Dấu ấn văn hóa trong mùi của kí ức và trong ngôi nhà của mẹ của nguyễn quang thiều

VŨ THỊ THANH HUYỀNDẤU ẤN VĂN HÓA TRONG “MÙI CỦA KÍ ỨC” VÀ “TRONG NGÔI NHÀ CỦA MẸ” CỦA NGUYỄN QUANG THIỀU LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HÓA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM Thái Nguyên – 2019... VŨ T

VŨ THỊ THANH HUYỀN

DẤU ẤN VĂN HÓA TRONG “MÙI CỦA KÍ ỨC”

VÀ “TRONG NGÔI NHÀ CỦA MẸ”

CỦA NGUYỄN QUANG THIỀU

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HÓA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM

Thái Nguyên – 2019

VŨ THỊ THANH HUYỀN

DẤU ẤN VĂN HÓA TRONG “MÙI CỦA KÍ ỨC”

VÀ “TRONG NGÔI NHÀ CỦA MẸ”

CỦA NGUYỄN QUANG THIỀU

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 8220121

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HÓA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM

Người hướng dẫn khoa học:TS NGUYỄN THỊ THANH NGÂN

Thái Nguyên – 2019

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệutrích dẫn đều có nguồn gốc rõ ràng Các kết quả nghiên cứu trong luận văn đềutrung thực và chưa từng được công bố ở bất kỳ công trình nào khác

Thái Nguyên, tháng 5 năm 2019

Tác giả luận văn

Vũ Thị Thanh Huyền

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành luận văn thạc sĩ này, tác giả xin trân trọng cảm ơn BanGiám hiệu, Khoa Sau đại học, Khoa Báo chí – Truyền thông và Văn học,Trường Đại học Khoa học, Đại học Thái Nguyên và các Thầy, Cô giáo đãtrực tiếp giảng dạy, giúp đỡ trong suốt quá trình học tập

Đặc biệt, tác giả xin được bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới giảng viên hướng dẫn Ts Nguyễn Thị Thanh Ngân đã luôn tận tình hướng dẫn, chỉ bảotrong suốt thời gian tác giả nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Cuối cùng, xin gửi lời cảm ơn đến gia đình, người thân, bạn bè và đãgiúp đỡ, động viên, tạo điều kiện để tác giả hoàn thành luận văn

Thái Nguyên, tháng 5 năm 2019

Tác giả luận văn

Vũ Thị Thanh Huyền

MỤC LỤC

LỜI CAM ĐOAN i

LỜI CẢM ƠN ii

MỤC LỤC iii

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Đối tượng và mục tiêu nghiên cứu 10

4 Nhiệm vụ và phương pháp nghiên cứu 11

5 Phạm vi nghiên cứu 12

6 Đóng góp của luận văn 12

7 Cấu trúc của luận văn 12

Chương 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 14

1.1 Tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hoá 14

1.1.1 Các khái niệm 14

1.1.2 Mối quan hệ giữa văn hóa- văn học 18

1.1.3 Nghiên cứu văn học hiện đại Việt Nam từ góc nhìn văn hóa 21

1.2 Vùng văn hóa Bắc Bộ và quá trình sáng tác của nhà văn Nguyễn Quang Thiều 22

1.2.1 Vùng văn hóa Bắc Bộ 22

1.2.2 Quá trình sáng tác của nhà văn Nguyễn Quang Thiều 25

Tiểu kết chương 1 28

Chương 2: DẤU ẤN VĂN HÓA VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ TRONG “MÙI CỦA KÍ ỨC” VÀ “TRONG NGÔI NHÀ CỦA MẸ” CỦA NGUYỄN QUANG THIỀU 29

2.1 Dấu ấn văn hóa vật thể 29

2.1.1 Kiến trúc nhà ở 29

2.1.2 Trang phục 34

2.1.3 Ẩm thực 36

2.2 Dấu ấn văn hóa phi vật thể 41

2.2.1 Phong tục, tập quán 42

2.2.2 Văn hóa ứng xử 56

2.2.3 Văn hóa tâm linh 66

Tiểu kết chương 2 72

Chương 3:NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN DẤU ẤN VĂN HÓA TRONG “MÙI CỦA KÍ ỨC” VÀ “TRONG NGÔI NHÀ CỦA MẸ” CỦA NGUYỄN QUANG THIỀU 74

3.1 Không gian, thời gian nghệ thuật 74

3.1.1 Không gian nghệ thuật 74

3.1.2 Thời gian nghệ thuật 82

3.2 Ngôn ngữ nghệ thuật 86

3.2.1 Ngôn ngữ giản dị đời thường 87

3.2.2 Ngôn ngữ biểu cảm, giàu tính tạo hình 88

3.3 Giọng điệu nghệ thuật 90

3.3.1 Giọng điệu trữ tình- hoài niệm 91

3.3.2 Giọng điệu triết lý 96

Tiểu kết chương 3 98

KẾT LUẬN……… 99

TÀI LIỆU THAM KHẢO 102

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa là hướng nghiên cứu, tiếpcận ngày càng được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm, đặc biệt trong thời đạihội nhập quốc tế như hiện nay Bởi lẽ văn học là một phận quan trọng của nềnvăn hóa đậm đà bản sắc mà mỗi cộng đồng, mỗi quốc gia đều nỗ lực gìn giữ,phát huy với mong muốn được khẳng định trên bản đồ văn hóa của toàn thếgiới Nghiên cứu văn học từ góc nhìn này giúp ích cho việc khai thác sâu giátrị nội tại của tác phẩm, khiến độc giả có cái nhìn bao quát, sâu sắc toàn diệnđời sống văn hóa của cả một cộng đồng dân tộc Hơn nữa, hướng tiếp cận nàycũng mang ý nghĩa giáo dục lớn lao, giúp người đọc trân quý hơn những giátrị truyền thống, từ đó góp phần bồi dưỡng lòng yêu nước

1.2 Nguyễn Quang Thiều là một trong những nhà văn tiêu biểu của nềnvăn học đương đại Việt Nam với những đóng góp không nhỏ trong sáng tạonghệ thuật, thể hiện ở nhiều thể loại như thơ, tiểu thuyết, trường ca, truyện

ngắn, tản văn, tiểu luận…Trong văn xuôi, tác giả “Mùa hoa cải bên sông”

luôn để lại dấu ấn đậm nét về quê hương với những trầm tích văn hóa đặctrưng đã lắng đọng bao đời Đặc biệt, những tác phẩm mới ra mắt độc giảtrong những năm gần đây được coi là những mảnh ghép ấn tượng, tạo nên bứctranh văn hóa của một vùng đồng bằng châu thổ

1.3 Ra đời trong những năm gần đây, “Mùi của ký ức” và “Trong ngôi nhà của mẹ” được độc giả đón nhận nồng nhiệt “Mùi của kí ức” như một nén hương được nhà văn thắp lên để tưởng nhớ ông bà, cha mẹ và những

người làng Chùa đã khuất Nhà văn đưa người đọc du hành bằng tâm tưởng điqua miền nhớ, miền thương để thưởng thức những món đặc sản của làng Chùa

quê hương tác giả “Trong ngôi nhà của mẹ” là dòng hồi ức chân thành cảm

động về gia đình một người bạn trong nhóm nhân sĩ Hà Đông được tác giả ghilại bằng cả trái tim Cả hai tác phẩm đều để lại ấn tượng sâu sắc trong tâm hồnđộc giả bởi những rung cảm thiêng liêng về tình cảm gia đình và dấu ấn vănhóa của vùng đồng bằng châu thổ dưới ngòi bút tài hoa của Nguyễn QuangThiều Cho đến thời điểm hiện tại, đã có rất nhiều công trình lấy sáng tác củanhà văn, nhà thơ Nguyễn Quang Thiều làm đối tượng nghiên cứu.Tuy nhiên,chưa có công trình nào xem xét văn xuôi của ông từ góc nhìn văn hóa một

cách toàn diện, sâu sắc Do vậy, chúng tôi cho rằng đề tài Dấu ấn văn hóa

trong “Mùi của ký ức” và “Trong ngôi nhà của mẹ” nằm trong số những đề

tài cấp thiết hiện nay

Chọn Dấu ấn văn hóa trong “Mùi của ký ức” và “Trong ngôi nhà của mẹ” làm đề tài nghiên cứu chúng tôi mong muốn sẽ đem đến cách nhìn mới

giúp người đọc nhận ra những giá trị văn hóa- vẻ đẹp tiềm ẩn trong nhữngtrang viết tài hoa của Nguyễn Quang Thiều Đồng thời chúng tôi cũng muốngóp một phần nhỏ bé vào việc bồi đắp tình yêu trong tâm hồn mỗi người conđất Việt đối với văn hóa dân tộc qua những thông điệp giản dị, sâu lắng mànhà văn muốn gửi đến bạn đọc

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

2.1 Những công trình nghiên cứu về mối quan hệ giữa văn hóa và văn học

Vào những năm đầu thế kỉ XX, đã có nhiều nhà khoa học quan tâm tớimối quan hệ giữa văn hóa và văn học như Đào Duy Anh, Đặng Thai Mai,Hoài Thanh… Càng ngày, vấn đề này càng trở thành đề tài bàn luận sôi nổicủa các học giả

Giáo sư Trần Đình Sử trong bài viết Vai trò của văn học trong sáng tạo văn hoá khẳng định “Văn học là bộ phận quan trọng của văn hoá, sự giàu có của nó về nội dung và hình thức trực tiếp làm giàu cho văn hoá” [20, tr.3].

Tác giả Trần Nho Thìn trong bài Xác lập phương pháp tiếp cận văn hóa cho việc nghiên cứu và giảng dạy văn học Việt Nam trung cận đại [27] trên cơ sở phân tích “Truyện Kiều” bàn luận về sự chi phối của văn hóa tới phong cách quan niệm về con người của đại thi hào Nguyễn Du Quan hệ văn hóa và văn học từ cái nhìn hệ thống và Tiếp cận văn học từ hệ thống văn hóa là hai bài

viết của tác giả Đỗ Lai Thúy thể hiện những đánh giá thấu đáo sâu sắc về mốiquan hệ tương hỗ giữa văn hóa và văn học và đề xuất cách tiếp cận mới phê

bình văn học từ góc nhìn văn hóa Bài viết Quan hệ giữa văn chương và văn hóa Việt Nam của tác giả Phan Ngọc khẳng định “cái tư tưởng gần như bất biến làm nền tảng cho nền văn hoá ấy Tư tưởng ấy theo tôi là tinh thần yêu nước, đoàn kết của những đứa con trong cùng một gia đình, tuy thân phận có thể khác nhau, người sang kẻ hèn, người giàu kẻ nghèo, nhưng đều phải đoàn kết nhau, chia ngọt sẻ bùi để cùng sống cho độc lập dân tộc”[52] Theo tác

giả nền tảng của văn hóa chính là tinh thần yêu nước Đó chính là chiều sâulàm nên những giá trị vĩnh hằng của văn hóa trong dòng chảy lịch sử dân tộc.Nhiều công trình mạnh dạn áp dụng phương pháp tiếp cận văn học từ

góc nhìn văn hóa đã có sự thành công đáng ghi nhận Công trình Văn học trung đại Việt Nam dưới góc nhìn văn hóa (Trần Nho Thìn, NXBGD, 2003)

gồm ba phần: Phần một- Một số vấn đề lí luận của văn học trung đại ViệtNam nhìn từ góc độ văn hóa; Phần hai- Tiếp cận văn hóa với một số tác giảtác phẩm văn học trung đại; Phần ba- Văn học đầu thế kỉ XX nhìn từ văn hóa

trung đại [26] Các công trình Tiếp cận Truyện Kiều từ góc nhìn văn hóa ( Lê Nguyên Cẩn) [2], Truyện ngắn Nam Cao từ góc nhìn văn hóa nông thôn (Cao Thị Thu Hằng), Truyện ngắn Kim Lân từ góc nhìn văn hóa ( Tăng Thị Xuân), Tiểu thuyết Đàn trời của Cao Duy Sơn từ góc nhìn văn hóa (Cao Thành Dũng), Truyện ngắn Trần Thùy Mai từ góc nhìn văn hóa ( Phạm Thị Thu Hương), Vấn đề ẩm thực dưới góc nhìn văn hóa trong sáng tác của

Thạch Lam, Nguyễn Tuân, Vũ Bằng ( Đặng Thị Huy Phương), Văn xuôi Thạch Lam dưới góc nhìn văn hóa ( Nguyễn Thị Xuân Quỳnh)…cung cấp

những khía cạnh khác nhau thông qua việc khai thác tác phẩm của những tácgiả cụ thể Các công trình này đều tiếp cận văn học dưới góc nhìn văn hóađem đến một cái nhìn toàn diện cách đánh giá khoa học chân xác hơn đối vớivới những giá trị văn học truyền thống, mở ra một hướng nghiên cứu mới vừaphù hợp với xu thế phát triển của thời đại mới vừa giữ gìn được bản sắctruyền thống văn hóa

2.2 Những công trình nghiên cứu về sáng tác của Nguyễn Quang Thiều

Là gương mặt nổi bật trong nền văn học đương đại dân tộc, NguyễnQuang Thiều được mệnh danh là cây bút đa năng và sung sức ghi dấu ấn vớinhiều thể loại (thơ, văn xuôi, tiểu luận, ký, dịch thuật…) Tác phẩm của ôngnhận được sự quan tâm của đông đảo các nhà nghiên cứu Ông đã giành đượcnhiều giải thưởng danh giá như giải thưởng Hội Nhà văn Việt Nam năm 1993

cho tập thơ Sự mất ngủ của lửa, giải thưởng Final danh giá của Mỹ cho tập thơ Những người đàn bà gánh nước sông (The Women Carry River Water)

của The National Literary Translators Association năm 1998, giải thưởng vănhọc quốc tế Changwon KC International Literary Prize - một giải văn họcdanh giá của Hàn Quốc nhằm tôn vinh những nhà văn, nhà thơ của Hàn Quốc

và người nước ngoài đã có những đóng góp cho văn học thế giới năm 2018.Một loạt bài viết, nhận định thể hiện những đánh giá đa chiều về gương

mặt thơ Nguyễn Quang Thiều: Bài viết Về tư duy thơ Nguyễn Quang Thiều

[45] trên Tạp chí sông Hương tác giả Đông La đề cao sự tìm tòi, sáng tạo, vẻđẹp tư duy thơ của thi sĩ làng Chùa, nhà phê bình Mai Văn Phấn trong bài

Hiện tượng thơ Nguyễn Quang Thiều và lộ trình cách tân đã khẳng định giá trị của thơ ca Nguyễn Quang Thiều “Bóng dáng thời đại và cách tân thi pháp

là hai vấn đề lớn và quan trọng trong suốt hành trình sáng tạo của Nguyễn

Quang Thiều (…) Thơ ông, dù viết về đời thường dung dị vẫn ẩn chứa tài năng, tài hoa và sự tinh tế của một cây bút giàu nội lực” [53] Tác phẩm

Nguyễn Quang Thiều cũng khơi nguồn cảm hứng cho nhiều đề tài nghiên cứu

trong các trường đại học có chuyên ngành khoa học xã hội Luận văn Nguyễn Quang Thiều trong tiến trình đổi mới thơ Việt Nam sau 1975 của Nguyễn Thị

Hiền đã hướng tới những cách tân của thơ Nguyễn Quang Thiều trong tiến

trình thơ ca Việt Nam đương đại Luận văn Cái tôi trữ tình trong thơ Nguyễn Quang Thiều của Lý Thị Nhiên [16] khai thác vẻ đẹp cái tôi trữ tình và các

đặc sắc nghệ thuật thể hiện điều này trong thơ ông

Không chỉ trong lãnh địa của thơ, trên lĩnh vực truyện ngắn, những trangviết của Nguyễn Quang Thiều cũng thu hút sự chú ý của nhiều nhà phê bình

Tác giả Hoài Khánh trong bài Ra mắt tuyển thơ Nguyễn Quang Thiều in trong Tác phẩm và dư luận ngày 26/1/2011 đã khẳng định:“Nguyễn Quang Thiều không chỉ là nhà thơ tiên phong với trào lưu hiện đại mà còn là cây bút văn xuôi giàu cảm xúc” PGS.TS Đinh Trí Dũng trong bài Mạch trữ tình trong truyện ngắn thế hệ nhà văn sau 1975, đã hướng tới ngòi bút Nguyễn Quang Thiều và khẳng định đây là cây bút văn xuôi trữ tình tiêu biểu “Những cây bút tiêu biểu đưa chất thơ vào truyện ngắn là Nguyễn Quang Thiều, Nguyễn Ngọc Tư, Phan Thị Vàng Anh, Nguyên Hương, Quế Hương, Đỗ Bích Thúy Chất thơ thấm đẫm trong các truyện ngắn Nguyễn Quang Thiều ngay từ tiêu đề: Chiều hoa tầm xuân, Giấc mơ hoa cỏ trắng, Lời hứa của thời gian, Người nhìn thấy trăng thật, Khúc hát của dòng sông… Truyện ngắn của anh, dù viết

về làng quê, tình yêu hay số phận những người phụ nữ, đều hòa trộn tài tình cái ảo vào cái thực, thể hiện sâu đậm chất cổ tích giữa đời thường Dõi theo dòng chảy bất tận của cuộc đời, truyện ngắn Nguyễn Quang Thiều luôn phản ánh những mâu thuẫn, nghịch lý của đời sống, nhưng luôn tràn đầy hy vọng

và niềm tin vào những điều tốt đẹp” [38] Nhận định trên đã thể hiện đánh giá

rất sâu sắc về chất thơ điều làm nên chiều sâu, sự ngân vang và sức truyềncảm của những trang văn trong truyện ngắn Nguyễn Quang Thiều.

Trong bài Những thành tựu truyện ngắn sau năm 1975 nhà nghiên cứu

Nguyễn Bích Thu cũng khẳng định vị trí của nhà văn trong dòng chảy văn học

hiện đại “Nguyễn Quang Thiều với nhiều nhà văn khác Tạ Duy Anh, Y Ban, Nguyễn Quang Thân, Nguyễn Thị Thu Huệ… đã tạo nên một diện mạo mới cho văn học Việt Nam thời kì đổi mới” [29].

Tác giả Thiên Sơn trong bài Hộp đen- Nguyễn Quang Thiều in trên báo

văn nghệ số 17+18 ( năm 2012) có những lời đánh giá ý nghĩa về đặc điểmnổi bật của truyện ngắn Nguyễn Quang Thiều đó là chất thơ, vẻ đẹp nhân văn

cùng những triết lí nhẹ nhàng sâu sắc: “Truyện ngắn Nguyễn Quang Thiều hấp dẫn bởi chất thơ, bởi những chi tiết độc đáo và màu sắc kì ảo, chiều sâu nhân văn và triết lí” [57].

Văn xuôi Nguyễn Quang Thiều đã được lựa chọn làm đề tài nghiên cứu

trong các trường đại học có chuyên ngành khoa học xã hội: Luận văn Truyện ngắn Nguyễn Quang Thiều nhìn từ góc độ thể loại của Tăng Thị Hoàn [11]

khảo sát toàn bộ những đặc điểm bút pháp nghệ thuật truyện ngắn Nguyễn

Quang Thiều Luận văn Chất thơ trong truyện ngắn Nguyễn Quang Thiều

[ 31] tìm hiểu về chất thơ- một vẻ đẹp làm nên sự quyến rũ của văn xuôi

Nguyễn Quang Thiều Luận văn Truyện ngắn, tản văn Nguyễn Quang Thiều

từ góc nhìn phê bình sinh thái, Nguyễn Thị Thu Hằng [9] Luận văn Sự giao thoa giữa thơ và văn xuôi trong truyện ngắn và tản văn Nguyễn Quang Thiều

[7] nghiên cứu về sự giao thoa giữa các thể loại văn học, điểm nhấn là vẻ đẹpchất thơ trong văn xuôi Nguyễn Quang Thiều Các công trình trên đều được khơinguồn cảm hứng từ truyện ngắn Nguyễn Quang Thiều đem đến cái nhìn toàn diện,sâu sắc về tác phẩm của ông trong dòng chảy của văn học Việt Nam hiện đại vàtạo cơ sở quan trọng cho việc nghiên cứu luận văn này

Đặc biệt, các tác phẩm văn xuôi Nguyễn Quang Thiều khi được dịch vàxuất bản ở nước ngoài đã thu hút sự chú ý của độc giả và nhận được những lời

đánh giá sâu sắc từ báo chí Pháp: “Những truyện ngắn bình dị nhưng đẹp và xót xa Mỗi trang viết ngừng lại trước một hình ảnh, hiện ra giữa vùng sáng một Việt Nam của hôm nay, một mảng ghép hài hòa một cách lạ lùng giữa truyền thống và hiện đại ( Alexia Lorca- Lire) [43] hay “ Với phong cách viết nhẹ nhàng, trong sáng chảy xuyên yên ả như sông Đáy chở ta đi giữa dòng yêu thương, tươi mát và tràn đầy xúc cảm, tác giả tìm kiếm một nơi ẩn ngụ thanh bình…” ( Denis Billaboz), Asie Magazine lại cảm nhận trong thế giới nghệ thuật của Nguyễn Quang Thiều “ Một mảng hiện thực dịu ngọt chan chát của Việt Nam” [43] Qua đây, chúng ta có thể thấy văn xuôi Nguyễn

Quang Thiều không chỉ khơi nguồn cảm hứng cho những độc giả trong nước

mà còn để lại ấn tượng sâu sắc với nhiều độc giả nước ngoài bởi những dấu

ấn văn hóa ẩn trong trang viết của ông

Như vậy trong hành trình sáng tác của mình, Nguyễn Quang Thiều đã

để lại dấu ấn tài năng, sự sáng tạo và khơi nguồn cảm hứng cho nhiều cây bútcủa các học giả, học viên, bạn đọc Tuy nhiên nghiên cứu tác phẩm của ông từ

góc nhìn văn hóa đặc biệt là hai tác phẩm “Mùi của kí ức” và “Trong ngôi nhà của mẹ” thì chưa có công trình khoa học nào nghiên cứu hệ thống, công

phu Vì lẽ đó, trên cơ sở kế thừa và phát huy những kết quả mà nhiều người đitrước đã đạt được, chúng tôi mở rộng, khơi sâu và làm rõ những giá trị văn

hóa trong “Mùi của kí ức” và “Trong ngôi nhà của mẹ” của Nguyễn Quang

Thiều Nếu tiếp cận hai tác phẩm trên từ góc nhìn văn hóa, chúng tôi hi vọng

sẽ giúp người đọc có dịp khai thác sâu giá trị nội tại của tác phẩm, góp thêmtiếng nói khẳng định vị trí xứng đáng của Nguyễn Quang Thiều trong dòngchảy văn học Việt Nam hiện đại

2.2 Những bài phê bình về Mùi của kí ức và Trong ngôi nhà của mẹ

2.2.1 Mùi của kí ức

Mùi của kí ức đã khơi nguồn cảm hứng cho bài viết của tác giả Nguyễn

Thành Linh trong bài Những khắc khoải về làng quê trong “Mùi của kí ức”

[49].Với Nguyễn Thành Linh “Tập tản văn “Mùi của ký ức” của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều như một áng khói lam chiều bình yên nơi góc bếp, mà

ai đọc cũng sẽ thấy nỗi buồn đọng nơi đáy mắt khi tiếc thương cho một thủa làng quê với bao bữa ăn quê nhà chỉ còn là một thời quá vãng” Bài viết đã

khơi dậy những nét đẹp văn hóa bình dị của một làng quê Bắc Bộ và tình yêu

quê hương thầm kín điều làm nên sự ngân vang kì diệu của Mùi của ký ức

trong tâm hồn độc giả

Tác giả Quỳnh Vân trong bài viết Mùi của những sợi khói lam chiều đã

khẳng định “Chẳng phải điều gì lạ lẫm đâu mà đó là sự thật, rằng bên trong những ngôi làng cổ luôn ẩn chứa rất nhiều bí mật, những bí quyết đời này rỉ tai đời sau, các thế hệ cứ nối tiếp nhau mà trân trọng gìn giữ, trong đó cả công thức nấu những món ăn, mà chỉ cần bước qua cổng làng thôi, là vĩnh viễn chẳng bao giờ gặp lại ở trên đời này Làng Chùa cũng không phải là ngoại lệ ”[62] “Mùi của ký ức” gợi cho người đọc nhiều liên tưởng, đôi khi

là cả sự ám ảnh Từ cảm xúc về những món ăn dân dã mang đậm hồn quê, tácgiả bày tỏ suy ngẫm sâu sắc của mình về những món ăn thời hiện đại, những

triết lí sâu sắc từ nghệ thuật ẩm thực“ Sự vô cảm sẽ giết chết tất cả những cái

gì thuộc về vẻ đẹp Bởi lẽ, để tìm lại ký ức và để cho ký ức đó sống lại thì con đường duy nhất chỉ có thể là… cảm xúc” [62].

Hoàng Thu Phố trong bài viết Trở về cùng “Mùi của ký ức” đã viết

những lời văn giàu cảm xúc “Món ăn trong kí ức, hẳn là món ngon nhớ lâu nhất trong đời người, dù bây giờ cuộc sống cho chúng ta những trải nghiệm

ẩm thực phong phú hơn Vì thế đọc Mùi của ký ức là một hành trình trở về:

Về quê Về làng Về với mẹ với cha Về với bản thể chính mình…”[54] Theo tác giả, Mùi của ký ức mở ra cuộc hành trình của tâm tưởng để con người trở

về quê hương cội nguồn qua văn hóa ẩm thực

“Mùi của ký ức” là niềm thương nhớ, niềm tự hào của người con làng Chùa

về hương vị của những món ăn xưa cũ mang đậm dấu ấn một vùng đồng bằngchâu thổ Cuộc hành trình của nhà văn về miền kí ức đã thu hút sự chú ý củanhiều độc giả, nhà phê bình với những lời văn giàu cảm xúc Sự hòa quyện giữa

ẩm thực và tình quê làm nên sự sâu lắng của tản văn trong lòng người đọc

Những bài viết trên cũng đem đến những cảm nhận sâu sắc về giá trị củatác phẩm dưới góc nhìn văn hóa tạo tiền đề cho việc nghiên cứu luận văn này

2.2.2 Trong ngôi nhà của mẹ

Tác giả Nguyễn Thành Linh người tự nhận mình bén duyên với văn

Nguyễn Quang Thiều từ cuốn “Mùi của ký ức” một lần nữa lại bị chinh phục

bởi nhà văn làng Chùa khi đến với “Trong ngôi nhà của mẹ” Trong bài Đọc văn Nguyễn Quang Thiều ông viết “Trong ngôi nhà của mẹ là một trong

những tác phẩm hết sức cảm động của Nguyễn Quang Thiều Từ những câu chuyện được anh bạn thân kể lại, nhà thơ Nguyễn Quang Thiều đã chắp bút viết nên câu chuyện về người mẹ sống âm thầm ở một ngôi nhà nhỏ ở một làng quê ít người biết đến Một câu chuyện vô cùng hấp dẫn mà cũng sống động lạ thường tái hiện hình ảnh một làng quê Bắc Bộ trong những năm tháng nghèo đói…” [48] Cuốn sách đã khiến tác giả nhiều lần rơi nước mắt

vì sự hi sinh tần tảo của người mẹ quê Và theo tác giả câu chuyện lay độngtâm thức mỗi người con đất Việt bởi những nét đẹp văn hóa từ con người đếnkhông gian quê hương, văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần của một gia đìnhmột làng quê Bắc Bộ

Tác giả Nguyễn Quang Hưng trong bài viết “Trong ngôi nhà của mẹ của Trịnh Văn Sĩ và Nguyễn Quang Thiều” đã thể hiện những cảm xúc sâu lắng của mình về vẻ đẹp của tác phẩm “Trong ngôi nhà của mẹ là chuyện

đời một người phụ nữ, một người mẹ khổ đau nhiều hơn sướng vui cứ thế mở

ra nhiều câu chuyện khác ở làng quê Đa Sỹ còn lưu giữ nhiều nếp sinh hoạt

cổ truyền, những tập quán được bảo lưu hàng trăm năm, hàng loạt điều kiêng kỵ

và những câu chuyện kỳ dị được truyền miệng qua nhiều thế hệ người làng ( Và cuốn sách trở nên một ghi chép văn hóa, qua một gia đình để thấy nhiều hoàn cảnh khác, qua một hai không gian làng, để ngẫm tới nhiều không gian, vùng đất lớn hơn”[44].

“Trong ngôi nhà của mẹ- Câu chuyện cảm động về tình mẫu tử” của

tác giả Mai An thể hiện cảm nhận sâu sắc của tác giả về giá trị văn hóa –chiều

sâu của tác phẩm “Với Trong ngôi nhà của mẹ, tác giả đã tái hiện cả một

vùng văn hóa, qua đó tái hiện ra rất nhiều câu chuyện liên quan đến phong tục, tập quán, lối sống rất đáng đọc Đồng thời, nó cũng phản ánh những lề thói của một vùng quê, rất có ích để thông qua cuốn sách có thể nhìn thấy đời sống văn hóa của dân tộc Việt Đến với cuốn sách người đọc không chỉ mong muốn được quay trở về với những ký ức tuyệt vời về mẹ mà còn khiến cho mỗi người đều mong muốn được sống tốt hơn nữa với người thân yêu ”[36].

Mỗi bài viết trên cũng đem đến những cảm nhận sâu sắc về giá trị củatác phẩm dưới góc nhìn văn hóa Đây chính là tiền đề quan trọng giúp người

đọc trong quá trình nghiên cứu luận văn Dấu ấn văn hóa trong “Mùi của kí ức” và “Trong ngôi nhà của mẹ” của Nguyễn Quang Thiều Tuy nhiên các

bài viết mới chỉ dừng lại ở một phương diện nào đó của tác phẩm Đến nay

vẫn chưa có những công trình nghiên cứu “Mùi của kí ức” và “Trong ngôi nhà của mẹ” một cách hệ thống đặc biệt là tiếp cận tác phẩm dưới góc nhìn

văn hóa Trong thế giới nghệ thuật của Nguyễn Quang Thiều đây vẫn là miềnđất mới khơi nguồn cảm hứng sáng tạo cho độc giả Đến với đề tài này chúngtôi hi vọng sẽ cố gắng đưa ra những cách nhìn mới để giúp người đọc khámphá vẻ đẹp tiềm ẩn trong tác phẩm Nguyễn Quang Thiều

3 Đối tƣợng và mục tiêu nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Luận văn tập trung vào việc tìm hiểu những dấu ấn văn hóa được thể

hiện trong tác phẩm “Mùi của kí ức” và “Trong ngôi nhà của mẹ” của

Nguyễn Quang Thiều

3.2 Mục tiêu nghiên cứu

Luận văn đặt mục tiêu chỉ ra những giá trị văn hóa được thể hiện trong

tác phẩm “Mùi của kí ức” và “Trong ngôi nhà của mẹ” của Nguyễn Quang

Thiều, từ đó góp phần khẳng định phong cách nghệ thuật và đóng góp củaNguyễn Quang Thiều đối với nền văn học Việt Nam hiện đại Thông qua đó,luận văn ít nhiều đóng góp cho lý luận về văn học dưới góc nhìn văn hóa

4 Nhiệm vụ và phương pháp nghiên cứu

4.1 Nhiệm vụ nghiên cứu

Nghiên cứu đề tài: “Mùi của kí ức” và “Trong ngôi nhà của mẹ” của

Nguyễn Quang Thiều chúng tôi xác định những nhiệm vụ sau:

- Làm rõ mối quan hệ giữa văn hóa và văn học

- Nêu bật ảnh hưởng của vùng văn hóa Bắc Bộ đến sáng tác Nguyễn Quang Thiều

- Làm rõ những giá trị văn hóa trong “Mùi của kí ức” và “Trong ngôi nhà của mẹ” trên các phương diện tư tưởng, nội dung, nghệ thuật.

- Khẳng định sáng tạo nghệ thuật của nhà văn

4.2 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp khảo sát, thống kê: Khảo sát, thống kê các ngữ liệu mang

dấu ấn văn hóa vật thể và phi vật thể trong hai tác phẩm “Mùi của kí ức” và

“Trong ngôi nhà của mẹ”.

- Phương pháp phân tích, tổng hợp: Phân tích những biểu hiện cụ thể củagiá trị văn hóa, những biểu hiện nghệ thuật từ đó tổng hợp, khái quát nâng

lên thành giá trị văn hóa tiêu biểu.

- Phương pháp so sánh, đối chiếu: so sánh những giá trị văn hóa được

phản ánh trong “Mùi của kí ức” và “Trong ngôi nhà của mẹ” với những tác phẩm

khác của Nguyễn Quang Thiều và của một số nhà văn khác

- Phương pháp nghiên cứu liên ngành: tìm hiểu hoàn cảnh văn hóa - lịch

sử ảnh hưởng đến nhà văn và tác phẩm

5 Phạm vi nghiên cứu

Luận văn khai thác các dấu ấn văn hóa văn hóa vật thể và phi vật thể

trong “Mùi của kí ức” và “Trong ngôi nhà của mẹ” của nhà văn Nguyễn

Quang Thiều

6 Đóng góp của luận văn

6.1 Về lý luận

Luận văn có đóng góp vào lý luận văn học ở các khía cạnh

- Chỉ ra những giá trị văn hóa kết tinh và thể hiện trong tác phẩm từ đógóp phần nào đó giáo dục ý thức tự hào, giữ gìn bản sắc văn hóa của dân tộc trongbối cảnh giao lưu và hội nhập văn hóa hiện nay

- Khẳng định sáng tạo nghệ thuật và tài năng của Nguyễn Quang Thiều trong nền văn học Viêt Nam đương đại

6.2 Về thực tiễn

Kết quả luận văn là tài liệu tham khảo phục vụ việc nghiên cứu, giảngdạy học tập cho giảng viên, sinh viên các trường đại học, cao đẳng và trunghọc phổ thông

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, luận văn được triển

khai thành 3 chương:

Chương 1 Những vấn đề chung

Chương 2 Dấu ấn văn hóa vùng đồng bằng Bắc Bộ trong “Mùi của kí ức” và “Trong ngôi nhà của mẹ” của Nguyễn Quang Thiều

Chương 3 Nghệ thuật thể hiện dấu ấn văn hóa trong “Mùi của kí ức” và

“Trong ngôi nhà của mẹ” của Nguyễn Quang Thiều

Chương 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hoá

định nghĩa được nêu trong từ điển, giáo sư Trần Ngọc Thêm trong cuốn Cơ

sở văn hóa Việt Nam nhấn mạnh:“ Văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy trong quá trình

hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội” [21, tr.10] Theo đó, nội hàm khái niệm văn hóa bao gồm: Thứ nhất đó là những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra

nhằm thỏa mãn nhu cầu của con người và vì con người Thứ hai, theo quanniệm tác giả những giá trị mà con người sáng tạo ra phải mang giá trị nhânsinh Trong lịch sử nhân loại có những sáng tạo không có giá trị văn hóa,không mang tính người bởi nó hủy hoại cuộc sống con người và không đượcchấp nhận bởi cộng đồng như bom nguyên tử, vũ khí giết người, chủ nghĩakhủng bố…Như vậy, theo tác giả Trần Ngọc Thêm, văn hóa phải có tính hệthống, tính giá trị, tính nhân sinh, tính lịch sử

Theo quan điểm chỉ đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam, văn hóa vừa làsản phẩm sáng tạo của con người, vừa là môi trường nhân tạo để nuôi dưỡngđời sống vật chất và tinh thần của con người Cùng với thiên nhiên thứ nhất

do tạo hóa tạo nên, văn hóa trở thành môi trường sống của con người, được

nhìn nhận là động lực của sự tiến bộ xã hội Cần phải khắc phục nhận thứcphiến diện về văn hóa, đồng nhất văn hóa với một vài hoạt động thuộc lĩnhvực tinh thần và xem nhẹ vai trò, chức năng xã hội của nó.

Đồng quan điểm nêu trên, UNESCO- Tổ chức khoa học và giáo dục Liênhợp quốc đã đưa ra định nghĩa văn hóa trên cơ sở thống nhất từ hơn 200 định

nghĩa khác nhau: “Trong ý nghĩa rộng nhất, văn hóa hôm nay có thể coi là tổng thể những nét riêng biệt về tinh thần và vật chất, trí tuệ và xúc cảm quyết định tính cách của một xã hội hay một nhóm người trong xã hội Văn hóa bao gồm nghệ thuật và văn chương, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống và giá trị, tập tục và tín ngưỡng” [ 33, tr 23-24 ] Theo

đó, văn hóa cũng được coi là tổng thể những giá trị văn hóa vật chất và tinhthần do con người sáng tạo ra Và UNESCO đặc biệt nhấn mạnh vai trò củavăn hóa trong việc tác động đến tính cách của một xã hội Đó là những giá trịtinh thần trong kiến trúc thượng tầng của một xã hội Nó biểu trưng cho sựphát triển của loài người qua các thế hệ Một đất nước giàu truyền thống vănhóa là một đất nước giàu có về tinh thần

Trên cơ sở ấy, UNESCO đã có quan điểm khá thống nhất khi phân loại

di sản văn hóa Theo đó, văn hóa vật thể (hữu thể- tangible) gồm kiến trúc(như đình đền, chùa, miếu, lăng, mộ, nhà sàn…, trang phục (quần, áo, váy),

ẩm thực (món ăn, thức uống/ hút)….Văn hóa phi vật thể (vô hình- intangible)

“gồm các biểu hiện tượng trưng và “không sờ thấy được” của văn hóa được lưu truyền và biến đổi qua thời gian, với một số quá trình tái tạo, trùng tu của cộng đồng rộng rãi….” [33,tr.24] gồm âm nhạc, múa, truyền thống, văn

chương truyền miệng, ngôn ngữ, huyền thoại, tư thế, nghi thức, phong tục tậpquán, y dược, lễ hội, bí quyết - quy trình công nghệ của các nghề truyềnthống…

Như vậy, văn hóa là sản phẩm của loài người được tạo ra và phát triển

trong quan hệ qua lại giữa con người và xã hội Văn hóa có một vai trò quantrọng trong việc tạo nên con người và duy trì sự bền vững của trật tự xã hội.Văn hóa được tái tạo và phát triển trong quá trình con người hành động vàtương tác với xã hội Văn hóa cũng chính là thước đo cho trình độ phát triểncủa con người và xã hội Nó được biểu hiện trong các kiểu hình thức tổ chứcđời sống và hành động của con người cũng như trong giá trị vật chất, tinh thần

do con người tạo ra Vì vai trò quan trọng như vậy nên Đảng và Nhà nước ta

luôn khẳng định văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, thể hiện trình độphát triển của dân tộc và chủ trương xây dựng một nền văn hóa tiên tiến, đậm

đà bản sắc dân tộc để tạo cơ sở cho sự phát triển của đất nước

1.1.1.2 Văn học

Văn học“là một hình thái ý thức xã hội bắt nguồn từ đời sống bày tỏ một quan điểm, một cách nhìn, một tình cảm đối với đời sống Nhưng văn học nói riêng cũng như nghệ thuật nói chung, không giống các hình thái ý thức xã hội khác khi có những đặc thù riêng mang tính thẩm mĩ về đối tượng, nội dung và phương thức thể hiện” [5, tr.8] Nội dung văn học là toàn bộ đời sống đã được

ý thức, cảm xúc, đánh giá phù hợp với một tư tưởng về đời sống, một cảmhứng và lí tưởng thẩm mĩ trong một xã hội nhất định Văn học là một hoạt độngtinh thần không chỉ của người sáng tạo mà cả người tiếp nhận, thưởng thức Vănhọc là một hình thái ý thức xã hội đặc biệt thuộc thượng tầng kiến trúc của xã hội

Nó tác động đến đời sống xã hội theo con đường riêng của

mình qua chức năng của mình như giải trí, nhận thức, giáo dục và thẩm mĩ.Trước tiên, có thể khẳng định văn học mang tới kho tri thức bách khoa

về hiện thực đời sống cho con người Đó là những tri thức phong phú về thếgiới thiên nhiên, vũ trụ và đời sống xã hội Chức năng nhận thức của văn họckhông chỉ thể hiện ở việc khám phá bề rộng hiện thực đời sống mà còn giúpngười đọc đi vào chiều sâu những khám phá thẩm mĩ về con người Bởi con

người là trung tâm của văn học Đúng như Mắc- xim Gooc-ki đã từng nói “ Văn học là nhân học” Vai trò quan trọng nhất của văn học là giúp con người

nhận thức về chính mình, khám phá những giá trị năng lực vô tận của bảnthân để hướng tới sự phát triển và hoàn thiện

Văn học không chỉ có giá trị nhận thức mà còn có chức năng giáo dục

Đó là chức năng cải tạo, tác động quan điểm tư tưởng, đạo đức của con người.Văn học có một con đường giáo dục riêng của mình- con đường tình cảm.Nghệ thuật lay động trái tim, cuốn người đọc vào thế giới kì diệu của tìnhngười, tình đời trong tác phẩm Trong quá trình ấy văn học hiện ra như mộtngười đồng hành giúp người đọc tự soi vào bản thân mình, tự đối thoại đểnhận ra phần thiện và phần ác, cái cao cả và sự thấp hèn…trong chính bảnthân mình Đó chính là sự chuyển hóa kì diệu từ giáo dục thành tự giáo dụccủa nghệ thuật Chính nghệ thuật đã khơi dậy những nguồn cảm xúc, đạo đứctích cực, làm phong phú hơn đời sống tình cảm và hướng con người tới sựhoàn thiện về nhân cách Đây cũng chính là sứ mệnh thiêng liêng của văn học.Chức năng quan trọng nhất của văn nghệ là sáng tạo cái đẹp Chức năngthẩm mĩ thể hiện trong việc văn chương làm thỏa mãn nhu cầu thẩm mĩ, pháttriển năng lực, thị hiếu thẩm mĩ của con người Văn học đem đến cho conngười sự hưởng thụ thẩm mĩ bằng cách miêu tả phản ánh cái đẹp trong đờisống hiện thực Văn học là nghệ thuật ngôn từ nên tác phẩm văn học khôngchỉ giúp con người cảm nhận vẻ đẹp của đời sống mà còn khơi dậy trong sâuthẳm tâm hồn người đọc những khoái cảm trước vẻ đẹp của các phương thức,phương tiện nghệ thuật…Với những giá trị của mình, văn học góp phần bồiđắp tâm hồn làm cho con người vươn tới thế giới của ước mơ, lí tưởng vàhoàn thiện nhân cách

Văn học luôn song hành cùng lịch sử với sứ mệnh thiêng liêng của nghệthuật ngôn từ Nó xứng đáng là vũ khí tinh thần của nhân loại Văn học nghệ

thuật với tư cách là một hình thái ý thức xã hội đặc thù, nó không chỉ phảnánh mà còn sáng tạo ra thế giới khách quan Bất kì tác phẩm văn học lànhmạnh nào cũng có ý nghĩa nâng cao con người hướng con người tới chân,thiện, mĩ và chức năng giáo dục, xây dựng con người vẫn là thiên chức caoquý nhất của văn học nghệ thuật muôn đời.

1.1.2 Mối quan hệ giữa văn hóa- văn học

Văn học là một bộ phận của văn hóa Văn học cùng với triết học, chínhtrị, tôn giáo, đạo đức, phong tục tập quán là các thành tố tạo nên văn hóa Bàn

về mối quan hệ giữa văn hóa và văn học tác giả Đỗ Thị Minh Thúy đã cho

rằng “ Đặt văn học trong văn hóa tức là nhấn mạnh sự tác động tổng thể của văn hóa tới văn học, như vậy các nhân tố xã hội, kinh tế, chính trị…tác động đến toàn bộ văn hóa nói chung, thông qua văn hóa tác động đến văn học, ở quan hệ đặc biệt này, văn học trở thành một trong những tiêu điểm của văn hóa, đóng vai trò nhân tố đại diện cho văn hóa” [30, tr.239] Theo định nghĩa

trên, văn học và văn hóa có mối quan hệ gắn bó khăng khít Văn học là tấm

gương phản chiếu đời sống xã hội và văn hóa của một dân tộc và “nhà văn là người thư kí trung thành của thời đại”( Balzac) Mỗi tác phẩm văn học đều

soi bóng thời đại mà nó ra đời Nhà văn là người tiếp nhận những thành tố vănhóa và tạo nên dấu ấn văn hóa trong sáng tác của mình

Tác giả Đỗ Lai Thúy cho rằng “Nếu văn học chỉ là một bộ phận của văn hóa, một yếu tố trong hệ thống văn hóa thì nó không thể và không có quyền "vượt mặt" hệ thống để tiếp xúc hoặc tác động trực tiếp đến hệ thống xã

hội, mà phải gián tiếp qua hệ thống văn hóa [60] Đồng quan điểm trên, tác

giả Trần Lê Bảo nhấn mạnh“ Văn học là sự tự ý thức văn hóa Văn học chẳng những là một bộ phận của văn hóa, chịu sự chi phối ảnh hưởng trực tiếp của văn hóa mà còn là một trong những phương tiện tồn tại và bảo lưu văn hóa Văn học chịu ảnh hưởng trực tiếp từ môi trường văn hóa thời đại và truyền

thống văn hóa độc đáo của một dân tộc, đồng thời thể hiện cả nội hàm tâm lý văn hóa độc đáo của một thời đại và một cộng đồng dân tộc” [37] Như vậy,

theo tác giả văn học là một phương tiện tồn tại và bảo lưu văn hóa thời đạicũng như truyền thống độc đáo của một dân tộc Văn hóa là những gì còn lạisau khi thời gian đã sàng lọc tất cả Bản sắc văn hóa Việt Nam được hiện hình

rõ nét qua văn học Bằng sứ mệnh thiêng liêng của nghệ thuật ngôn từ, vănhọc tái hiện khá đầy đủ đời sống văn hóa dân tộc trong suốt chiều dài lịch sửvới những giá trị vật chất và tinh thần do con người Việt Nam sáng tạo nên.Văn học luôn là lực lượng xung kích trên mặt trận văn hóa

Những ý kiến trên đều khẳng định văn học là tấm gương phản chiếu vănhóa dân tộc Trong văn học hiện đại Việt Nam, những nét văn hóa đặc trưngcủa mỗi vùng miền lại được tái hiện sinh động thông qua cách nhìn nhận và

phản ánh của tác giả Đó là vẻ đẹp phong tục đồng quê trong truyện ngắn Đôi chim thành, Con mã mái, Đuổi tà… của nhà văn Kim Lân Đó còn là vẻ đẹp

những nhã thú văn hóa cổ truyền của một thời vang bóng dưới ngòi bút tàihoa của Nguyễn Tuân Người đọc cũng không thể quên văn hóa mảnh đất

kinh kì trong những sáng tác của Thạch Lam (Hà Nội băm sáu phố phường, Nắng trong vườn) ,Vũ Bằng (Miếng ngon Hà Nội, Miếng lạ Miền Nam, Thương nhớ mười hai) Thế giới truyện ngắn Trần Thùy Mai lại đưa người

đọc đến với nét đẹp văn hóa đặc trưng của xứ Huế trầm mặc, cổ kính, mộng

mơ qua những lời văn nhẹ nhàng sâu lắng: Khói trên sông Hương, Gió thiên đường, Thập tự hoa…

Văn học luôn là tấm gương phản chiếu hiện thực Lịch sử văn hóa dântộc đã in dấu đậm nét trong những tác phẩm văn học Người nghệ sĩ chânchính như con ong cần mẫn chắt chiu những giọt mật cuộc đời và in bóngdáng thời đại, vốn sống, văn hóa trong sáng tác văn chương Có thể nói, vănhóa là yếu tố quan trọng làm nên sự thành công của tác phẩm, bởi những

mạch ngầm văn hóa góp phần tạo nên chiều sâu để những tác phẩm nghệthuật sống mãi với thời gian.

Không chỉ là hiện thân, văn học còn kết tinh giá trị văn hóa Giáo sư

Trần Đình Sử đã khẳng định “Văn học là một bộ phận quan trọng của văn hóa, sự giàu có của nó về nội dung và hình thức trực tiếp làm giàu cho văn hóa” [20, tr.1] Văn học phản ánh những giá trị, phong tục tập quán, tín

ngưỡng…của một dân tộc và từ đó đúc kết nên các giá trị đạo lí, nâng nó lêntầm tư tưởng triết lí để giáo dục các thế hệ mai sau Lịch sử văn học dân tộc

đã từng ghi dấu nhiều vẻ đẹp truyền thống của tâm hồn con người Việt Namnhư những bài học nhân sinh sâu sắc Đó là những bài ca gợi nhắc con dân đất

Việt vẻ đẹp truyền thống đạo lí uống nước nhớ nguồn: Dù ai đi ngược về xuôi/ Nhớ ngày giỗ Tổ mùng mười tháng ba Tập truyện Vang bóng một thời của Nguyễn Tuân, Thương nhớ mười hai (Vũ Bằng), Hà Nội băm mươi sáu phố phường (Thạch Lam) người đọc sống trong bầu khí quyển của văn hóa

truyền thống để bồi đắp niềm tự hào, tinh thần dân tộc

Giá trị văn hóa còn gọi là giá trị xã hội, nó song hành với sự tồn tại vàphát triển của mỗi xã hội Nếu văn hóa là toàn bộ những gì do con người tạo

ra thì văn hóa cũng chính là thước đo trình độ phát triển của một dân tộc Vănhọc Việt Nam có một năng lực đặc biệt trong việc sáng tạo văn hóa dân tộc

Đó là những sáng tạo về giá trị nghệ thuật trong ngôn ngữ dân tộc và nhữnggiá trị nhân văn trong phẩm chất con người Sự xuất hiện của chữ Nôm, thểthơ lục bát, khúc ngâm…chính là minh chứng cho năng lực sáng tạo văn hóacủa văn học dân tộc Đúng như giáo sư Trần Đình Sử đã từng khẳng định việc

sáng tạo khúc ngâm, truyện Nôm, thơ mới, kịch nói “phải được xem là hiện tượng sáng tạo văn hóa lớn lao của dân tộc Việt Nam”[20,tr.3].

“Văn học là nhân học” (Mắc-xim Gooc-ki) Vì vậy, văn học hướng tới

giá trị văn hóa hàng đầu đó là phẩm giá con người Khoa học đem đến sự hiểu

biết về tự nhiên, xã hội, con người còn văn học có khả năng đi sâu khám pháthế giới tâm hồn con người Văn học không chỉ cung cấp tri thức bách khoa

về đời sống mà còn có thể khơi dậy khả năng tự ý thức của con người qua đógiúp con người hoàn thiện chính mình Đây chính là chiều sâu của văn họctrong quá trình xây dựng, phát triển nhân cách văn hóa

1.1.3 Nghiên cứu văn học hiện đại Việt Nam từ góc nhìn văn hóa

Nghiên cứu về mối quan hệ giữa văn hóa và văn học là mối quan tâmcủa nhiều nhà khoa học vào những năm đầu thế kỉ XX như Đào Duy Anh,Đặng Thai Mai, Hoài Thanh… Vấn đề này đã trở thành đề tài bàn luận sôi nổicủa các học giả

Nghiên cứu văn học hiện đại Việt Nam từ góc nhìn văn hóa không đơnthuần là việc dùng văn hóa để giải thích văn học mà quan trọng hơn là việc

các nhà nghiên cứu văn học“ vận dụng tri thức và văn hóa để nhận diện và giải mã các yếu tố thi pháp của tác phẩm” [1, tr.5] Có rất nhiều công trình

nghiên cứu văn học dưới góc nhìn văn hóa thành công Năm 1995, giáo sư

Trần Đình Hượu cho ra đời công trình Nho giáo và văn học Việt Nam trung cận đại nghiên cứu văn học Việt Nam từ Nho giáo và đã chỉ ra được đặc điểm

của giai đoạn văn học kể từ đầu Lê đến cuối Nguyễn Tác giả Trần Nho Thìn

trong Văn học trung đại Việt Nam dưới góc nhìn văn hóa (2003) thì nghiên

cứu văn học trung đại từ những phạm trù cơ bản của văn hóa trung đại Tác

giả đã đề ra một nhiệm vụ cụ thể cho công trình của mình: "Nhiệm vụ quan trọng là cắt nghĩa nền tảng văn hóa của một hình tượng nghệ thuật, một thủ pháp nghệ thuật hay nói chung một khía cạnh nào đó của cấu trúc nghệ thuật tác phẩm” [26] Trần Nho Thìn đã tạo được sự thể nghiệm mang tính bước

đầu về việc tiếp cận văn học bằng phương pháp văn hóa học, giai đoạn vănhọc Việt Nam đầu thế kỉ XX Tác giả đề xuất một phương pháp không dừnglại ở một sự thể nghiệm đơn nhất, mà tác giả muốn mở rộng hệ quy chiếu văn

hóa học sang các lĩnh vực khác Phan Ngọc trong bài Tìm hiểu phong cách Nguyễn Du trong Truyện Kiều là người chủ trương lấy yếu tố văn hóa xã hội làm nền tảng để tìm hiểu phong cách Nguyễn Du trong Truyện Kiều Tác giả Trần Lê Bảo với bài viết Giải mã văn hóa trong tác phẩm văn học thì lại đề

cao việc nhà phê bình cần nâng cao những kiến thức về văn hóa mới có thểnắm được những giá trị văn hóa, truyền thống văn hóa, kết cấu tâm lý văn hóadân tộc Việc trau dồi những kiến thức này có ý nghĩa vô cùng quan trọngtrong việc tự phát huy biến đổi tâm thái văn hóa và thức tỉnh ý thức tự ngãdân tộc Đây chính là điều làm cho phê bình văn học có chiều sâu triết học.Tìm hiểu văn học dưới góc nhìn văn hóa đang là một hướng đi có triểnvọng bởi văn hóa và văn học có mối quan hệ rất mật thiết Cùng với nhữngcách tiếp cận văn học bằng xã hội học, mỹ học, thi pháp học… con đường tiếpcận văn học bằng văn hóa học giúp người đọc có thể lí giải trọn vẹn hơn chiềusâu của tác phẩm nghệ thuật với hệ thống mã văn hóa ẩn tàng bên trong nó.Cách tiếp cận này đặt văn học trong không gian văn hóa với những đặc trưngcủa nó tạo ra một con đường riêng để người đọc đi vào thế giới sáng tạo nghệthuật của nhà văn và làm nên những giá trị sức sống của tác phẩm trước thờigian

1.2 Vùng văn hóa Bắc Bộ và quá trình sáng tác của nhà văn Nguyễn Quang Thiều

1.2.1 Vùng văn hóa Bắc Bộ

Bắc Bộ là cái nôi hình thành dân tộc Việt và là nơi sinh ra các nền vănhóa lớn như văn hóa Đông Sơn, văn hóa Đại Việt và văn hóa Việt Nam Vănhóa Bắc Bộ có những nét đặc trưng của văn hóa Việt với nền văn minh lúanước nhưng lại có những nét riêng độc đáo của vùng

Một trong những đặc trưng cơ bản của văn hóa vùng đồng bằng Bắc Bộ

là văn hóa làng Làng vốn là đơn vị chỉ một cộng đồng dân cư được hìnhthành trên cơ sở liên hiệp tự nguyện giữa những cư dân trong quá trình laođộng, đấu tranh sinh tồn Đúng như nhận định của nhà nghiên cứu Nguyễn Từ

Chi: “Làng là tế bào sống của xã hội Việt Nam”[3, tr.177] Văn hóa làng bao

gồm hệ thống những quan niệm, chuẩn mực đạo đức, hành vi được hình thànhtrong quá trình tổ chức, giữ gìn cuộc sống của cư dân Văn hóa làng là sự hòaquyện những yếu tố vật thể và phi vật thể được lưu truyền từ thế hệ này sangthế hệ khác Đối với vùng đồng bằng Bắc Bộ, văn hóa làng bộc lộ trong lốisống, phong tục, tín ngưỡng, hương ước và hiện hữu trong kiến trúc làngnhư đình, chùa, miếu, lũy tre, cây đa, bến nước với một số đặc trưng cơ bảnnhư sau

Thứ nhất là tính cộng đồng Đó “là sự liên kết các thành viên trong làng với nhau, mỗi người đều hướng tới những người khác – nó là đặc trưng dương tính, hướng ngoại” [21, tr.96] Biểu tượng truyền thống của tính cộng

đồng trong kiến trúc làng quê là sân đình, bến nước, cây đa Mối quan hệ chủyếu trong làng là quan hệ huyết thống (gia đình- dòng họ) và láng giềng, theo

đó, cư dân sống đoàn kết, tương trợ lẫn nhau Tín ngưỡng cơ bản của làng làthờ Thành hoàng làng, và việc tổ chức lễ hội làng chính là biểu hiện rõ nétnhất của tính cộng đồng

Thứ hai là tính tự trị, tự quản, tức là “tự điều chỉnh - tự điều khiển của làng trong quá trình vận động của kinh tế - xã hội, ít chịu sự can thiệp trực tiếp của các cấp chính quyền bên trên” [4, tr.87] Các làng ở đồng bằng Bắc

Bộ tồn tại khá biệt lập với nhau và phần nào độc lập với triều đình phongkiến Trong văn hóa làng Bắc Bộ, mỗi làng là một “vương quốc” nhỏ khépkín với luật pháp riêng Sự biệt lập, khép kín của làng tạo nên truyền thống

phép vua thua lệ làng Theo Toàn quyền Đông Dương Paul Doumer: “mỗi làng xã là một nước cộng hoà nhỏ, độc lập trong giới hạn những quyền lợi

địa phương Đó là một tập thể được tổ chức rất chặt chẽ, rất có kỷ luật và rất

có trách nhiệm đối với chính quyền cấp trên về cá nhân những thành viên của nó” [21, tr.97] Theo đó, mỗi làng là một đơn vị hành chính tương đối độc lập

được quản lý chặt chẽ Trong kiến trúc của làng quê Bắc Bộ xưa thường cólũy tre bao bọc tạo nên một thứ thành lũy kiên cố Cùng với lũy tre là cổnglàng Đó là hình ảnh biểu tượng cho tính tự trị của làng Việt từ xa xưa

Cùng với tính cộng đồng, tính tự trị, người dân ở đồng bằng Bắc Bộcòn mang tính dung hòa, dung hợp trong tư duy Tính dung hòa, dung hợptrong tư duy được thể hiện trong việc người dân vùng đồng bằng Bắc Bộ có

sự dung hợp trong tiếp nhận, mềm dẻo, hiếu hòa trong đối phó Họ rất linhhoạt trong từng hoàn cảnh cụ thể Trong ứng xử với tự nhiên, người dân quan

niệm “mùa nào thức nấy”, sống hài hòa với tự nhiên, thuận theo tự nhiên.

Trong ứng xử xã hội, người dân đồng bằng Bắc bộ luôn đề cao lối sống tìnhnghĩa, hiếu hòa Trong các cuộc chiến tranh xâm lược, họ sẵn sàng tha thứcho kẻ thù bại trận mở ra cho chúng con đường hiếu sinh Trong đời sống tinhthần, tính dung hòa thể hiện ở việc con người tiếp thu ảnh hưởng của nhiềutôn giáo như Nho giáo, Phật giáo…, nhưng là sự tiếp thu có sàng lọc để tạothành bản sắc riêng của dân tộc mình Người dân vùng đồng bằng Bắc Bộ chủyếu tiếp nhận tư tưởng từ bi, bác ái, ở hiền gặp lành của Phật giáo Vì vậy, đa

số các làng ở đồng bằng Bắc Bộ đều có chùa thờ Phật Con người gửi gắmniềm tin đặc biệt vào Phật giáo và đi lễ chùa để tìm thấy sự thanh thản củatâm hồn

Như vậy, trong lịch sử phát triển vùng đồng bằng Bắc Bộ đã hình thànhnhiều đặc trưng văn hóa làng độc đáo Điều này có ý nghĩa đặc biệt đối với sựphát triển của làng quê Bắc Bộ trong suốt chiều dài lịch sử của dân tộc Quantrọng hơn, điều này thể hiện khá rõ trong nhiều tác phẩm văn học, đặc biệt làsáng tác của nhà văn Nguyễn Quang Thiều

1.2.2 Quá trình sáng tác của nhà văn Nguyễn Quang Thiều

Nhà văn Nguyễn Quang Thiều sinh ngày 13-2 -1957 tại làng Chùa, xãSơn Công, huyện Ứng Hoà, tỉnh Hà Tây, nay thuộc Hà Nội, hiện sống tạiquận Hà Đông Ông sinh ra và lớn lên bên dòng sông Đáy hiền hòa, thơ mộngvới nhiều trầm tích văn hóa Miền quê êm đềm và ấm áp tình đời, tình người

ấy đã trở thành nguồn cảm hứng vô tận trong nhiều sáng tác của nhà văn.Ông tốt nghiệp đại học ở Cuba, từng làm việc tại tuần báo Văn nghệ,tuần báo Việt Nam (thuộc báo điện tử Vietnamnet.vn), Ủy viên Hội đồng thơ,ngoài ra còn là Phó Chủ tịch Hội, Trưởng ban Sáng tác, Giám đốc Trung tâmDịch thuật văn học Hội Nhà văn Việt Nam khoá 8, Phó Tổng thư ký thứ nhấtHội Nhà văn Á - Phi Thi sĩ làng Chùa bắt đầu viết từ năm 1983, ông tỏ ra làcây bút đa năng và sung sức Năm 1983-1984 ông đạt giải Ba cuộc thi thơ của

tạp chí Văn nghệ quân đội Tập thơ Ngôi nhà 17 tuổi xuất bản năm 1990, sau

đó một năm được bình chọn là tác phẩm hay nhất của năm Tập thơ Sự mất ngủ của lửa ra đời năm 1992 đánh dấu tên tuổi của Nguyễn Quang Thiều

trong làng thơ đương đại với những cách tân nghệ thuật táo bạo

Bên cạnh thơ, Nguyễn Quang Thiều cũng ghi dấu ấn về văn xuôi, tiểuluận, dịch thuật và góp phần quan trọng quảng bá văn học Việt Nam ra thế

giới Những tập truyện ngắn như Người đàn bà tóc trắng (1996), Đứa con của hai dòng họ (1997), Truyện ngắn Nguyễn Quang Thiều (1998), Ngọn núi

bà già mù (2001), Người nhìn thấy trăng thật ( 2003) v.v để lại dấu ấn sâu sắc trong tâm hồn người đọc Năm 2012, tác giả xuất bản 1 cuốn tiểu luận, tản văn mang tên Có một kẻ rời bỏ thành phố Gần đây, các tác phẩm Trong ngôi nhà của mẹ (2016), Mùi của kí ức (2017), Cô gái áo xanh- Những chuyện kỳ

bí của làng (2018) Tác phẩm của Nguyễn Quang Thiều được các nhà xuất

bản ở Mỹ chọn dịch và đăng tải hầu hết các báo, tạp chí uy tín ở Mỹ Các tập

truyện ngắn của ông được dịch nhiều thứ tiếng, đặc biệt tác phẩm Bầy chim

chìa vôi được chọn làm một chuyên đề trong một trường đại học ở Nhật Tập thơ The Women Carry Water ( Bản Anh ngữ của cuốn Những người đàn bà gánh nước sông) được University of Massachusetts Press xuất bản năm 1997,

được The National Translation Asociation of America trao giải thưởng vào

năm 1998 Ở Pháp, hai tập truyện ngắn Cô gái của dòng sông (La Fille Du Fleuve) và Người đàn bà bán bún (Marchande De Vermaicelles) được dịch,

xuất bản rộng rãi Ngoài ra, nhiều tác phẩm cụ thể của Nguyễn Quang Thiềuđược xuất bản ở nhiều nước trên thế giới như: Hoa Kỳ, Pháp, Na Uy, ThụyĐiển, Nhật, Hàn Quốc, Đài Loan, Thái Lan…

Không chỉ thành công trong lĩnh vực văn chương ông còn để lại dấu ấnvới sự nghiệp báo chí, điện ảnh, hội họa Tên tuổi của ông gắn liền với trên

300 bài ký, phóng sự, nghị luận, tản văn, nhiều kịch bản phim và nhiều tácphẩm hội họa Tên tuổi Nguyễn Quang Thiều còn gắn liền với mối duyên giữanghệ thuật và điện ảnh Một số truyện ngắn của ông được chuyển thể thànhphim và gây được tiếng vang trong dư luận và công chúng ngay khi côngchiếu Đó là phim truyền hình từng đoạt giải Vàng Liên hoan phim truyền

hình Quốc tế tại Bỉ năm 1993 Lời nguyền của dòng sông- được chuyển thể từ truyện ngắn Mùa hoa cải bên sông Đó là bộ phim Thời gian của dòng sông được chuyển thể từ truyện ngắn Hai người đàn bà xóm Trại, là phim truyền hình Chuyện làng Nhô được chuyển thể từ tiểu thuyết Kẻ ám sát cánh đồng

v.v

Có thể thấy, Nguyễn Quang Thiều là một cây bút đa năng với sức sángtạo mãnh liệt, dồi dào Với một quá trình sáng tác không ngừng nghỉ, thểnghiệm tài năng trên nhiều thể loại từ thơ ca, báo chí, kịch bản, hội họa đếnvăn xuôi, Nguyễn Quang Thiều đã để lại nhiều ấn tượng khó quên trong lòngđộc giả Đặc biệt là sự hòa quyện giữa tài năng và tình yêu quê hương, sự gắn

bó tha thiết với một miền quê của vùng châu thổ Bắc Bộ, đã làm nên dấu ấn

văn hóa độc đáo trong sáng tác Nguyễn Quang Thiều Sự góp mặt của ông đãgóp phần làm phong phú thêm mạch ngầm của văn xuôi Việt Nam đương đạitrong dòng chảy của văn học dân tộc.

1.2.3 Dấu ấn văn hóa Bắc Bộ trong sáng tác của nhà văn Nguyễn Quang Thiều

Dấu ấn văn hóa Bắc Bộ rất đậm nét trong sáng tác của nhà văn Nguyễn

Quang Thiều Trong một bài phỏng vấn, Nguyễn Quang Thiều đã nói: “Mỗi người đều có một liên hệ vừa mơ hồ, vừa bí ẩn, vừa thiêng liêng và vừa uy quyền với nơi chôn rau cắt rốn của mình một không gian sống động và huyền ảo mà chúng ta không thể lớn lên nếu không có một không gian như thế và không thể nào đi ra khỏi không gian đó nếu muốn làm một người có chút gì lương thiện” Tác giả Đông La cũng đã từng nhận xét “Nguyễn Quang Thiều đã làm đúng như vậy, cả truyện thực lẫn truyện sáng tác, tác giả đều viết bằng một tình yêu quê hương thiêng liêng” [46].

Tác phẩm của Nguyễn Quang Thiều luôn thấm đượm hương vị làng quê.Làng Chùa là cái tên thân thương được ông nhắc đến nhiều lần trong thế giớinghệ thuật của mình Đó là một ngôi làng vừa độc đáo vừa đặc trưng chomiền quê đồng bằng Bắc bộ Ngay từ nhan đề của tác phẩm được Nguyễn

Quang Thiều lựa chọn cũng mang đậm hồn quê Bắc Bộ : Nhịp điệu châu thổ mới (1997), Châu thổ (2010), Mùa hoa cải bên sông (1989)…

Đi vào những trang viết của Nguyễn Quang Thiều người đọc có thể bắt gặpmột làng quê êm đềm đầy ắp tình đời, tình người Đó là hình ảnh quen thuộc củalàng quê Bắc Bộ với cây đa, bến nước, những vạt ngô biếc xanh và những mùahoa cải vàng rực bên bến sông như một thiên đường…Đó còn là hình ảnh nhữngbụi tầm xuân, những ngọn rau khúc nếp, những cánh chim chìa vôi Tất cả đãtrở thành không gian văn chương mà cũng là không gian tâm hồn của NguyễnQuang Thiều với vẻ đẹp thơ mộng, bình yên của quê hương

Vùng văn hóa Bắc Bộ không chỉ được tái hiện bằng điển hình khônggian mà còn có điểm nhìn thời gian Nhà văn đứng từ hiện tại để nhìn về quákhứ và vùng văn hóa Bắc Bộ hiện lên qua lăng kính tuổi thơ, miền hoài niệm

về làng Chùa yêu dấu Đó là một miền quê của trầm tích văn hóa (văn hóa vậtthể và phi vật thể) với những vẻ đẹp vừa giản dị, vừa huyền bí, thiêng liêng từthiên nhiên, cuộc sống, con người…Vùng văn hóa Bắc Bộ là một không giannghệ thuật thấm đẫm hồn quê, tình yêu quê hương trong thế giới nghệ thuậtcủa Nguyễn Quang Thiều

Tiểu kết chương 1

Trong chương 1, luận văn đã khai thác các vấn đề lý luận về tiếp cận vănhọc dưới góc nhìn văn hóa Theo đó, các vấn đề cơ bản nhất về văn hóa vàvăn học đã được đề cập như khái niệm, các loại hình di sản văn hóa, các chứcnăng cơ bản của văn học Mối quan hệ giữa văn hóa- văn học cũng được làm

rõ khi lý giải nhận định văn học là hiện thân và là kết tinh của văn hóa Đặcbiệt, khi xem xét vấn đề nghiên cứu văn học hiện đại từ góc nhìn văn hóa,chúng tôi nhận thấy nhiều hướng đi và cách thức khai thác tác phẩm cụ thể-điều này thật sự có ích cho luận văn trong quá trình triển khai đề tài Ngoài ra,luận văn còn xem xét quá trình sáng tác cũng như những thành công nhất địnhtrong sự nghiệp văn học của Nguyễn Quang Thiều, từ đó bước đầu khẳngđịnh việc tiếp cận tác phẩm của ông dưới góc nhìn văn hóa là việc làm đúngđắn Dù dung lượng không nhiều, nhưng luận văn đã khái quát được nhữngđặc trưng cơ bản của văn hóa vùng đồng bằng Bắc Bộ và sự thể hiện củachúng trong tác phẩm của nhà văn làng Chùa Đây là những vấn đề có tínhchất nền tảng, làm cơ sở để luận văn triển khai các chương tiếp theo

Chương 2 DẤU ẤN VĂN HÓA VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ

TRONG “MÙI CỦA KÍ ỨC”VÀ “TRONG NGÔI NHÀ CỦA MẸ”

CỦA NGUYỄN QUANG THIỀU 2.1 Dấu ấn văn hóa vật thể

Văn hóa vật thể là khái niệm rộng Đó là những giá trị gắn liền với vậtchất do con người tạo ra và lưu giữ trong quá trình phát triển xã hội Trongphạm vi có hạn, dựa trên kết quả khảo sát từ 2 tác phẩm, luận văn khai tháccác khía cạnh sau:

2.1.1 Kiến trúc nhà ở

Chịu sự chi phối của khí hậu và đặc trưng địa lý, kiến trúc xây dựng nhà

ở và cách sắp xếp, bài trí không gian sống trong ngôi nhà nông thôn Bắc Bộ

có những nét độc đáo so với các vùng miền khác Điều này phản ánh một phần thóiquen sinh sống hòa nhập với thiên nhiên của cư dân nơi đây Ngôi

nhà từ xưa đến nay không chỉ là nơi che nắng che mưa, mà còn là mái ấm gìngiữ văn hóa truyền thống, nét đẹp của gia đình, nơi nuôi dưỡng tâm hồn Việt.Dấu ấn văn hóa đầu tiên mà nhà văn để lại trong tâm hồn người đọc qua

Mùi của kí ức và Trong ngôi nhà của mẹ là kiến trúc đặc trưng của làng quê

đồng bằng Bắc Bộ Trong miền hoài niệm của tác giả về làng Chùa thân

thương có hình ảnh “cổng tam quan của làng” [ 25, tr 136] gắn với cây đa, bến nước “cây đa bên kia sông đối diện bến đò” [25, tr 136] Làng La Phù,

Hoài Đức, Hà Tây- quê ngoại của nhân vật tôi- Trịnh Văn Sỹ, người bạn trong

nhóm nhân Sỹ Hà Đông “Cũng như bao làng quê khác ở Bắc Bộ, một hình ảnh quen thuộc hiện lên khi ta bước chân đến chốn này đó là cây đa, cổng làng Trên cổng làng miền Thượng có đề ba chữ Hán “ Thế Như Xuân” [23,

tr.10] Tác giả tái hiện một nét đặc trưng trong kiến trúc của làng quê Bắc

Bộ xưa với hình ảnh quen thuộc là cổng làng Cổng được xây bằng gạch,đứng sừng sững, uy nghiêm như chứng tích thời gian Ba chữ Hán được đắpnổi ở cổng làng vừa thể hiện tâm tư, nguyện vọng của người dân, vừa khẳngđịnh vị thế tri thức của làng Gắn với lũy tre xanh, cổng làng tạo nên lũy thànhkiên cố ngăn cách làng với thế giới bên ngoài Đây là sản phẩm thể hiện tính

tự trị trong quan niệm văn hóa làng Bắc Bộ Cùng với cổng làng, cây đa cổthụ đầu làng là nơi nghỉ chân gặp gỡ của những người đi làm đồng, nơi tậptrung của những cụ già, con trẻ, những khách qua đường Bến đò đối với cưdân ven sông đóng vai trò vô cùng quan trọng: đó vừa là nơi thông thươngbuôn bán, vừa là nơi trao đổi, tiếp nhận các thông tin mới mẻ từ những kháchqua sông Cây đa, bến đò trở thành nơi giao lưu của nội bộ cư dân trong làng,của dân làng với thế giới bên ngoài, do đó đây là biểu hiện của tính cộng đồngtrong quan niệm của người dân Bắc Bộ Tất cả đã được tái hiện sinh độngbằng nghệ thuật ngôn từ dưới ngòi bút Nguyễn Quang Thiều Chỉ qua một vàinét vẽ nhưng nhà văn đã mở ra không gian quen thuộc gắn với văn hóa làng

và những quan niệm sống sâu sắc của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

Bên cạnh những kiến trúc đặc trưng mang tính chất khái quát của cộngđồng, nhà văn còn tái hiện kiến trúc nhà ở vùng đồng bằng Bắc bộ qua cách

bố cục, xây dựng của mỗi gia đình Mỗi khuôn viên gia đình thường gồm các

bộ phận sau: nhà chính (nhà trên), nhà phụ (nhà dưới), nhà bếp (nhiều giađình nhập khu vực này với nhà phụ), khu vệ sinh, chuồng nuôi gia súc, trâu

bò, vườn sau ao trước, hàng rào cây bao quanh, cổng nhà, tạo nên mô hìnhkhép kín Theo tư duy của người Việt, mô hình này tạo dòng chảy đóng vềnăng lượng, về cách thức sản xuất, về dòng trao đổi vật chất Tuy nhiên, việcliên thông các không gian (không có sự ngăn cách độc lập giữa các khu vực)trong mỗi khuôn viên lại tạo thế mở, thuận lợi cho sự phát triển Ngoài ra, tuymỗi gia đình có một khuôn viên riêng, nhưng mỗi khuôn viên này lại nằm

trong một thế hòa hợp với các khuôn viên khác của những gia đình khác, tạothành một chỉnh thể thống nhất của làng.

Trong kí ức của nhân vật tôi – Trịnh Văn Sỹ “gia đình tôi sống trên mảnh đất hơn 200 mét vuông hình thước thợ ở làng Đa Sỹ Trên mảnh đất có hai ngôi nhà Một ngôi nhà gọi là nhà trên”[23, tr.42] Những ngôi nhà ở

nông thôn Bắc Bộ xưa thường là những ngôi nhà một tầng, xây dựng trên nềnđất đầm chặt hoặc được lát/ xếp gạch Bố cục nhà ở được tái hiện trong tácphẩm mang đậm dấu ấn đặc trưng của làng quê Bắc Bộ với nhà trên (còn gọi

là nhà chính) và nhà dưới (nhà phụ) trên mảnh đất có diện tích rộng Nhà

chính là “ngôi nhà có hè gạch chạy suốt năm gian Nhà quay về hướng Tây Bắc”[23, tr.43] Cách miêu tả dung dị, nhưng thể hiện những quan niệm riêng

của người Việt trong quá trình xây dựng Trước tiên, nhà phải được nghĩa là hướng nhà phải hợp với tuổi của người trụ cột trong gia đình Hướngnhà sẽ quyết định sự thành công trong làm ăn, sinh hoạt, các mối quan hệ,công danh sự nghiệp và sự phát triển lâu dài Thứ hai, theo triết lý âm dương,ngôi nhà chính thường có số gian lẻ (tính dương) với kết cấu đăng đối Bênngoài, phía trước ngôi nhà có hè/ mái hiên vừa có tác dụng che mưa nắng, vừa

hướng-là nơi cất trữ tạm thời các nông sản sau khi phơi phóng hay nghỉ ngơi tạm thờicủa các thành viên sau một ngày lao động vất vả Trong ngôi nhà chính, cáckhông gian được sắp xếp hợp lý Gian giữa được coi là trung tâm, dùng làmnơi thờ cúng và tiếp khách Ngôi nhà được miêu tả trong tác phẩm cũng tuân

thủ theo mô hình này: “Gian giữa ngôi nhà là gian thờ gia tiên Bàn thờ được làm theo ba cấp chiếm ở gian giữa” [23, tr.43] Điều đó cho thấy vị trí quan

trọng của gian nhà, đồng thời cũng tái hiện phong tục thờ cúng tổ tiên vốn lànét đẹp văn hóa riêng biệt của người Việt Nam Đặt bàn thờ gia tiên ở giannhà giữa, người xưa thể hiện quan niệm tổ tiên là cội nguồn, có ý nghĩa quantrọng nhất trong đời sống tinh thần của một gia đình

Trong tác phẩm, ngoài nhà chính ấn tượng kiến trúc ít nhiều thể hiện ở

nhà dưới (nhà phụ) “Đó là một ngôi nhà lợp rạ Tường xây gạch Xương nhà làm bằng xoan và tre ngâm” [ 23, tr.45] So với nhà chính, ngôi nhà này được

xây dựng ít công phu hơn, nền thấp hơn, thường được dùng làm nơi cất trữnông sản hoặc nông cụ Nhiều gia đình còn tận dụng không gian này để làmbếp nếu điều kiện không cho phép xây dựng một gian bếp riêng biệt Nhà củaTrịnh Văn Sỹ là sự kết hợp nhiều chức năng như thế Chất liệu làm nên ngôinhà là vật liệu có sẵn trong đời sống nông thôn: rơm rạ, xoan, tre ngâm Nhàphụ tuy đơn sơ nhưng là nơi lưu lại những bài học về sản xuất, về ứng xử, vềbếp núc và là nơi chất chứa kỷ niệm đối với các thành viên gia đình

Trong khuôn viên ngôi nhà còn có một bộ phận quan trọng là cổng nhà.Tùy theo điều kiện của gia chủ mà cổng nhà được xây kiên cố hay dựng tạmthời, song nó ít nhiều thể hiện thể diện của gia chủ Trong ký ức của Trịnh

Văn Sỹ, cổng ngôi nhà ở làng La Phù “đắp hình triện và lá lật có hai chữ thọ kiểu chữ triện hình một cái đinh Ngoài ra còn có hai chữ nho to dịch là Như Kiến ( nghĩa là đang diễn ra) được đắp ở vị trí trang trọng trước mặt cổng”

[23, tr.47] Đặt trong hệ thống đối chiếu với những chữ nho của người dân

làng La Phù thể hiện nơi cổng làng, hai chữ“ Như Kiến” tạc ở cổng nhà như

sự cụ thể hóa ước mơ, nguyện vọng, đồng thời khẳng định tầm học thức của

gia chủ.“Hai chữ Như kiến chứa đựng thông điệp của thế hệ đi trước muốn truyền lại cho thế hệ sau: Những gì ở trong ngôi nhà này, tổ tiên, những người đã khuất và cả những người đang sống vẫn cùng nhau tồn tại, để con cháu biết mà tu nhân tích đức và học hỏi lẽ làm người” [23, tr.47] Như vậy

cổng nhà là nơi thể hiện nhân sinh quan của chủ nhân ngôi nhà Kế thừa tính

tự trị của văn hóa làng, cổng nhà gắn với hàng rào ngăn cách địa phận nhà nàyvới nhà kia, vừa thể hiện những quy tắc nội bộ (gia phong) vừa hướng ngoại

để giao lưu với những gia đình khác Kiến trúc của làng quê xưa trong

cái nhìn của thi Sỹ làng Chùa không chỉ là nghệ thuật từ bàn tay những nghệnhân tài hoa mà còn là điệu hồn riêng của con người quê hương Mỗi một nét

vẽ ẩn chứa bao điều bí ẩn, kì diệu với những triết lí nhân sinh sâu sắc về conngười trong dòng chảy của đạo lí dân tộc Tất cả đã tạo nên rung cảm chânthành của trái tim người đọc về hai tiếng quê hương

Cách bố trí vườn tược cũng là một phần trong thiết kế ngôi nhà của làngquê Bắc Bộ Ngôi nhà thường chiếm tỉ lệ khá nhỏ so với diện tích khuôn viêncòn lại Vườn chủ yếu là nơi trồng rau, hoa màu, cây ăn quả…tạo nguồn rautươi, bóng mát, vừa có tác động điều hòa môi trường, che nắng, gió, vừa che

chắn bớt tầm nhìn vào nhà Mảnh vườn trong “Trong ngôi nhà của mẹ” gắn

với kí ức của nhân vật tôi cũng mang những nét đặc trưng của làng quê Bắc

Bộ như một dấu ấn không quên trong những năm tháng tuổi thơ “Mảnh vườn này rộng 10 thước ta (…) Mặt sau mảnh vườn là lối ngõ đi vào nhà anh Thiệp Ngưu có tường bao xây cao hơn 2 m Mặt trước mảnh vườn là ngõ vào nhà anh Mậu Tạch, không có tường mà chỉ có rào bằng cây xương rồng(…)Gần hàng rào xương rồng có những cây dâu cỏ thụ, thân cây mốc thếch [23, tr.91].

Trong tác phẩm, nhà văn không dành nhiều dung lượng miêu tả rõ các thànhphần cây trồng hay khu vực trồng trọt, mà đặt nó trong mối quan hệ chặt chẽvới các gia đình láng giềng Theo đó, cận kề mảnh vườn là các ngõ nhà hàngxóm, được phân ranh giới rạch ròi (bằng tường xây hoặc bằng các loại cây lâunăm) Điều này vừa nhấn mạnh đặc tính tự trị trong nội bộ gia đình đặt trongtính hài hòa của cộng đồng của làng xóm

Trong “Mùi của ký ức”, khuôn viên mảnh vườn cũng được tái hiện với

các đặc điểm tương tự Những mảnh vườn quê trong miền hoài niệm của tácgiả không chỉ là xứ sở của những cây rau dại làm nên những món ăn của đồngquê mà còn những vị thuốc kì diệu gắn với kinh nghiệm dân gian của ngườixưa Nó cho thấy cách ứng xử với của con người trước thiên nhiên, tận dụng

thiên nhiên khi xây dựng không gian cư trú Đây cũng là kinh nghiệm đúc rútqua nhiều năm, nhiều thế hệ của cư dân nơi đây, tạo nên nét kiến trúc độc đáotrong việc xây dựng không gian đời sống văn hóa mà biểu trưng là khuôn viênngôi nhà gắn với cảnh sắc và con người, tạo nên biểu tượng về văn hóa làngquê Việt.

Có thể nói kiến trúc nhà ở hiện lên trong hai tác phẩm mang đậm bản sắcvăn hóa đồng bằng Bắc Bộ Từ không gian của cộng đồng đến kiến trúc nhà ởtrong mỗi gia đình đều thể hiện linh hồn làng quê và vẻ đẹp sự tài hoa, tìnhyêu của nhà văn dành cho quê hương

2.1.2 Trang phục

Trang phục là nhu cầu vật chất quan trọng trong đời sống con người,đồng thời cũng là một phần của giá trị văn hóa vật thể Trang phục thể hiệnquan điểm thẩm mĩ, lối sống, trình độ của mỗi dân tộc, nhóm người, cá nhânđặc biệt Do vậy, nó thể hiện đặc trưng văn hóa của cộng đồng Trong tácphẩm của mình, nhà văn Nguyễn Quang Thiều đã tái hiện bản sắc văn hóaViệt qua những trang phục thường ngày và trang phục lễ hội của con ngườivùng đồng bằng Bắc Bộ

Trong tác phẩm của Nguyễn Quang Thiều, trang phục thường ngày đượcmiêu tả chủ yếu là trang phục nữ Các bà, các mẹ hiện lên trong kí ức tuổi thơ

của tác giả với màu áo nâu đặc trưng “bà tôi thì mặc váy thâm và đi ngủ thì

bà chít khăn vuông thâm Những người đàn bà làng tôi những năm tháng ấy hầu như chỉ mặc quần áo nhuộm củ nâu màu thâm Cho dù mua được vải trắng về cũng đem nhuộm mầu Vì công việc đồng áng và cuộc sống nhà quê luôn bùn đất, nên quần áo nâu là hợp nhất vì ít nhìn thấy vết bẩn” [25, tr.14] Màu nâu của chiếc áo năm xưa gắn với cuộc sống thiếu thốn sự lam lũ, cơ

cực, công việc đồng áng và đó cũng là màu của bùn đất mang theo quan niệmngười dân đất Việt về sự thích nghi, hòa nhập với thiên nhiên, với ruộng đồng