sự Trong cuốn sách tác giả còn chỉ ra nguồn gốc hình thành của truyện cổ tíchViệt Nam “nguồn gốc chính của truyện cổ tích Việt Nam là cuộc sống xã hộiViệt Nam ngày xưa, là những sự kiện vô cùng phong phú của cuộc sống ấy.Thường thì cốt truyện đầu tiên bắt nguồn từ một sự việc xảy ra ở một địa phươngnào đó và có liên quan đến những nhân vật có thực Sự việc hấp dẫn sự chú ý củanhân dân vì nhưng lý do nào đó, rồi vì thế mà được lưu truyền từ đời này qua đờikhác…” [57, tr.301] Trong cuốn sách này tác giả cũng đưa ra nhiều đánh giá,phân tích và nhận định cá nhân về đặc điểm và nội dung của truyện cổ tích ViệtNam như “truyện cổ tích Việt Nam là tấm gương phản chiếu một cách phongphú và chân thực đời sống dân tộc, rất phong phú mặc dầu những hạn chế trongquan điểm của nhân dân ngày trước, rất chân thật ngay cả trong những sự tưởngtượng đầy tính chất lãng mạn” [57, tr.312] “Truyện cổ tích trước hết phản ánhphong cảnh thiên nhiên của nước ta…Lại có nhiều truyện phản ánh một cáchphong phú và kì thú lối sống của dân tộc ta ngày trước Từ tập quán canh tác,chăn nuôi của người nông dân cho đến khoán ước, luật lệ, tổ chức của làng quê

từ những nét sinh hoạt liên quan đến những vật nhỏ mọn như cái chổi, ông đầurau, cho đến hội hè đình đám, cúng lễ, từ những thị hiếu về ăn, mặc, ở cho đếntín ngưỡng, tôn giáo lưu hành trong xã hội ngày trước…” [57, tr313]

Cuốn giáo trình Văn học dân gian Việt Nam [115] của nhà xuất bản Giáo

dục, xuất bản năm 2012 do Vũ Anh Tuấn chủ biên Trong cuốn giáo trình này cóchương 3, trình bày rất chi tiết về chuyện cổ tích với ba vấn đề lớn là:

I) Những vấn đề chung về thể loại

II) Đặc trưng của truyện cổ tích

III) Nội dung và nghệ thuật của các tiểu loại cổ tích

Trong Phần I tác giả đã trình bày khá chi tiết về thời đại ra đời của truyện

cổ tích: “Truyện cổ tích ra đời ngay trong thời kì thần thoại hưng thịnh (loạitruyện cổ tích thần kì), tuy nhiên phần lớn truyện cổ tích ra đời sau thời kì thầnthoại, khi chế độ công xã thị tộc tan rã được thay thế bằng gia đình riêng lẻ…”[115, tr.112]

Cuốn sách cũng đưa ra những quan niệm khác nhau về truyện cổ tích, bảnthân tác giả cũng rút ra những nhận định của chính mình về truyện cổ tích:

“Truyện cổ tích là những sáng tác dân gian thuộc thể loại tự sự, chủ yếu sử dụngyếu tố nghệ thuật kì ảo để thể hiện cái nhìn hiện thực của nhân dân với đời sống,bộc lộ quan niệm về đạo đức cũng như công lí xã hội và ước mơ một cuộc sốngtốt đẹp hơn của nhân dân lao động” [115, tr 116]

Trong phần II tác giả đã chỉ ra những đặc trưng cơ bản của truyện cổ tích

và chứng minh những đặc trưng này thông qua việc phân tích một số truyện cổtích tiêu biểu

- Truyện cổ tích xây dựng một thế giới hư cấu, kì ảo

- Truyện cổ tích là câu truyện đã hoàn tất trong quá khứ, đã trọn vẹn vềcốt truyện, nhưng đồng thời cũng mang tính mở đặc trưng của văn bản văn họcdân gian ở cấp độ chi tiết, môtip

- Truyện cổ tích mang tính giáo huấn cao, mỗi câu truyện là một bài học

về đạo đức, ứng xử, công bằng, thưởng phạt công minh

Trong phần III nội dung và nghệ thuật của các tiểu loại cổ tích, tác giả đã

đề cập đến nội dung cũng như nghệ thuật của ba tiểu loại cổ tích đó là truyện cổtích sinh hoạt, truyện cổ tích về loài vật, truyện cổ tích thần kì Bước đầu cónhững phân tích sâu hơn về những tư tưởng, triết lý của người Việt thông quamột số truyện cổ tích tiêu biểu Đây là những tư liệu quý giá để nghiên cứu sinh

có thể tìm hiểu sâu hơn về triết lý nhân sinh trong truyện cổ tích Việt Nam

Cuốn sách Văn học dân gian người Việt góc nhìn thể loại [47] xuất bản

năm 2012, của Kiều Thu Hoạch đã giới thiệu một số tiểu luận, chuyên khảo, bàiviết ngắn của về văn học dân gian người Việt theo hướng nghiên cứu thể loại.Trong cuốn sách này cũng có những bài viết về truyện cổ tích Việt Nam

Trần Hoàng với cuốn Giáo trình văn học dân gian Việt Nam [50], do nhà

xuất bản Đại học Sư phạm xuất bản năm 2013, tác giả đã nói khá nhiều về cuộcđời của các nhân vật trong truyện cổ tích, song cũng chỉ ra đặc điểm chung giữacác nhân vật: “ Phần lớn là những người trẻ tuổi đói nghèo, có số phận của người

bị áp bức bóc lột: trẻ mồ côi (Thạch Sanh truyện Thạch Sanh ), người con riêng (cô Tấm truyện Tấm Cám), người em ( truyện Cây khế), người làm thuê (anh nông dân truyện Cây tre trăm đốt),…” [50, tr.39] Thông qua đó tác giả cũng rút ra những tư

tưởng cơ bản trong triết lý về con người trong truyện cổ tích Việt Nam

Cuốn Đề cương bài giảng đại cương văn học dân gian [91] của Nguyễn

Hằng Phương và Ngô Thanh Thúy, được phát hành năm 2014, trong đó các tácgiả đưa ra nhận định: “Để định vị các biến thể của thể loại và các tác phẩm củathể loại truyện cổ tích trong tiến trình văn học dân gian, người ta căn cứ vào đềtài và tính chất xung đột xã hội trong truyện Nói chung, những truyện mà xungđột diễn ra trong cuộc sống sinh hoạt gia đình, mà sự lý giải (bằng hư cấu nghệthuật) mọi bất hòa, bất hạnh Những truyện vỡ ra từ hình thức phôi thai của sử

thi anh hùng Việt cổ và được cổ tích hóa (Sự tích trầu cau, Chử Đồng Tử, Sự tích dưa hấu,…) cũng mang tiêu chí nói trên” [91, tr47-48] Mặc dù không đi sâu

vào nghiên cứu thể loại truyện cổ tích, nhưng nhóm tác giả đã chỉ cho người đọcthấy rõ nguồn gốc sản sinh ra truyện cổ tích Việt Nam

Ngoài ra cũng có một số các cuốn sách khác như cuốn sách Các vùng văn hóa Việt Nam [59] do Đinh Gia Khánh, Cù Huy Cận (chủ biên) năm 1995 ; nhà xuất bản Văn học Hà Nội xuất bản, Văn học dân gian Việt Nam của các tác giả

Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên, Vũ Quang Nhơn được nhà xuất bản Giáo dụcxuất bản năm 2003 cũng đều đề cập đến truyện cổ tích Việt Nam, chỉ ra nhữngkhái niệm, nội dung, kết cấu của những câu truyện cổ tích

Ngoài ra cũng có một số công trình nghiên cứu về truyện cổ tích ViệtNam qua những câu truyện cụ thể, chủ đề cụ thể Có thể kể đến như:

Năm 1999, Nguyễn Thị Huế đã xuất bản cuốn Nhân vật xấu xí mà tài ba trong truyện cổ tích Việt Nam [45] Trong cuốn sách tác giả đi sâu vào tìm hiểu

các motip đặc trưng cấu tạo nên nhân vật xấu xí, các nhân vật xấu xí kiểu nhưanh Trương Chi, xấu về ngoại hình nhưng lại có tài năng Qua đó khẳng định,thủ pháp nghệ thuật đối lập giữa ngoại hình và tài năng là một thủ pháp xâydựng nhân vật đặc trưng trong truyện cổ tích Việt Nam

Công trình Sơ bộ tìm những vấn đề trong truyện cổ tích qua truyện Tấm Cám [58] năm 2009 của tác giả Đinh Gia Khánh Đây là công trình đi sâu tìm hiểu truyện cổ tích Tấm Cám trên nhiều bình diện, tác giả một mặt, đã có sự bổ

sung thêm nhiều dị bản có cùng kiểu truyện Tấm Cám ở Việt Nam Từ đó tác giảkhái quát những đặc trưng về nội dung, nghệ thuật và quy luật lưu truyền truyện

cổ tích Tác giả cũng đã phân tích những chủ đề cơ bản của truyện cổ tích TấmCám, như là chủ đề đấu tranh xã hội và chủ đề phong tục tập quán

Cuốn sách Khảo sát nhóm truyện cổ tích thần kỳ "Người - Tiên" của người Việt [43] của Đặng Thị Thu Hiền, Đại học Sư phạm Hà Nội năm 2009 đã trình

bày một số khái niệm: truyện cổ tích, kiểu truyện, típ, môtíp, nhóm truyện, khảosát diện mạo nhóm truyện cổ tích thần kỳ "Người-Tiên" của người Việt Tìmhiểu một vài phương diện cơ bản về nghệ thuật, nội dung ý nghĩa của nhómtruyện cổ tích thần kỳ "Người-Tiên" của người Việt qua đó thấy được ảnh hưởngcủa tôn giáo, tín ngưỡng dân gian tới nhóm truyện cổ tích thần kỳ "Người-Tiên"của người Việt nói riêng và truyện cổ tích thần kỳ nói chung

Truyện cổ tích Việt Nam - một trong những thể loại văn học dân gian ViệtNam, được rất nhiều các tài liệu nghiên cứu bàn đến Nhưng các tài liệu nghiêncứu vẫn còn mang tính chung chung nặng về liệt kê, thiếu tính thống nhất về mặtquan điểm Chủ yếu là nghiên cứu truyện cổ tích dưới góc độ văn học Vì vậy,cần phải có công trình nghiên cứu sâu hơn, đưa ra được một khái niệm cụ thể nói

rõ về thể loại truyện cổ tích cũng như sự ra đời của nó, đặc biệt là chỉ ra đượctriết lý nhân sinh chứa đựng trong những câu truyện cổ tích này Đây chính là cơhội cho tác giả luận án tiếp tục nghiên cứu hoàn thiện hơn nữa về vấn đề này

2 Những công trình nghiên cứu có liên quan đến triết lý nhân sinh của người Việt

Bên cạnh các công trình nghiên cứu và các tài liệu nghiên cứu về triết lýnhân sinh nói chung còn phải kể đến các tài liệu nghiên cứu có liên quan đến triết lýnhân sinh của người Việt được thể hiện trong các hình thức văn hóa dân gian ViệtNam Tiêu biểu như văn học dân gian Việt Nam (cao dao, tục ngữ, hò, vè,

truyền thuyết, thần thoại, cổ tích…), các tín ngưỡng dân gian, trò chơi dân gian

Những hình thức văn hóa dân gian này này đều chứa đựng trong đó những triết

lý nhân sinh sâu sắc mà các tác giả dân gian muốn gửi gắm Đây là những tàiliệu tham khảo rất cần thiết đối với nghiên cứu sinh để có thể khái quát được vềtriết lý nhân sinh của người Việt, từ đó có sự liên hệ với triết lý nhân sinh của cưdân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam Có thể kể đến một số cáccông trình như sau:

Cuốn sách Tiếng cười dân gian Việt Nam [17] của Trương Chính, Phong

Châu năm 1986 Tác phẩm không chỉ là tập hợp những cuốn truyện cười dângian của Việt Nam mà còn chỉ ra giá trị triết lý nhân sinh chứa đựng trong nhữngcâu truyện cười Đó là triết lý đấu tranh bảo vệ lẽ phải và sự tiến bộ xã hội Đồngthời đả kích, hạ bệ các đối tượng gian ác, lừa mị, bài trừ các thói hư tật xấu củacon người Thông qua những câu truyện cười, tác giả dân gian hướng con ngườiđến những điều tốt đẹp trong cuộc sống

Bên cạnh đó còn có những tài liệu nghiên cứu về vai trò của triết lý nhânsinh trong văn học dân gian đối với xã hội Việt Nam hiện nay Có thể kể đến

cuốn Văn hóa dân gian Việt Nam với sự phát triển của xã hội Việt Nam [56] của Đinh Gia Khánh đã cung cấp một cách có hệ thống những giá trị truyền thống và

những ảnh hưởng của văn hóa dân gian đối với sự phát triển của xã hội trong giaiđoạn mới Cuốn sách khẳng định văn hóa dân tộc và bản sắc dân tộc của văn hóaluôn trường tồn cùng lịch sử, giúp dân tộc ta trụ vững qua bao cuộc xâm lăng,bao biến thiên của xã hội Với những truyền thống tốt đẹp của mình văn hóa dângian đã đóng vai trò tích cực trong sự phát triển của xã hội Việt Nam, đồng thờiđang phát huy ảnh hưởng rộng lớn với toàn xã hội trên bước đường xây dựng đấtnước theo định hướng xã hội chủ nghĩa

Bài báo Triết lý dân gian về hạnh phúc trong tục ngữ, thơ ca dân gian Việt

Nam [111] của tác giả Lê Huy Thực đăng trên tạp chí triết học số 2, tháng 2 năm

2004 cũng đã đưa ra những quan điểm chỉ ra triết lý nhân sinh về tình yêu đôi lứa,

về hôn nhân, hạnh phúc gia đình trong tục ngữ và cao dao Việt Nam Bài

báo cũng chỉ ra trong tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam, việc bảo vệ, giữ gìnhạnh phúc, hôn nhân còn được thực hiện bằng cách ứng xử, hành động đúngmức, hợp lý của con người.

Bài báo Văn hóa dân gian trong di sản văn hóa dân tộc [123] của Ngô

Đức Thịnh trên tạp chí Di sản văn hóa năm 2005 đã chỉ ra những giá trị và ýnghĩa của văn hóa dân gian Việt Nam Tác giả đã chỉ ra văn hóa dân gian chính

là khởi nguồn, sản sinh và nuôi dưỡng các hình thức khác của văn hóa dân tộc.Văn hóa dân gian là văn hóa của quần chúng lao động do quần chúng sáng tạo ranên chúng mang tính cộng đồng rất cao Vì vậy mà văn hóa dân gian chứa đựngnhững giá trị phổ quát của dân tộc như lòng yêu nước, tính cộng đồng, tính cần

cù và sáng tạo trong lao động Tác giả cũng chỉ ra văn hóa dân gian mang giá trịthẩm mỹ cao và thể hiện tâm hồn dân tộc

Luận án “Triết lý nhân sinh trong ca dao, tục ngữ Thừa Thiên Huế” [52]

năm 2011 của tác giả Cao Thị Hoa đã đi sâu phân tích và làm sáng tỏ triết lý nhânsinh trong ca dao, tục ngữ Thừa Thiên - Huế, trên cơ sở đó rút ra ý nghĩa thực tiễn

về quan niệm sống (nhân sinh quan, thế giới quan) của con người Việt Nam ở tỉnhThừa Thiên Huế, vận dụng nó ở góc độ kế thừa, giữ gìn và phát huy truyền thốngvăn hóa trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước Tuy nhiên, phạm

vi nghiên cứu của đề tài mới chỉ dừng lại ở việc tìm hiểu triết lý nhân sinh trong

ca dao, tục ngữ Thừa Thiên - Huế, mà chưa đi sang được các vùng miền kháchoặc các thể loại khác trong đó có truyện cổ tích Việt Nam

Cuốn sách Một nhận thức về văn học dân gian Việt Nam [64] của tác giả

Nguyễn Xuân Kính xuất bản năm 2012 đã khái quát tính triết lý của văn học dân gian Việt Nam “ phản ánh nhận thức của các cư dân về thiên nhiên, đất nước, ca ngợi quê hương, tổ quốc, ghi nhận và lưu truyền những tri thức về lao động sản xuất, đánh bắt, chăn nuôi và buôn bán, về đối nhân xử thế, cất tiếng cười chế giễu thói hư, tật xấu, phản kháng lại áp bức, bất công, ca ngợi điều thiện, thể hiện những cung bậc tình cảm trong tình yêu đôi lứa, phản ánh những mối quan hệ tốt đẹp trong gia đình và xã hội.”

Cuốn Văn học dân gian, cái hay, vẻ đẹp [72] của tác giả Lê Xuân Mậu

xuất bản năm 2012 đã chỉ ra những vẻ đẹp của một tư duy logic sắc sảo củanhững người bình dân cùng những triết lý sâu sắc đậm đà màu sắc minh triếtViệt qua ca dao, tục ngữ, câu đố dân gian Tác giả còn phát hiện giá trị tạo hìnhđặc sắc ở nhiều câu tục ngữ phản ánh một tư duy hình tượng mạnh mẽ củanhững người bình dân ít học.

Luận án tiến sĩ Nhân sinh quan người Việt qua Folklore Việt Nam [80]

của Phùng Thị An Na đã làm rõ nhân sinh quan của người Việt thể hiện quaFolklore Việt Nam, cụ thể là qua lễ hội và tín ngưỡng dân gian, từ đó đề xuấtmột số giải pháp nhằm phát huy những giá trị tích cực, khắc phục những hạn chếtrong nhân sinh quan đó

Cuốn Triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam [74] của Hoàng

Thúc Lân (chủ biên) xuất bản năm 2017 Cuốn sách đã tiếp cận một cách khoahọc, hệ thống triết lý nhân sinh của người Việt trong ca dao, tục ngữ Đó là vấn

đề về mối quan hệ giữa con người với giới tự nhiên, con người với con người vàcon người với chính bản thân mình Từ đó giúp cho người đọc hiểu được yếu tốtriết học thâm thúy, sâu sắc trong tục ngữ, ca dao mà ông cha ta đã tạo dựng từngàn đời

Luận án tiến sĩ triết học Triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam

và ý nghĩa của nó đối với đời sống xã hội ở nước ta hiện nay [106] của nghiên

cứu sinh Nguyễn Thị Tình (2018) Luận án đã làm rõ những nội dung cơ bản củatriết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam Từ đó khẳng định giá trịtrường tồn của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao Việt Nam Luận án cũng

đã lý giải vì sao cần phải vận dụng những triết lý nhân sinh trong văn hóa truyềnthống vào góp phần định hướng giá trị cho xã hội Tác giả luận án cũng đã đưa

ra những ý nghĩa của triết lý nhân sinh trong tục ngữ, ca dao đối với đời sống xãhội Việt Nam hiện nay

Nội dung triết lý nhân sinh của người Việt được thể hiện trong các hình thứcvăn hóa dân gian được các nhà nghiên cứu đưa ra chính là tài liệu tham khảo quýgiá để nghiên cứu sinh có thể tiếp thu và vận dụng trong việc tìm hiểu triết lý

nhân sinh của người Việt cũng như triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc

bộ trong truyện cổ tích Việt Nam

3 Những công trình nghiên cứu có liên quan đến triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam

3.1 Những công trình nghiên cứu có liên quan đến cơ sở hình thành triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ

Đồng bằng Bắc bộ là một trong những vùng văn hóa lớn của cả nước cótruyền thống và lịch sử lâu đời Chính vì vậy đã có rất nhiều tài liệu nghiên cứu

về các điều kiện tự nhiên, vị trí địa lí, điều kiện kinh tế- xã hội, phong tục, tậpquán, tín ngưỡng – tôn giáo cũng như những đặc trưng về văn hóa của vùng.Đây là những tài liệu giá trị cung cấp cho tác giả những kiến thức tổng quan vềvùng đất này để từ đó nghiên cứu cơ sở hình thành triết lý nhân sinh của cư dânĐồng bằng Bắc bộ

Cuốn sách Văn hóa và cư dân đồng bằng sông Hồng [76] do Vũ Tự Lập

chủ biên được nhà xuất bản Khoa học xã hội Hà Nội ấn hành năm 1991 Đây làcông trình nghiên cứu về đồng bằng sông Hồng dưới góc độ địa lý văn hóa Tìmhiểu văn hóa đồng bằng sông Hồng như một vùng văn hóa đặc thù của đất nước,

có những đặc trưng mà các vùng khác của đất nước không có hoặc không đậmnét Từ việc phân tích khung cảnh môi trường tự nhiên và đặc trưng của cư dânđồng bằng sông Hồng, các tác giả tập trung phân tích những vấn đề về văn hóađồng bằng sông Hồng, cần kế thừa, gìn giữ tinh hoa văn hóa truyền thống khixây dựng một nền văn hóa mới

Cuốn sách Văn hoá vùng và phân vùng văn hoá ở Việt Nam [123] của Ngô

Đức Thịnh, xuất bản năm 1993, tại nhà xuất bản Trẻ đã phác thảo phân vùng vàgiới thiệu một số vùng văn hóa ở Việt Nam như vùng văn hóa đồng bằng Bắc bộ,vùng văn hóa xứ Lạng, xứ Huế Đồng thời với việc phân vùng tác giả còn chỉ ranhững nét văn hóa, đặc trưng văn hóa của từng vùng trong đó có những đặctrưng văn hóa của đồng bằng Bắc bộ Tác giả cũng chỉ ra được văn hóa ngườiViệt ở đồng bằng Bắc bộ là văn hóa lâu đời và tiêu biểu nhất của văn

hóa truyền thống của người Việt Được thể hiện qua đời sống tâm linh, tôn giáo,tín ngưỡng, các sinh hoạt văn hóa cộng đồng, tiêu biểu nhất là qua lễ hội, quacác hoạt động văn hóa nghệ thuật như hệ thống truyền thuyết lịch sử, truyện kểdân gian, ca dao tục ngữ, phương ngôn, các loại dân ca tiêu biểu, hình thức diễnsướng và sân khấu cổ truyền.

Công trình của Trần Đăng Sinh Những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc bộ hiện nay [96].

Trong công trình này Trần Đăng Sinh đã phân tích và chỉ ra những quan niệmcủa người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ về không gian, thời gian và con ngườitrong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Bên cạnh đó, tác giả cũng đề cập đến nhữngquan niệm nhân sinh trong loại hình tín ngưỡng này như: tín ngưỡng thờ cúng tổtiên của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ thể hiện đạo hiếu, đạo làm người,thể hiện ý thức nhớ về nguồn cội, là nét đẹp văn hóa trong sinh hoạt cộng đồng.Ngoài những quan niệm về vũ trụ, những quan niệm về nhân sinh, tác giả cũngphân tích và chỉ ra thực trạng và khuynh hướng biến đổi tín ngưỡng thờ cúng tổtiên của người Việt ở đồng bằng Bắc bộ

Cuốn sách Tín ngưỡng phồn thực trong lễ hội dân gian người Việt ở châu thổ Bắc bộ (2010) [107] của Vũ Anh Tú được xây dựng trên một khung lý thuyết hiện đại của văn hóa dân gian gắn liền với một hệ thống tư liệu đậm đặc chất

phồn thực Tác giả đi sâu vào lý giải nguồn gốc và bản chất của tín ngưỡng phồnthực, coi đó là một hoạt động mang “tính thiêng” của con người với những biểuhiện phối ngẫu để cầu mong sự sinh sôi, nảy nở cho cây trồng và vật nuôi Nộidung cuốn sách đi sâu phân tích nguồn gốc hình thành, những biểu hiện, sự phân

bố, đặc điểm… của tín ngưỡng phồn thực trong đời sống văn hóa Việt Nam nóichung, văn hóa của người Việt ở đồng bằng châu thổ Bắc bộ nói riêng Bên cạnh

đó, tác giả đề xuất một số giải pháp nhằm bảo vệ và phát triển loại hình tínngưỡng phồn thực trong đời sống văn hóa Việt Nam đương đại

Bài báo Truyện cổ tích xứ Bắc và dấu ấn địa phương hóa [9] của Nguyễn

Huy Bỉnh đăng trên tạp chí Nghiên cứu văn hóa, số tháng 3 năm 2011 Bài báo đề

cập đến một tính chất của các truyện cổ tích xứ Bắc hay khu vực đồng bằng Bắc

bộ đó là dấu ấn địa phương hóa Truyện cổ tích gắn với tên ngọn núi, dòng sôngdiễn ra khá phổ biến ở xứ Bắc Địa danh chính là môi trường để câu truyện ra đờihoặc là gắn vào đó Tiêu biểu như truyện cổ tích Tấm Cám thì gắn với ngọn núiDạm, truyện Vương Chất gặp tiên và Từ Thức gắn với núi Phật Tích, truyệnTrương Chi trên dòng sông Tiêu Tương Tác giả bài viết cũng khẳng định rằng,khi truyện cổ tích được địa danh hóa thì chúng sẽ trở nên sống động và tăngthêm niềm tin cho nhân dân vào sự thần kì Chính việc địa danh hóa các câutruyện cổ tích của xứ Bắc đã góp phần để lại dấu vết trong việc lưu truyền và tồntại của các câu truyện cổ tích trong đời sống của con người

Luận án Khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ [120] năm 2013 của Nguyễn Hữu Thụ đã phân tích khía

cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ.Luận án đã chỉ ra những cơ sở ảnh hưởng đến sự hình thành và tồn tại của tínngưỡng thờ mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ, khái lược lịch sử pháttriển, nội dung của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ.Luận án cũng đã khái quát những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ mẫucủa người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ, trên cơ sở đó đưa ra những kiến nghị

Cuốn sách Truyện kể dân gian trong không gian văn hóa xứ Bắc của

Nguyễn Huy Bỉnh, nhà xuất bản Khoa học xã hội, năm 2015 [8] Tác phẩm đisâu vào phân tích nội dung và hình thức của các truyện kể như truyền thuyết,truyện cổ tích, truyện cười để từ đó phục dựng lại đời sống văn hóa tinh thần cổtruyền của cư dân đồng bằng Bắc bộ Tác giả đã dành chương 3 để phân tích vềtruyện cổ tích của xứ Bắc bộ Tác giả đã phân tích truyện cổ tích xứ Bắc trên haithể loại là truyện cổ tích thần kì xứ Bắc và truyện cổ tích sinh hoạt xứ Bắc Trên

cơ sở khảo sát các văn bản truyện cổ tích lưu truyền ở xứ Bắc tác giả đã rút rakết luận: “truyện cổ tích thần kì phản ánh vấn đề rộng lớn của xã hội như bi kịchgia đình từ quần hôn đến hôn nhân một vợ một chồng, từ chế độ mẫu quyền sangphụ quyền, từ chế độ chưa có giai cấp sang chế độ có giai cấp” [8, tr.33] Bên

cạnh đó tác giả cũng phân tích một số những truyện cổ tích sinh hoạt xứ Bắc vàchỉ ra rằng “các câu truyện đã phần nào nói lên được hiện thực cuộc sống vănhóa của người dân xứ Bắc” [8, tr.34] “Có thể nói truyện cổ tích sinh hoạt xứBắc đã gắn với đời sống tinh thần của người dân xứ Bắc từ bao đời nay” [8,tr.35] Cũng trong cuốn sách này tác giả còn cho ta thấy được truyện cổ tích xứBắc được lưu truyền rộng rãi trong dân gian từ bao đời nay và trong quá trìnhlưu truyền đó nó không chỉ gắn với những địa danh, những vùng đất cụ thể của

xứ Bắc mà nó còn gắn với đời sống sinh hoạt văn hóa tâm linh của con ngườinơi đây

Luận án tiến sĩ của Nguyễn Thị Thuý Hằng “Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay”

[38] (2015) Trên cơ sở hệ thống hóa một số vấn đề về nhân sinh quan Phật giáonói chung và nhân sinh quan Phật giáo vùng đồng bằng sông Hồng nói riêng,cùng với đời sống tinh thần của cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay, luận ánphân tích thực trạng ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinhthần cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay, từ đó đưa ra quan điểm và một sốgiải pháp chủ yếu nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêucực của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân đồng bằng sôngHồng hiện nay

Luận án tiến sĩ “Không gian văn hóa người Việt đồng bằng Bắc bộ qua tư liệu của ca dao tục ngữ” [2] của Nguyễn Thị Phương Anh tại đại học Quốc Gia

Hà Nội Luận án đã khai thác trực tiếp nội dung của các câu ca dao, tục ngữ theo

cả nghĩa đen và nghĩa bóng từ đó góp phần nghiên cứu một cách toàn diện và sâusắc hơn những nét đặc trưng văn hóa và tinh thần của cư dân vùng đồng bằngBắc bộ, từ đó góp phần lưu giữ lại những đặc điểm, tư duy, lối sống và những trithức văn hóa dân gian truyền thống của con người nơi đây

Bài báo Văn hóa làng vùng đồng bằng Bắc bộ [37] của tác giả Thân Thị

Hạnh đăng trên tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam số 1(98) năm 2016 đã nghiêncứu một nét đặc trưng trong đời sống văn hóa người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ

đó là văn hóa làng Tác giả bài viết đã đưa ra những đặc trưng tiêu biểu của vănhóa làng của người Việt khu vực đồng bằng Bắc bộ, đó là tính cộng đồng, tính tựtrị, tính dung hợp trong tư duy Đồng thời cũng chỉ ra những giá trị và hạn chếcủa văn hóa làng vùng đồng bằng Bắc bộ đó là, văn hóa làng có vai trò to lớn đốivới việc hun đúc nên tâm hồn Việt, các giá trị đạo đức, nhân văn Tuy nhiên, vănhóa làng vùng đồng bằng Bắc bộ cũng có những hạn chế, không phù hợp với yêucầu của việc xây dựng nông thôn mới ở nước ta hiện nay.

Bài báo Các yếu tố ảnh hưởng đến tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ [25] của hai tác giả Bùi Văn Dũng và Nguyễn Thị Cẩm

Tú đăng trên tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam số 6 (115) năm 2017 đã phântích những ảnh hưởng của điều kiện tự nhiên, điều kiện kinh tế, xã hội, lịch sử vàvăn hóa tới việc hình thành tín ngưỡng dân gian của người Việt ở đồng bằng Bắc

bộ Ngoài ra, bài viết còn chỉ ra ba tôn giáo ngoại lai là Phật giáo, Nho giáo, Đạogiáo cũng có những vai trò hết sức to lớn trong việc hình thành tín ngưỡng dângian của người Việt ở vùng này

Cuốn sách Cơ sở văn hóa Việt Nam của tác giả Trần Quốc Vượng năm 1998

[136] đã khái quát một cách đầy đủ và chi tiết về vùng văn hóa châu thổ Bắc bộ vềđặc điểm tự nhiên và môi trường xã hội Những nét đặc trưng về văn hóa của vùngđất này Lối ứng xử với tự nhiên, văn hóa ăn, mặc, ở của người Bắc bộ Những đặcđiểm về kho tàng văn hóa vô thể và hữu thể ở vùng đất này Cuốn sách còn chỉ ranhững đặc điểm trong tín ngưỡng cũng như tôn giáo của người dân nơi đây

Tất cả các công trình nghiên cứu có liên quan đến sự hình thành triết lýnhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ đã cung cấp cho nghiên cứu sinh những

tư liệu phong phú và đầy đủ về điều kiện tự nhiên, kinh tế- xã hội, đặc điểm nổibật về mặt văn hóa, tín ngưỡng, tôn giáo của cư dân đồng bằng Bắc bộ Đây lànhững tư liệu hết sức quý giá để nghiên cứu sinh có thể tìm hiểu và nghiên cứu

về cơ sở hình thành triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ Từ đó kháiquát lên được những nét đặc trưng riêng biệt trong triết lý nhân sinh của cư dânđồng bằng Bắc bộ so với cư dân các vùng đất khác ở Việt Nam

3.2 Những công trình nghiên cứu có liên quan đến triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam

Cuốn sách Việt Nam truyện cổ, triết lý và tình thương xuất bản năm 1991

của tác giả Bùi Văn Nguyên [84], nghiên cứu về văn học dân gian trong đó cótruyện cổ tích dưới góc độ triết học Phương Đông Trên cơ sở phân tích một sốtruyện cổ dân gian để lý giải tình thương và tính ghen ghét, hận thù, Bùi VănNguyên đã viết: “Cái gọi là “đạo” là nguyên tố ban đầu của Mẹ Đất và Mẹ

Người cội nguồn của Tình thương loài người Oái ăm thay, trong quá trình sinh

thành, có âm dương, như cả bốn chương tập chuyên luận này đã minh chứng, thì

Tình thương mới chỉ là mặt thuận, chiều thuận, bên cạnh mặt nghịch, chiều

nghịch của nó, là tính ghen ghét, tính hận thù… Bởi vì cuộc sống bao giờ cũng

có hai mặt: tương sinh và tương khắc” [84, tr.182]

Luận án “Những tư tưởng triết học trong truyện kể dân gian Việt Nam” [39]

(2006) của tác giả Phạm Thị Thúy Hằng cũng đã trình bày một số tư tưởng triết học

về thế giới quan, nhân sinh quan của con người Việt Nam Đề cập đến những ảnhhưởng của truyện kể dân gian đối với việc xây dựng nền văn hóa của dân tộc

Văn học dân gian những công trình nghiên cứu [87] của Bùi Mạnh Nhị

(chủ biên), Hồ Quốc Hùng và Nguyễn Thị Ngọc Diệp, nhà xuất bản Giáo dụcnăm 2012 Cuốn sách đã tổng hợp những công trình nghiên cứu về thể loại vănhọc dân gian, trong đó có truyện cổ tích Tác giả cho rằng, cuộc đời của các nhânvật “đều sống lẻ loi, không tài sản, không nơi nương tựa, có địa vị thấp kém, bịthua thiệt và bị ức hiếp Nhân vật thiếu một cuộc sống gia đình bình thường, bịruồng bỏ và bị đẩy vào cảnh sống côi cút Những mụ dì ghẻ, những người anh,những lão phú ông tham lam, xảo quyệt đã lừa dối, bóc lột sức lao động, tài sảncủa các nhân vật và dè bỉu, khinh miệt, hắt hủi, tìm mọi cách giết hại họ”[87,tr.209] Cuốn sách đã đưa ra những nhận định về số phận, cuộc đời của conngười qua các nhân vật trong truyện cổ tích Những nghiên cứu và phân tích chitiết của tác giả rất có ý nghĩa đối với nghiên cứu sinh trong việc nghiên cứu triết

lý nhân sinh về con người trong truyện cổ tích

Cuốn sách Tư tưởng tiến bộ - triết lý nhân sinh thực tiễn của nhân dân và vai trò của vè, truyện kể trong văn học dân gian của Vũ Tố Hảo và Hà Châu

[49] Trong chương III của cuốn sách tác giả đã phân tích những triết lý nhânsinh thực tiễn của nhân dân ta thông qua việc phân tích một số truyện cổ tích tiêubiểu “Từ xa xưa dân tộc Việt Nam đã có một lẽ sống riêng, một bản lĩnh riêng,

đó là tính cách không khuất phục trước kẻ thù, trước quyền hành và bạo lực”[49, tr.44] “Với một triết lý nhân sinh thực tiễn mang tính nhân văn sâu sắc,nhân dân đã phủ định triết lý siêu hình, hư vô chủ nghĩa ấy của đạo Phật Với họcuộc sống hiện tại mới là đáng quý, đáng trân trọng Hạnh phúc phải được đền

bù ở kiếp này, tội ác cũng phải bị trừng trị ở ngay cõi đời này” [49, tr.49]

“Truyện cổ tích là một giấc mơ, là sự mong mỏi về một xã hội công bằng, bác áiđược xây dựng trên cuộc sống có thực của con người chứ không phải ở thế giớisiêu thực bên kia” [49, tr.49]

Cuốn sách Triết lý nhân sinh trong văn hóa Việt Nam của tập thể khoa Triết

học, trường Đại học Sư phạm Hà Nội, nhà xuất bản Lý luận Chính trị Hà Nội năm

2016 [134] Cuốn sách có những bài viết đề cập khá chi tiết về triết lý nhân sinhtrong truyện cổ tích Việt Nam Tiêu biểu như bài viết của Nguyễn Thị Vân và

Nguyễn Diệu Hoa về Triết lý về mối quan hệ của con người với gia đình trong

truyện cổ tích Việt Nam Bài viết chỉ ra triết lý về tình cảm gia đình trong truyện cổ

tích được thể hiện ở tình yêu đôi lứa, bất chấp những quan niệm cổ hủ như mônđăng hộ đối để bảo vệ tình yêu của mình Hay triết lý về tình cảm vợ chồng thủychung, son sắt, tình anh em ruột thịt keo sơn… Tác giả còn đưa ra triết lý về các loạimâu thuẫn cách giải quyết mâu thuẫn trong truyện cổ tích bằng việc phân tích cácloại mâu thuẫn trong một số truyện cổ tích tiêu biểu: “truyện cổ tích Việt Nam rất ítnói về thế giới bên kia mà tập trung vào giải quyết mẫu thuẫn xung đột, những mâuthuẫn ở cuộc sống hiện tại dương gian” [134] Cuốn sách còn có bài viết của tác giả

Nguyễn Thị Thúy Hương và Nguyễn Thị Diệp Triết lý về mối quan hệ giữa con

người với giới tự nhiên trong truyện cổ tích Việt Nam Bài viết đã lý giải nguồn gốc,

đặc điểm của các sự vật, hiện tượng, các loài sinh vật trong thế giới tự nhiên và mốiquan hệ giữa con người và tự nhiên trong truyện cổ tích

Luận án tiến sĩ “Nhân sinh quan Phật giáo trong truyện cổ tích Việt Nam”

( 2018) của Phạm Thị Oanh đã nghiên cứu một số vấn đề lý luận và nội dung cơbản của nhân sinh quan Phật giáo trong truyện cổ tích Việt Nam, từ đó làm rõcác giá trị và hạn chế của nhân sinh quan Phật giáo trong truyện cổ tích ViệtNam Luận án đã góp phần làm rõ một số nội dung cơ bản của nhân sinh quanPhật giáo trong truyện cổ tích Việt Nam về cuộc đời con người, về nguyên nhândẫn đến nỗi khổ và con đường giải thoát Về truyện cổ tích, luận án cũng làm rõkhái niệm, nguồn gốc, đặc điểm, nội dung, vai trò của truyện cổ tích Phân tíchlàm rõ nội dung cơ bản của nhân sinh quan Phật giáo trong một số truyện cổ tíchViệt Nam Trên cơ sở đó, chỉ ra những giá trị và hạn chế của nhân sinh quan Phậtgiáo trong truyện cổ tích Việt Nam Những kết quả nghiên cứu đã đạt được trongluận án này là tài liệu tham khảo giúp nghiên cứu sinh hoàn thiện hơn hướngnghiên cứu của mình

Ngoài ra còn có một số các bài viết đăng trên các tạp chí đã có nhữngphân tích cụ thể về các câu truyện cổ tích để từ đó rút ra những triết lý nhân sinhchứa đựng trong đó Có thể kể đến các bài viết:

"Những nét độc đáo trong tư duy người Việt qua văn học dân gian", đăng

trên tạp chí Triết học, số 6 (169) năm 2005 của tác giả Đỗ Lan Hiền đã phân tích

một số truyện cổ tích Việt Nam như truyện Tấm Cám, Sự tích dưa hấu, để rút ra

những triết lý nhân sinh độc đáo trong tư duy của người Việt “chúng ta có thể

tìm thấy bản sắc tư duy Việt trong truyện Sự tích quả dưa hấu Mai An Tiêm

dám chống lại vua cha và cuối cùng, chiến thắng đã thuộc về chàng Điều đó cónghĩa rằng, quan hệ vua - tôi, cha - con hoàn toàn không tuân theo lý thuyết Tamcương, mà cụ thể là tư tưởng Trung quân/Quân - Thần nhất nhất của Nho giáo”

“Truyện Tấm Cám, là thể loại chuyện phổ biến có thể tìm thấy ở nhiều dân tộc

khác vì đều có chung một chủ đề: mâu thuẫn giữa dì ghẻ - con chồng Song,

điểm khác biệt trong truyện Tấm Cám của Việt Nam là tính đấu tranh bền bỉ,

quyết liệt của một cô Tấm nhỏ bé, thảo hiền với người mẹ kế độc ác, gian manh.Hình tượng đó phản ánh truyền thống của dân tộc ta, phản ánh

tinh thần đấu tranh kiên cường, bền bỉ của một dân tộc nhỏ bé dám chống lại một

kẻ thù xâm lược hung hãn, lớn mạnh” [42] Những bài viết này đều là những tàiliệu tham khảo quý giá giúp nghiên cứu sinh hoàn thiện hơn công tình nghiêncứu của mình

Bài viết Tư tưởng Phật giáo trong truyện Tấm Cám ( 2009) [46] của Lê

Thị Huệ trên tạp chí Tôn giáo Tác giả cho rằng, nguyên nhân dẫn đến cái chếtcủa nhân vật là: “Cám do tham lam và ngu dốt đã tự giết mình” [46, tr.32] Tácgiả bài viết cũng rút ra những triết lý nhân sinh từ câu truyện cổ tích Tấm Cámnày: “ Truyện biểu dương, cổ vũ tất cả những cố gắng của con người hướng vềcái đẹp, cái lẽ công bình của đạo lý dân tộc và có tác dụng đào luyện con ngườitạo nên sức mạnh, niềm tin vào bản thân để vượt qua những sóng gió trong cuộcđời, vững bước tiến về phía trước [46, tr.35]

Cùng chủ đề về truyện cổ tích Tấm Cám tác giả Lê Xuân Chiến có bài viết Triết lý nhân quả trong truyện cổ tích Tấm Cám [18] được đăng trên tạp chí Văn

học, tháng 6 năm 2016 Ông cho rằng, mỗi câu chuyện cổ tích đều mang nặng ýnghĩa nhân sinh quan Phật giáo, và coi đó như là những bài học làm người, đồngthời khẳng định cần phải giáo dục cho thế hệ trẻ nhận thức được giá trị nhân vănsâu sắc, sự cần thiết phải vận dụng vào thực tiễn hiện nay

Những công trình nghiên cứu có liên quan đến triết lý nhân sinh trongtruyện cổ tích của các tác giả đã trình bày được một số nội dung cơ bản của triết

lý nhân sinh trong truyện cổ tích Việt Nam Mặc dù còn sơ lược và chưa thành

hệ thống nhưng những công trình này là tài liệu giá trị giúp cho nghiên cứu sinhtiếp tục tìm hiểu và hoàn thiện trong nghiên cứu triết lý nhân sinh của cư dânđồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam

4 Giá trị các công trình đã tổng quan, những vấn đề đặt ra và cần tiếp tục nghiên cứu trong luận án

4.1 Giá trị các công trình đã tổng quan

Qua quá trình khảo sát các công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài

“Triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam”

có thể nhận định khái quát về giá trị mà các công trình đã đạt được như sau:

Vấn đề “triết lý, triết lý nhân sinh, truyện cổ tích Việt Nam” đã được

nhiều nhà nghiên cứu, nhà khoa học quan tâm và có nhiều công trình khoa họctrong nước khảo cứu vấn đề này Các tài liệu này đã đưa ra cách hiểu, cách địnhnghĩa khác nhau đối với các khái niệm cơ bản có liên quan đến đề tài như “triếtlý”, “triết lý nhân sinh”, “truyện cổ tích” Đây chính là những tiền đề lý luậnquan trọng để nghiên cứu sinh có thể tiếp thu và vận dụn g trong quá trìnhnghiên cứu về triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổtích Việt Nam

Với vấn đề “triết lý nhân sinh của người Việt” các công trình được khảo

cứu đã đưa ra những nghiên cứu của nhiều tác giả về triết lý nhân sinh của ngườiViệt thể hiện trong các hình thức văn hóa dân gian như: văn học dân gian, lễ hộidân gian, hay tín ngưỡng dân gian Các công trình này đã xây dựng được hệthống nội dung phong phú về triết lý nhân sinh của người Việt Thông qua nhữngnội dung này, nghiên cứu sinh có cơ sở để tìm hiểu sâu hơn về triết lý nhân sinhcủa cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam

Vấn đề “triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam” hiện vẫn chưa có công trình nghiên cứu cụ thể Hầu hết các công

trình mới chỉ dừng lại ở việc cung cấp các yếu tố có liên quan đến cơ sở hìnhthành triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ như: tìm hiểu về vị trí địa

lý, địa hình, những đặc điểm về tự nhiên, kinh tế - xã hội, những đặc trưng vềvăn hóa, tín ngưỡng, đời sống tinh thần của cư dân nơi đây Trên cơ sở nhữngkết quả nghiên cứu này tác giả luận án sẽ có thể tham khảo để khái quát lên được

cơ sở hình thành triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ Ngoài ra cũng

đã có những công trình nghiên cứu trình bày được một số nội dung cơ bản củatriết lý nhân sinh trong truyện cổ tích Việt Nam Đây là những tài liệu quantrọng, là tiền đề để nghiên cứu sinh có thể phân tích và làm sáng tỏ nội dung triết

lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam

4.2 Những vấn đề đặt ra và cần tiếp tục nghiên cứu trong luận án

Trên cơ sở kế thừa kết quả từ những công trình nghiên cứu của các họcgiả đi trước, luận án sẽ tiếp tục đi sâu vào nghiên cứu làm rõ những vấn đề sau:

Thứ nhất: Luận án cần làm rõ một số vấn đề lý luận chung như các khái

niệm triết lý, triết lý nhân sinh, truyện cổ tích, triết lý nhân sinh của người Việt

và triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam.Đồng thời luận án cũng cần làm sáng tỏ cơ sở hình thành triết lý nhân sinh của

cư dân đồng bằng Bắc bộ trên cơ sở phân tích những điều kiện tự nhiên, tiền đềkinh tế- xã hội, tiền đề văn hóa, lịch sử, tín ngưỡng – tôn giáo nơi đây

Thứ hai: Luận án cần làm rõ nội dung triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng

Bắc bộ trên cơ sở phân tích những câu truyện cổ tích Việt Nam tiêu biểu gắn với vùng đồng bằng Bắc bộ mang đặc trưng của lối sống, cách tư duy của người Việt Từ đó khái quát lại nội dung triết lý nhân sinh của cư dân Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam.

Đó là triết lý về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, triết lý về mối quan hệ giữa con người với gia đình, xã hội và triết lý về mối quan hệ giữa con người với chính mình Trên cơ sở đó luận án sẽ rút ra được những đặc trưng cơ bản trong triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích Việt Nam.

Thứ ba: Luận án cần chỉ ra những giá trị tích cực, những điểm còn hạn chế trong triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trong truyện cổ tích

Việt Nam, đồng thời rút ra ý nghĩa của những triết lý này đối với đời sống xã hộinước ta hiện nay

Chương 1 TRIẾT LÝ NHÂN SINH CỦA CƯ DÂN ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH VIỆT NAM - MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN

1.1 Một số khái niệm cơ bản

Để làm rõ khái niệm triết lý nhân sinh của cư dân đồng bằng Bắc bộ trongtruyện cổ tích Việt Nam thì cần phải xác định nội hàm của các khái niệm triết lý,triết lý nhân sinh, truyện cổ tích

1.1.1 Triết lý

Khái niệm triết lý rất gần với khái niệm triết học, trong nhiều trường hợp

chúng được dùng với nội hàm giống nhau Song, để hiểu một cách khoa học haikhái niệm này cần thấy được sự khác nhau nhất định giữa chúng

Triết học

Triết học được ra đời vào khoảng thế kỷ thứ VIII đến thế kỷ thứ VI trướccông nguyên ở một số quốc gia được coi là cái nôi của nền văn minh nhân loạinhư Ấn Độ, Trung Hoa, Hy Lạp Ở Phương Đông, đối với người Trung Quốc cổđại thì chữ “triết” xuất hiện trong Kinh Thi với nghĩa là “Trí” tức là sự hiểu biếtsâu rộng Còn với người Ấn Độ triết học được hiểu là “Darshana” có nghĩa là

“chiêm ngưỡng” nhưng mang hàm ý là tri thức dựa trên lý trí, là con đường suyngẫm dẫn dắt con người đến với lẽ phải Ở phương Tây, thuật ngữ triết học xuấthiện ở Hy lạp là “Phylosophia”, nghĩa là yêu mến, ngưỡng mộ sự thông thái.Như vậy Phylosophia vừa mang tính định hướng lại vừa nhấn mạnh đến khátvọng tìm kiếm chân lý của con người Tuy nhiên cho dù là ở phương Đông hayphương Tây, triết học luôn được xem là hình thái cao nhất của tri thức và nhữngnhà triết học là những nhà thông thái có khả năng tiếp cận chân lý, nghĩa là cóthể làm sáng tỏ bản chất của thế giới sự vật, hiện tượng

Trong cuốn Từ điển từ và ngữ tiếng Việt thì triết học là “Khoa học nghiên

cứu những quy luật chung nhất của thế giới và sự nhận thức thế giới” [74,

tr.1899] Còn cuốn Từ điển và danh từ triết học thì triết học được định nghĩa là

“khoa học về các quy luật chung nhất mà cả tồn tại (tức giới tự nhiên và xã hội) lẫn tư duy của con người, quá trình nhận thức phải phục tùng” [74].

Có nhiều định nghĩa khác nhau về triết học nhưng hầu hết những địnhnghĩa này đều thể hiện rằng, triết học nghiên cứu toàn bộ vũ trụ và con người( thế giới, con người, xã hội và tư duy) trong hệ thống chỉnh thể toàn vẹn vốn cócủa nó, giải thích tất cả các quan hệ trong và ngoài chỉnh thể đó, chỉ ra nhữngquy luật phổ biến nhất chi phối quy định sự vận động của các sự vật, hiện tượng,quá trình…trong thế giới, bao gồm cả xã hội, con người và tư duy Triết học thểhiện toàn bộ sự hiểu biết của con người dưới dạng tri thức hệ thống Triết họchình thành thế giới quan và nhân sinh quan định hướng cho con người trongnhận thức và hành động Mỗi định nghĩa tùy theo cách tiếp cận ở từng góc độkhác nhau mà nhấn mạnh chức năng, đối tượng, nhiệm vụ của triết học khácnhau, nhưng bao hàm những nội dung giống nhau đó là: triết học nghiên cứu thếgiới một cách chỉnh thể, tìm ra những quy luật chung nhất chi phối sự vận độngcủa chỉnh thể đó nói chung, của xã hội loài người, của con người trong cuộc sốngcộng đồng nói riêng và thể hiện nó một cách có hệ thống dưới dạng duy lý Kháiquát lại ta có thể hiểu: “Triết học là hệ thống tri thức lý luận chung nhất của conngười về thế giới, về vai trò và vị trí của con người trong thế giới đó” [10, tr.35]

Triết lý

Trong lịch sử tư tưởng triết học phương Tây, nói đến lĩnh vực tư tưởng là nóitới khái niệm triết học như triết học chính trị, triết học tôn giáo, triết học đạo đức…Ngược lại ở phương Đông, khái niệm triết lý lại được sử dụng một cách phổ biến,rộng rãi, phản ánh những tư tưởng, quan niệm về các lĩnh vực khác nhau của đờisống xã hội như triết lý nhân sinh, triết lý đạo đức, triết lý sống…Cho đến nay thìviệc định nghĩa triết lý đã được đưa ra trong từ điển và một số công trình khoa học

Từ điển Tiếng Việt do tác giả Hoàng Phê (chủ biên) thì: “Triết lý được hiểu theo

nghĩa thứ hai; thứ nhất là lý luận triết học, thứ hai là quan niệm chung và sâu sắc

của con người về vấn đề nhân sinh và xã hội” [89, tr.1035] Theo Từ điển từ và ngữ

Việt Nam của Nguyễn Lân triết lý được định nghĩa như sau: “triết là sự sáng suốt; lý

là lẽ; triết lý là lý luận về triết học” [74, tr.1899]

Một số công trình nghiên cứu gần đây cũng đưa ra những quan niệm về

triết lý Theo tác giả Phạm Xuân Nam, trong cuốn sách Triết lý phát triển Việt Nam mấy vấn đề cốt yếu “triết lý là kết quả của sự suy ngẫm, chiêm nghiệm và

đúc kết thành những quan điểm, luận điểm, phương châm cơ bản và cốt lõi nhất

về cuộc sống cũng như về hoạt động thực tiễn đa dạng của con người trong xãhội, chúng có vai trò định hướng trực tiếp ngược trở lại đối với cuộc sống vànhững hoạt động thực tiễn đa dạng ấy” [81, tr.31] Nguyễn Văn Huyên trong bài

viết Triết lý phát triển của C.Mác và Ph.Ănghen, V.I Lênin và Hồ Chí Minh cho

rằng: “Triết lý có thể hiện bằng một mệnh đề hàm súc những ý nghĩa về nhântình thế thái, về tự nhiên và xã hội, nó cũng có thể là một hệ mệnh đề tạo thànhmột quan niệm, một luận thuyết (…) triết lý đúng và khoa học thì nó trở thành cơ

sở lý luận khoa học cho một hệ thống quan điểm học thuyết, nó làm công cụ lý

thuyết cho hành động hiệu quả của con người [44, tr.9] Trong Đối thoại văn hóa tác giả Hoàng Trinh viết: “Triết lý là những nguyên lý đầu tiên, những tư tưởng

cơ bản được dùng để làm nền tảng cho sự tìm tòi và suy lý của con người về cộinguồn, bản chất và các hình thái tự nhiên, xã hội và bản thân làm phương châmcho sự xử thế và xử sự của con người trong các hành động sống hàng ngày…Cónhững dân tộc đã có những triết lý từ lâu mặc dầu chưa có triết học với hệ thống

khái niệm của nó”[130, tr.8] Còn Nguyễn Minh Đức trong bài viết Triết lý quân

sự truyền thống Việt Nam lại cho rằng: “so với triết học, triết lý có thể được hiểu

ở một trình độ thấp hơn, chỉ là cơ sở lý luận của một hệ thống quan điểm, mộthọc thuyết và theo nghĩa ở mức độ cao, nó chính là những quan niệm, tư tưởngsâu sắc nhất của con người về các lĩnh vực đời sống, xã hội” [29]

Các công trình nghiên cứu và khảo sát ở trên đã mang lại nghĩa tườngminh cho khái niệm triết lý Bản thân nghiên cứu sinh nhận thấy rằng, nếu nhưtriết học thường được thể hiện một cách có hệ thống, có tính khái quát hóa, trừutượng hóa cao qua các nguyên lý, quy luật, phạm trù thì triết lý lại là những tưtưởng giản đơn, bình dị, được khái quát lên từ những sinh hoạt hoạt vật chất đờithường và hoạt động lao động sản xuất hàng ngày của con người Ở mỗi giai

đoạn phát triển của lịch sử, triết lý đều là sự suy ngẫm, đúc kết, tổng kết nhữngđiều cơ bản nhất về các mối quan hệ kinh tế, xã hội trong đời sống của mỗi cánhân và đời sống của cộng đồng Trên cơ sở sự chiêm nghiệm đó rút ra nhữngquy luật khách quan của tự nhiên, xã hội để phục vụ cho thực tiễn của đời sống.

Triết lý còn là những tư tưởng, quan điểm phản ánh bản chất của các mốiquan hệ diễn ra trong đời sống sinh hoạt mọi mặt của cá nhân hay cộng đồngtheo hướng khẳng định niềm tin, giá trị, đạo lý có tác dụng chỉ đạo cho cách ứng

xử, phương châm sống, suy nghĩ hành động của con người trong những hoàncảnh nhất định Nói cách khác, triết lý là kết quả của sự suy ngẫm chiêm nghiệm

và đúc kết thành những quan điểm và luận điểm, phương châm cơ bản và cốt lõinhất về cuộc sống cũng như những hoạt động thực tiễn rất đa dạng của conngười trong xã hội

Triết lý có vai trò định hướng trực tiếp trở lại đối với cuộc sống cũng nhưhoạt động thực tiễn Triết lý được thể hiện qua ngôn ngữ, nói lên những suy nghĩcủa con người, niềm tin, thái độ, cách nhìn nhận của họ về bản thân hay thế giới

là như thế nào Triết lý là nỗ lực xây dựng một thế giới quan thống nhất làm cơ

sở cho suy nghĩ, hành động Sự hình thành một triết lý thường có ý thức, nhưngcũng có thể vô thức Nếu triết học lấy tiêu chuẩn khách quan để đánh giá thì triết

lý lại là cái chủ quan của cá nhân, của nhóm, tầng lớp…thậm chí của cả dân tộc

Triết lý được hình thành tùy vào từng khu vực, từng địa phương sẽ cónhững đặc điểm và tính chất riêng biệt Triết lý cũng được thể hiện ở nhiều lĩnhvực khác nhau của cuộc sống, có triết lý nhân sinh, triết lý vũ trụ, triết lý lịch sử,triết lý kinh tế, triết lý đạo đức, triết lý pháp luật Triết lý rất đa dạng, đủ cỡ, đủmức, nếu triết học được hình thành do nghiên cứu thì triết lý lại do trải nghiệmtrong cuộc sống nhằm ứng phó với một thực tiễn Tùy góc độ, một thực tiễn cóthể sản sinh nhiều triết lý, triết lý có thể thay đổi khi thực tiễn thay đổi

Như vậy, Triết lý là những quan điểm, quan niệm được rút ra thông qua trình suy ngẫm, chiêm nghiệm của con người về giới tự nhiên, xã hội và chính bản thân mình nhằm giải quyết những vấn đề được đặt ra trong thực tiễn cuộc

sống Với nghĩa đó triết lý đóng vai trò là cơ sở giúp định hướng, chỉ đạo cho

hoạt động thực tiễn của con người Giúp cho con người có cách ứng xử phù hợpvới tự nhiên, với xã hội và với chính bản thân mình

Phân biệt triết học với triết lý

Từ những căn cứ về nội hàm hai khái niệm triết học và triết lý đã tìm hiểuphía trên, chúng ta cần xác định rõ hai khái niệm này dùng để biểu đạt và phảnánh những đối tượng hoàn toàn khác nhau Ở Việt Nam chúng ta vẫn có sự phânbiệt giữa triết học và triết lý, tuy nhiên tài liệu phân biệt rạch ròi giữa hai kháiniệm này chưa nhiều, vẫn có những tranh luận xung quanh hai khái niệm này

Làm rõ sự khác biệt và mối quan hệ giữa triết học và triết lý nhà nghiêncứu Phạm Xuân Nam đã viết: “khác với triết học, triết lý không phải là mônkhoa học … nhưng triết lý có quan hệ khá mật thiết với triết học, bởi từ hệ thốngnhững nguyên lý, những luận điểm của một số triết thuyết nhất định, người ta cóthể rút ra những triết lý về cách ứng xử, phương châm sống và hành động củanhững cá nhân và cộng đồng nào đó tin theo”[81, tr.31]

Phân biệt giữa triết lý và triết học, trong bài viết Giá trị bền vững của triết

lý dân gian trong toàn cầu hóa (hội thảo quốc tế toàn cầu hóa: Những vấn đề

triết học ở Châu Á – Thái Bình Dương do Viện Triết học tổ chức tại Hà Nội,tháng 11 năm 2005) tác giả Tô Duy hợp cho rằng: “Triết lý và triết học đều cùngmột phạm trù, đó là thế giới quan và nhân sinh quan Những triết lý là thế giớiquan kinh nghiệm nó khác với triết học là thế giới quan lý luận” [53] Trong bài

viết Mấy suy nghĩ về triết học và triết lý trên tạp chí Triết học số 3/1998, theo Hồ

Sỹ Quý: “Mặc dù ở nước ta có một số người dịch Philosophy là triết lý nhưngtrong tiếng việt, chúng ta đều biết triết lý và triết học là các khái niệm khác nhau,dùng để biểu đạt phản ánh những đối tượng khác nhau Nếu như trong đời sống

xã hội thuật ngữ triết học chỉ được sử dụng như một danh từ và đôi khi được sửdụng như một tính từ, thì triết lý thường xuyên được sử dụng với cả ba tư cáchdanh từ, tính từ, động từ” [95]

Qua một số nghiên cứu và nhận định của các nhà khoa học chúng ta có