nghiên cứu hiện tượng hài âm tiếng hán và nội hàm văn hóa (đối chiếu với tiếng việt) luận văn ths ngôn ngữ học 60 22 10

研究生院 黄氏秋水 汉语谐音现象及其文化内涵的研究（与越南语对比） NG HÁN VÀNễỊ HÀM VĂN HÓA đối chiếu với tiếng việt 硕士学位论文 专业号码... HOÀNG THỊ THU THỦY汉语谐音现象及其文化内涵的研究 （与越南语对比） NG HÁN VÀNễỊ HÀM VĂN HÓA đối ch

研究生院 黄氏秋水 汉语谐音现象及其文化内涵的研究

（与越南语对比）

NG HÁN VÀNễỊ HÀM VĂN HÓA (đối chiếu với tiếng việt)

硕士学位论文

专业号码

HOÀNG THỊ THU THỦY

汉语谐音现象及其文化内涵的研究

（与越南语对比）

NG HÁN VÀNễỊ HÀM VĂN HÓA (đối chiếu với tiếng việt)

LUẬN VĂN THẠC SỸ

Chuyờn ngành : Ngụn ngữ Trung Quốc

Mó số chuyờn nghành: 60.22.10 Giỏo viờn hướng dẫn: Tiến sỹ Phạm Minh Tiến

Hà Nội - 2012

前言 1

第一章：汉语谐音与汉民族文化的相关理论问题 5

1.1 有关汉语谐音现象的研究现状 5

1.2 汉民族文化 9

1.3 汉语谐音的相关理论基础 14

1.4 汉语谐音现象与汉民族文化的关系 23

小结 25

第二章：现代汉语谐音之现象及其文化意义与内涵 26

2.1 汉语谐音的特点 26

2.2 与汉语谐音相关的语言要素 32

2.3 汉语谐音的生成基础 36

2.4 汉语谐音的分类 39

2.5 汉语谐音的文化内涵 46

小结 52

第三章：汉越语谐音现象对比 53

3.1 越南 “chơi chữ””（舞文弄墨）现象概括 53

3.2 与越南“chơi chữ” 舞文弄墨”现象相关的语言要素 54

3.3 越南“chơi chữ” 舞文弄墨”现象分类 60

3.4 越南 “舞文弄墨” 现象的文化内涵 72

3.5 汉语与越谐音现象的异同 76

小结 85

结语 86

主要参考文献 88

语言是一种社会现象。谐音，是语言中利用同音或近音的语言特点造成的一种特殊表达效果的语言现象。在汉民族与众不同的汉语里，谐音是一种普遍存在的语言现象。汉语谐音，使用频率很高，无论是日常口语还是书面语都十分常见。汉语的各种各样谐音都含着汉民族的特殊文化。

近几年来，有关汉语谐音、谐音与文化、谐音的文化意义等问题已经收到了很多语言研究者、文化研究者的关注。在收集汉语谐音现象的相关资料的过程当中，笔

“者发现有关汉语谐音现象的研究内容实在丰富多样。比如： 刘瑞明的 谐音趣难词

作为一个从事汉语教学工作的，笔者想要从这一点研究汉语谐音，特别是汉字谐音的文化意义，进而将汉语谐音与越南语相应现象进行对比，突出两者之间的异同。经过教学的一段时间，笔者认为汉语教学工作需要了解、研究此问题。这不仅有利于提高汉语教学工作的效果而且有助于激发汉语学习兴趣。

因”等。上述几个理由，笔者决定以《汉语谐音现象及其文化内涵的研究（与越南语

本论文研究的目的是通过研究汉语谐音各方面来突出其语言特点及文化涵义。同时将汉语谐音及其文化内涵与越南语进行对比，指出两种语言的异同点。

3. 研究对象及范围

本论文的研究对象就是汉语谐音现象及文化内涵；研究范围是汉语谐音的文化内涵(特别是现代汉语)；将汉语谐音的文化意义与越南语进行对比联系，不深入研究汉语谐音的语义、语法特点及用法。

因”等。为谐音现象是用同音或近音而意义不同的字词构成特殊表达的一种手段，因”等。此，谈到谐音现象就是谈到其在语言应用过程中的表达效果。在本论文的范围内笔者只着重到汉语谐音现象的这些方面，不深入研究谐音现象的语音特点及语法结构。

4.1 综述现代汉语谐音与汉民族文化的有关理论问题、相关知识， 明确汉语和越语中的谐音现象。

4.2 对一些特别、常见的汉语谐音现象进行考察、分析，从而找出汉语谐音的文化意义、文化内涵。

4.3 将汉语谐音的文化内涵跟越南语进行比较，同时指出两种语言谐音的共同和不同。

5.1 分析法：对汉语谐音的各种具体例子进行结构分析和文化意义分析。

5.2 文献法：综述前人对汉语及越南语谐音现象和有关此问题的研

究成果。

5.3 归纳法：汉语的各种各样的谐音双关语现象归纳成几项原则。

5.4 对比法：对汉越语谐音的文化意义和内涵进行对比，指出两者的异同。除了上面所说的几项研究方法外，本论文还用上引证法、例证法，搜集法等。

6 Lê Ba Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (1999) Từ điển thuật ngữ văn học

NXB Đại học Quốc Gia HN

7 Hoàng Phê (1988).Từ điển Tiếng Việt Viện ngôn ngữ” học.

8 Triều Nguyên (2008).Nghệ thuật chơi chữ trong văn chương người Việt (Chơi

chữ” có sự tham gia ngữ” liệu ngoài văn bản) NXB Thuận Hóa

9 Triều Nguyên (2008).Nghệ thuật chơi chữ trong văn chương người Việt (Chơi chữ”

bằng các phương tiện ngữ” pháp,luật thơ và phong cách văn bản) NXB Thuận Hóa

10 Triều Nguyên (2008).Nghệ thuật chơi chữ trong văn chương người Việt (Chơi

chữ” bằng các phương tiện ngữ” nghĩa) NXB Thuận Hóa

11 Triều Nguyên(2008).Nghệ thuật chơi chữ trong văn chương người Việt (Chơi

chữ” bằng các phương tiện ngữ” âm và chữ” viết) NXB Thuận Hóa

本章着重综述一下汉语谐音现象、汉民族文化、汉语谐音与汉民族文化的关系的有关理论问题和相关研究。

1.1 有关汉语谐音现象的研究现状

1.1.1 关于谐音现象的研究

长期以来修辞学上很少有人把谐音作为一种独立的修辞格来研究，即使有，也只是把它作为一种次要的修辞格略为介绍，更多的是在论说双关或仿词等修辞格时顺带论及。关于现代修辞学的著作，我们不得不提到陈望道的《修辞学发凡》，《现代汉语》三大教材（胡裕树、黄伯荣的和邢福义的）等， 但是这些最重要的修辞学著作都没有单独介绍谐音辞格。上世纪 90 年代期间问世的重要修辞论著《修辞学通论》（王希杰，1996 年）把汉语修辞格划分为五类，其中却未提及谐音。21 世纪出版的《现代修辞学》（王德春、陈晨，2001 年）一书仍没有单独介绍谐音。

陈望道《修辞学发凡》供述辞格 38 种，杨鸿儒《当代中国修辞学》共有辞格

37 种。但他们也没有将谐音单独列为一种修辞格，只是在诸如双关、仿词、粘连等辞格中涉及到谐音的问题。也有很多学者持基本相同意见，认为谐音不是修辞方法，而是双关、仿词等修辞方法的组成部分，具有一定的修辞效果而已；或者认为谐音是和多种修辞手法密切联系，构成多种修辞格的必需手段。

随着有关谐音问题研究的扩展和深入，谐音的地位越来越高，因”等。而有学者认为应该把它单独列为一种独立的修辞格，而摆脱附属于其他修辞格的地位。比如，2000 年曹铁根发表了《谐音.修辞.汉文化》（《湘潭师范学院学报》2000 年 1 月第一期）一

文，应把谐音单列为一种辞格。2002 年汤玲发表了《谐音现象的成因”等。与修辞学思考》

（《安庆师范学院学报》）一文，也认为应该把谐音作为一种独立的辞格，并指出此种做法的合理性和必要性。2005 年周成兰发表了《谐音的地位、词语构造及修辞作用》

（《经济与社会发展》2005 年 5 月第三卷第二期）和《谐音现象蕴含的文化信息》（《社会科学家》2005 年 5 月第三期）两篇文章，都把谐音当成一种独立的修辞格来论述。不过，到目前为止仍没有达到与比喻、双关、拟人、排比、对偶等辞格平等的地位。

谐音作为汉民族语言文化中的一个重要的修辞手段，与汉民族文化间有深刻的内在联系。（李华.应该设立 谐音 修辞格【J】.修辞学习，1999（4）.封底）。20 世纪“ ”

80 年代中后期以来，随着语言与文化关系研究的蓬勃兴起及修辞与文化的关系研究的逐步兴盛，谐音与文化间关系的研究也逐步成为文化修辞学界研究的热点之一，出现了一定数量的相关方面的研究成果。下面笔者就对 20 年来的有关谐音与汉文化关系研究的现状进行系统地梳理及总结。

自 20 世纪 80 年代中后期以来，学术界对谐音与汉文化关系的研究，已经走了

20 多年的探索道路。这些研究成果，可以从汉文化对谐音的影响研究、谐音对汉文化的影响研究两大方面对其加以梳理和总结。

（一）关于汉文化对谐音的影响的研究

谐音广泛存在于汉语言之中，它的形成和发展深受汉民族文化的影响，与汉民族文化有深刻的内在联系。学术界关于这方面的研究，就体现在以下的几个方面：汉民族思维方式与谐音：

（1）汉人善比附、喜联想及其丰富奇特的想象力，是谐音产生的重要基础。

（2000）、道尔吉的《谐音表义的文化内涵》、孟昭泉的《汉文化的语音精灵—谐音》、张雅莉的《浅论谐音与中国传统文化》、陈丽梅的《汉语谐音现象的文化蕴义》、王雪梅的《汉语谐音艺术的文化意蕴》等。

（2）汉人二元对立的对称联想和思维方式是谐音产生的重要基础。这方面的相关研究成果主要有：赵金铭的《谐音与文化》（1987）、夏莉的《汉语谐音的运用及其文化心理意义》、王苹的《谐音双关的审美意蕴探析》、郑伟芬的《汉语谐音及其文化内涵》等。

（3）中国传统思维方式中的注重整体观照、直接体悟的思维方式，也给谐音的产生和理解提供了条件。这方面的相关研究成果主要有：夏莉的《汉语谐音的运用及其文化心理意义》、陈昱的《谐音文化与言语交际》等。

汉民族心理与谐音：

（1 ） 汉语谐音现象与汉民族文化传统中根深蒂固的中庸心理和含蓄内倾的民族心理有割舍不断的联系。这方面的相关研究成果主要有：道尔吉的《谐音表义的文化内涵》、孟昭泉的《汉文化的语音精灵—谐音》、李华的《言语谐音现象初探》、夏莉的《汉语谐音的运用及其文化心理意义》、王苹的《谐音双关的审美意蕴探析》、张雅莉的《浅论谐音与中国传统文化》、王雪梅的《汉语谐音艺术的文化意蕴》等。

（2）谐音与中华民族祈福求吉、驱俗求雅的心理有关。这方面的相关研究成果主要有：王苹的《谐音双关的审美意蕴探析》、道尔吉的《谐音表义的文化内涵》、孟昭泉的《汉文化的语音精灵—谐音》、周成兰的《谐音现象蕴含的文化信息》、于全

（3）对语言文字的灵物崇拜也是谐音现象产生的文化心理基础之一。这方面的相关研究成果主要有：王苹的《谐音双关的审美意蕴探析》、王苹的《谐音禁忌的文化心理透视》、王雪梅的《汉语谐音艺术的文化意蕴》等。

汉语自身特点与谐音：

（1）汉语中存在大量的同音及近音字词，为谐音的产生提供了丰厚的语音基础。这方面的相关研究成果主要有：李晋栓、王希杰的《谐音：从修辞到文化》

（1996）、李世之的《试论汉语中的谐音字》、张永绵的《谐音文化的若干探索》、曹铁根的《谐音.修辞.汉文化》、孟昭泉的《汉文化的语音精灵 – 谐音》、张雅莉的

《浅论谐音与中国传统文化》、李华的《言语谐音现象初探》等。

（2）汉语词汇以 单音成义 为最大特点，即 每一个音节代表一个意义，“ ” “ ”

“每一个字代表一个音节， 每一个字代表一个意义。 这为谐音的产生提供了语义”“ ”基础。这方面的相关研究成果主要有：李世之的《试论汉语中的谐音字》、张永绵的《谐音文化的若干探索》、王苹的《汉语谐音表达的客观基础》（2000）等。

（3）汉语中有许多一词多义的现象，这是构成谐音的重要词汇基础。这方面的论述主要有：王苹的《汉语谐音表达的客观基础》（2000）、李晋栓、王希杰的

《谐音：从修辞到文化》（1996）、曹铁根的《谐音.修辞.汉文化》、周成兰的《谐音现象蕴含的文化信息》、陈昱的《谐音文化与言语交际》等。

（二） 关于谐音对汉文化的影响的研究

谐音对语言发展和使用的影响：

谐音对汉民族心理及民俗习惯等方面的影响：

不少学者对此进行了论述。学者们一般是从以下几个方面进行阐释的：（1）谐音对语言的灵物崇拜起了辅助作用，中国历史上流行的避讳、禁忌语、委婉语、客套话、口彩、黑话，往往都与谐音有一定的关系；（2）谐音的运用是民间风俗习惯、社会风尚、民间文化得以形成巩固的重要原因”等。之一；（3）谐音影响着汉民族的思维取向，它存在于社会文化的诸多方面。这方面的相关研究成果主要有：唐家珑、龙菊凤的《谐音的社会透视》、夏莉的《汉语谐音的运用及其文化心理意义》、李华的《言语谐音现象初探》等。

1.2 汉民族文化

1.2.1 文化的概念

文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少哲学家、 社会学家、 人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 ―文化‖ 的各种不同的定义至少有二百多种。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

《现代汉语词典》上的解释：/wén huà/wén huà/wén huà/

1.人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。

2.考古学用语，指同一个历史时期的不以分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。

3.运用文字的能力及一般知识：学习文化、文化水平。

广义的文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指社会意识形态。在阶级社会中，文化是阶级斗争的武器。一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济，从洪秀全的金田起义、康梁的维新变法、何子渊的教育革新，再到孙中山的民主革命无一不是推动社会向前发展的动力。

狭义的文化指的是意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯 、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。

文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因”等。素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。

文化的概念对不同的人就有不同的意义。根据通常的解释，文化是倾向于

“ ”义。被看作对文化的第一个 科学 的概念，由 Tylor-现代人学业创始人提出。按此：

“文学或文明，在人学角度看，包括由人类以社会动物的资格通过学习过程创造出并领会到的知识、信仰、艺术、道德规范、律例、风俗以及任何技能或习惯的复杂的

”

总体。 (Edward B Tylor, 1871.)

“ ” “ ”笔者认为每个人就从不同的角度看 文化 。 文化 这个概念本来就非常广泛

而特别抽象，因”等。此，给 文化 下个定义，且大家都能接受无异于 海底捞针。 笔者以个人的角度，觉得上述的概念是合理又有科学性，特别符合于研究工作。

1.2.2 汉民族传统文化

汉民族文化是汉民族历史发展中的民族智慧和创造力的产物，它的历史源远流长，博大精深，是世界文化的一个重要的组成部分，同时也具有与其他民族文化不同的民族特征。由于汉民族文化在发展的过程中也在不断地吸收其他民族文化的精髓，因”等。此本文所探讨的汉民族文化的特征实际上也就是中国文化的特征。

中国文化是与外国文化对举的概念，是指中华民族及其祖先在自己脚下这块土地上创造出来并传播到世界各地的文化总和。

所谓传统文化，是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的，保留在每个民族中具有稳定形态的文化。它是一个民族的历史遗产在现实生活中的展现，有着特定的内涵和占主导地位的基本精神。它负载着一个民族的价值取向，影响着一个民族的行为方式和生活方式，聚拢着一个民族自我认同的凝聚力。

所谓中国传统文化，即鸦片战争以前中国人创造的旧文化，是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的，保留在中华民族中间具有稳定形态的中国文化，包括

中国传统文化是人类历史上最成熟的伦理文化之一，两千多年前就形成了完备

“ ”的理论体系和实用化的价值取向，具有积极的入世功能。它特别强调“德政”思想，强 德政 思想，强调“德政”思想，强道德感化作用和身教作用，不仅把道德的实现视为人生实现的内容，而且视为政治上的最终目标。中国古代，道德人格在社会生活和政治生活中有着无形且很强大的影响，是一种比法律更为有效的手段，人们首先考虑的不是遵从国家法律，而是如何在错综复杂的人际关系中履行好自己的道德伦理义务。因”等。此，文化研究家认为中国传统文化是一种趋善求治的伦理政治型文化。

中国传统文化特点：

1、崇尚统一，追求稳定。李中华《中国文化概论》，华文出版社 1994 年： 中“国

传统文化在其历史发展的长河中，逐渐形成了一个以华夏文化为中心，同时汇集了国内各民族文化的统一体。这个统一体发挥了强有力的同化作用，在中国历史上的任何时刻都未曾分裂和瓦解过。即使在内忧外患的危机存亡关头，在政治纷乱、国家分裂的情况下，它仍能够保持完整和统一。这一特征是在世界任何民族的文化中都难以找

到的。 随着秦朝的大统一特别是汉代董仲舒对 大一统 观念的理论阐述，统一便逐渐转化为民族文化深层结构的社会心理，形成了我们民族的政治思维定势。以江山统一为乐，以社稷分裂为忧，是中华民族天经地义和永志不移的政治价值取向。各朝各代的统治者与被统治者都认同统一，认为只有统一才能创造开明的政治、繁荣的经济和文明的社会，国家才能强盛，百姓才能安居乐业。

“然及生产技术的探索，重伦理、轻自然的特点非常显著。中国传统哲学讲的是 一天

”

人， 董仲舒、韩愈、朱熹、王阳明等古代思想巨人无一不把伦理道德知识看作是唯一真正的学问，这就造成了中国古代自然科学的始终不发达，或者说长期停留在经验或技术的水平上，既缺少实验过程，更缺乏理论指导。

“ ”中国古代十分强调“德政”思想，强群体至上原则，在两千多年里一直延续着 家族本位 传统。传统主流思想认为：是家而不是个人构成了社会的本体，作为个体的每一个人，对家以上的群体要承担无限的义务与责任，个体对社会应具有服从甚至牺牲奉献精神；家既是个人的生活依归，更是人格生长的母胎，血缘关系不仅是一种基本的人伦关系，而且是其它一切社会关系的前提；个体的社会角色首先是家庭成员，然后才是社会公民，家庭的命运就是个人的命运，而家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸，人的个体价值只能在社会价值实现的基础上才能实现。中华民族的群体意识对保持社

会稳定起了重要作用，促进了个体对家国义务的履行，所谓 在家尽孝，在外尽忠，但也严重抑制了个体的自由发展，使个体普遍染上了一种惰性。

―中‖ 指事物的度，即不偏不倚，既不要不够也不要过头，也就是孟子所说的 庸。 和“ ”“ ”即和气、和睦、和平、和谐。传统观念认为，不同人、不同对象、不同时间空间做事的尺度不尽相同，因”等。人、因”等。时、因”等。地而为才是人们应该追求的境界。只有贵中才能调“德政”思想，强和事物的矛盾，才能尚和，才能使社会和谐。和谐之美在传统思想中被看作是一种最

“高境界，中国人一贯追求群体和谐、社会和谐、天人和谐，认为 天时不如地利，地

”利不如人和。

4、兼容并包，丰富多彩。中国人历来把 厚德载物 作为一种美德。 有容乃大，“ ” “ ”只有包容、兼容，吸纳不同的意见，汇集不同的声音，在矛盾的对立统一中才能体现自身的价值。汉代以后，尽管儒家学说在中国传统思想中一直占据主导地位，但法家、墨家、道家、佛教等思想并没有因”等。此消失或中断，仍然在中国人的脑海中占有一席之地，显示出多元一体、多元共存的格局。中国传统物质文化、行为文化中的不少内容其实就是来源于周边各少数民族或世界各地的文化，正是在这种不断吸纳和兼收中，中国传统文化才得以不断丰富和发展起来。

1.3 汉语谐音的相关理论基础

1.3.1 汉语谐音的定义

谐音作为一种语言现象，普遍存在于各种语言中，而汉语中的谐音现像尤 多。这种情况固然和汉语的语音结构特点有直接关系，比如汉语同音词、近音词数量多，为实现谐音取义提供了顺利的条件；而更重要的是，谐音还和一定的文化传统及民族心理相联系。汉族人的传统思想常以对待关系为出发点，凡事都讲究对称，喜欢比附联想。萨皮尔（1985：201）说： 每一种语言本身都是一种集体的表达艺术，其中隐“

藏着一些审美的因”等。素—语音的、节奏的、象征的、形态的 — 是不能和任何别的语言

”全部共有的。

什么是谐音？无论是张静、郑远汉的《修辞学教程》、王希杰的《汉语修辞学》、汪如东的《汉语方言修辞学》等专著，还是《现代汉语词典》、《修辞学词典》一类的工具书，都有所论及。然而，仁者见仁、智者见智，学术界目前尚未取得一致的看法。对某一事物的本质特征或某一概念的内涵和外延的确切说明，是巩固人们认识成果的重要方式之一。因”等。此，我们有必要从根本上探讨一下讲究什么是谐音。

《修辞通鉴》（唐仲扬、向宏业，1991：47）把 谐音 解释为： 利用不同词语的“ ” “

”声音相同或相似的条件，来增强语言表现力的语音修辞手段。

张静、郑远汉在《修辞学教程》（1990：97）认为： 谐音方法是利用语音条件，“利用语音与语义的复杂关系。相同或相近的语音形式往往可以表示不同的语义，故意用本来表示甲义的语音形式移过来表示乙义，或者表面上表示甲义但实际上表示乙

”

义。

赵金铭在《谐音与文化》（1995：165）中指出： 广义的观点，谐音包容了语言“应用过程中借助于音同或音近的语音特点来表达意思，从而造成一种特殊效果的各种

”语言现象，包括有意识的谐音，无意的、误听的和不准出现的谐音。

汪如东的《汉语方言修辞学》（2004：162）认为： 谐音是表达者利用词语的“语音和谐，从某个词语引起暗示和联想，由本体向谐体、相关体及隐藏谐音的词语转化，也就是将能指意义转化为新的所指意义，从而达到符合语境要求的言语表达目的的修辞方法。语言中只要有音同或音近的字词就有谐音现象，谐音几乎存在于所有语

”言中，并影响到该民族的文化

王希杰在《汉语修辞学》（2004：192）说： 谐音就是对同音现象的积极利“

”用和开发，是日常生活中使用很广的一种修辞手段

(3).字词的声韵相同或相近。 茅盾 《手的故事》二： 人家也觉得‗八顺‘大概是小名，“而‗不忍‘则是谐音。 ”冰心 《寄小读者》七： LakeWaban，谐音会意，我便唤她做‗慰“冰‘ ”。 秦牧 《长街灯语 《长街灯语·北京春节》： 桔子、红枣之类的食物是用它的谐音来求个吉利“

的。

(4).声学名词。发音体的振动一般都是复合振动。如除频率为 f 的振动外，同时还有频率为 f 整数倍如 2f，3f 等的振动。则每一个这种振动产生一个音，称 谐 音。“ ”

“ ”上述已经阐述各专家对 谐音 的意见，虽然各有各的观点，但其中的基本的认识倾向是非常明显的， 大致可以归纳为两种：一种倾向于谐音是一种自然存在的语音现象，即字词的音同或音近，它有时会造成误听，带来理解的障碍，但也能作为一种修辞手段， 提高语言表达效果；另一种倾向于谐音常常是一种修辞现象， 是语言运用过程中， 利用语音相同或相近做条件表情达意， 增强表达效果的修辞方法。比较以上两种观点，本人认为第二种倾向是比较合理并且能体现出谐音的本质。

综上所说，可以给 谐音 下一个这么简单的定义： 谐音，指的是利用不同词

”语的声音相同或相近的条件，来强调“德政”思想，强语言表现力的语音修辞手段。 为了更有效地深入研究并掌握谐音 ——这一特别的修辞手段，本人也冒昧对其若干问题如下提出自己的意见及见解。

1.3.2 汉语谐音及其若干问题

（一）谐音与双关

谐音不能称为一种独立的修辞格。它一方面相当自由运用，一方面附属于其他修辞格，特别是双关。我们这里了解一下谐音及双关之间的联系。双关，修辞学上辞格之一，利用语言文字上同音或同义的关系，使一句话关涉到两件事。汉语双关利用词语的谐音、多义巧妙地使词语或句子在特定语境中带有双重至多重意义，言在此而意在彼，再现发话人心目中原有的意象，为语言表达增添了艺术色彩和感染力，使意境更加深远，人物性格更加明显。双关的单位被人们一步步扩展到了语素、词语、句

不是独立的修辞格，还要附属于其 是一种独立的修辞格。

他修辞格，只是一种一般的修辞手不同点 段。

提高语言表达效果，但只围绕一个 提高表达效果，但从一个语言事情或一个现象。 现象关涉到两件不同的事情。谐音的单位，只出现在语素或词语。 双关的单位，很丰富，比如语素、

词语、句子、句群、语段和语篇中。

 相思意已深，白纸书难成。字字苦参商，故要檀郎读。分明记得约当归，远至樱桃熟。

“ ” 何事菊花时，犹未回乡曲？（陈亚《生查子药名闺情》）。这个例子中，显而易见出现 相思、

（二）谐音与同音、近音

“ ”各语言家、研究家已经提出自己对 谐音 这一语言现象的认识和解释，虽然各不相同，但不管专家们怎样认为，他们之间的观点也存在一个体现谐音本质的共同点，

连年有余（一个详图：莲池之上，一个光身娃娃双手抱着一条大鱼。表示希望

“ ” “ ”“ ” “ ”每年的日子都能过得很富余和幸福）。这里有谐音： 连 和 莲； 鱼 和 余； 都是借助于同音。

 五福临门（一幅画：五只老虎）。这里， 虎 与 福 相谐；是利用近音（相同“ ” “ ”的韵母）。

“ ” “ ” “ ” “ ”余）。这里， 室 和 石 谐音； 鸡 和 吉 谐音；都是使用近音手段（声母、韵母相同，声调“德政”思想，强不同）

但是，同音或近音肯定不是谐音。也不是任何同音或近音都能称为谐音。同音或近音只是语言中一个普遍的语音现象而已。如果从概念范围的角度上看，那么谐音大于同音和近音，谐音包括两者在内。因”等。此，才有人按照语音方面对谐音进行分类时，列出谐音的几个小类，其中有同音谐音和近音谐音。话虽这么说，但它们之间仍有一定的联系。

（三）谐音与同义

“法国语言学家给同义词下的定义是： 具有不同的语音形式而表示相同的概念但在词汇意义（实指意义和附加意义）或组合关系上彼此有所区别的词叫做同义词.”哪个语言都有同义现象，汉语也是。同义现象也出现在汉语谐音，为汉语谐音现象创造出一个又有趣又辽阔的天空，特别是在谐音对联。 谐音对联就是对联中有一些不恰当的字，利用语言文字同音、同义的关系，使一句话涉及到两件事情、多件事或两种内容、多种内容，一语双关地表达作者所要表达的意思：

“ ” “ ”“ ” “ ”清代江南一酒馆生意萧条，有书生为题此联，生意渐好。 管 谐 馆， 罢 谐 吧。

 鸟处笼中，心思槽巢（曹操），

恨关羽（关羽）不得张飞（张飞）。

这样看来，谐音不是同义，同义也不是谐音。两者完全是两件事情，但是两者之间有着一定的关系。谐音利用同义的特点、方式来提高自己的表达效果。反过来，同义也是构成谐音的另一个途径。

（四） 谐音能否成为独立的修辞格

谐音现象在汉语中极为常见，不可否认其在语言较集中的修辞效果。谐音，肯定是一种修辞手段，但它能否称为一种独立的修辞格吗？清楚回答这个问题，对了解、运用及提高其表达效果有着重要的意义。我们先看以下什么叫辞格？陆稼祥在《论辞格的运用》（1983）中说： 人们利用一些语文材料，特别是语文本身的因”等。素，例如语“音、词义、句式等因”等。素，结合表达上的一些技巧手段，例如联想、想象、比较、重复、曲折、委婉、概括、分析等，精心设计制造了一些方式方法，借以取得震颤人心灵、

”并赋予一定的格式，因”等。而这种格式被称为修辞式或修辞格，简称为辞格。

王希杰在《汉语修辞学》（2004）中给出了更加精确、简明的定义： 辞格即“为了提高语言表达效果而有意识地偏离语言和语用常规之后，逐步形成的固定格式。也就是说，第一，辞格具有提高语言表达效果的作用；第二修辞格是对语言的和语

”用的常规的一种偏离；第三，修辞格是一种格式，有它自己的结构模式

关于辞格的特定结构，吴士文在《修辞新探》（1987：83-85）中将其分为四类：描述体-描述对象体；换代体 — 换代本事体；引导体 — 引导随从体；变形体 — 变形原形体。谐音作为一种一般修辞方式，的确能提高语言表达效果，然而谐音只是一种一般的修辞手段，属于语言形式的选择和调“德政”思想，强整，根本谈不上语言的变异，更不要说以变体姿态出现在语言活动中。另外，构成谐音的词语所体现的只是一种音同或音近的关系，根本就不存在任何修辞格应具有的结构。例如：

“ ” “ ”作为母亲，她脱口叫出 萍儿 的 萍 字，但由于不愿亮出自己的身份，又机智地改

“ ” “ ”

口说成 凭什么 的 凭 字。作者利用两字的谐音条件，很好地表现了鲁侍萍这个人物内心痛苦和性格坚强的特点。

1.4 汉语谐音现象与汉民族文化的关系

语言如同一条河流， 是不断丰富，不断发展的过程。而它的丰富与发展直接受到文化的影响。在人类文化学中，文化指的是社会共同体的一个成员受全体成员制约的全部生活方式。文化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史。有一位科学家曾经说过文化是无处不在的。生活的方方面面都有文化的现形。无论一个怎样的社会，都有自己独特、与众不同的文化。人，不管群体还是个体，都具有文化特性。人的性格、气质、兴趣、爱好、性别、年龄、国籍等，无一不受到一定文化的制约，有时即使是最简单的行为也要遵从一定的文化模式。

人的语言也不例外。因”等。此我们完全有理由认为，语言是文化的一部分。但却不能说文化就是语言，因”等。为语言系统只不过是文化大系统的一个子系统。也就是说，文化不等于语言，文化大于语言。而语言作为文化的一部分，又是文化的镜像折射，透过一个民族的语言层面，反映的是这个民族绚丽多姿的文化形态。因”等。此，语言与文化是双向影响和制约的关系。谐音作为一种特殊的语言现象，同样与文化有着千丝万缕的联系。因”等。此，汉语的谐音现象既是汉文化影响下的产物，也是深厚汉文化的立体折射。

众所周之，中国人自古就有求吉避凶的心里。他们的这种心理表现在日常生活各方面。语言中更容易看到，尤其是利用谐音现象来体现这个心里。单以婚嫁和春节活动为例，就不胜枚举。在湖南，男女定亲之后，每逢节日和岳父母的生日，男方要提礼物

” “ ”

子 的意思。湖北黄梅女孩子出嫁的那天，把女拖鞋统在男拖鞋内，取 和谐到老 的意思。举行婚礼的时候，更是有不少地方将桂圆、核桃、枣子、栗子放入被子中，象征夫妻团团圆圆、和和谐谐、早立子。为什么撤的是枣子、栗子、桂圆而不是梨子、无花果？是因”等。为它们的语义不吉所至。显然，这是语言（特别是谐音）对文化的影响。就是因”等。为这

种求吉避凶的心里，所以打碎碗碟的时候，要说一句 碎碎平安 以谐音 岁岁平安， 并且认为这样就可以去掉晦气换来运气了。这显然是文化对谐音的影响了。可见，汉语谐音与汉民族文化亦是互相影响，互相渗透，密不可分的。

语言作为文化的一部分，又是文化的镜像折射，透过一个民族的语言层面，反映的是这个民族绚丽多姿的文化形态。因”等。此，语言与文化是双向影响和制约的关系。

谐音，指的是利用不同词语的声音相同或相近的条件，来强调“德政”思想，强语言表现力的语音修辞手段，作为一种特殊的语言现象，当然同样与文化有着千丝万缕的联系。汉语的谐音现象既是汉文化影响下的产物，也是深厚汉文化的立体折射。显而易见，汉语谐音与汉民族文化亦是互相影响，互相渗透，密不可分的。

随着有关汉语谐音问题研究的扩大及深入，汉语谐音与文化间关系的研究也逐渐成为文化修辞学界研究的热门之一。这些研究成果，可以分为：汉文化对谐音的影响的研究及汉语谐音对汉文化的影响的研究等两大方面。第一方面主要包括：汉民族思维方式、汉民族心理及汉语本身特点与汉语谐音的研究。第二方面主要包括：谐音对语言发展和使用的影响及谐音对汉民族心理、民俗习惯等方面的影响的研究。

谐音与同音、近音、同义、双关等语言现象有着一定的关系。谐音利用同义的特点、方式来提高自己的表达效果。反过来，它们是构成谐音的途径之一。

虽然汉语谐音在汉语中的地位不断提高，其使用的范围不断扩大，但是汉语谐音未能成为一种独立的修辞格。

语言是一种特殊的文化现象，其特殊性就在于语言具有文化镜像功能 的文化传承功能。语言本身是一种文化，但同时，语言又是反映其他文化面貌的镜子，是文化传播和继承的工具。

文化作为一种社会现象，必须在社会成员中间交流，而语言是人们社会交际的最重要的工具，因”等。此，人类创造的各种文化就会通过语言本身记录下来，语言就成为反映文化面貌的一面镜子。而且由于语言本身具有稳定性和历史承继性，语言所记录的有些文化现象虽然本身已消亡，但仍然作为镜像长期保存在语言当中，就像人的照

片可以长期保存一样。因”等。此，语言可以反映历史文化的面貌，是历史文化的 活化石。因”等。此，可以说语言的文化功能是指语言具有记载和储存该语言所表达的文化信息的作用。

谐音是一种特殊的语言现象。理所当然谐音的文化功能就是记载和储存文化信息的。汉语谐音也不例外。那么汉语谐音记载和储存什么文化信息？其文化信息表现在哪个方面？本章就描写谐音的特点，同时从不同角度对谐音进行分类以及分析其所表达的文化信息、文化内涵。

2.1 汉语谐音的特点

每一种语言现象都是根植于特定的环境中并反映这一民族或地域的文化的，因”等。此当然它也具有民族性和地域性的特征。汉语谐音现象也如此。汉语谐音深深根植于中华民族—这一肥沃的文化土壤中，肯定就有鲜明的中华民族特征。世界上中国是个历史悠久、地域辽阔、多民族混合的国家，因”等。此不同的时代、不同 地域、不同民族

之间在语言文化上一定存在着或大或小的差异，这在谐音现象中很容易就可以看出其明显的表现， 所以汉语谐音也必然具有时代性。另外汉语谐音也具有临时性。

2.1.1 民族性

“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表

”现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。（ 马林诺夫斯基.文化论.北京：中国民间文艺出版社.1987）。民族性也可称为特殊性， 语言是文化的符号，文化是语言的“

”

管轨（ 邢福义，1990）。一个民族的文化可以在其民族的语言中折射出来，谐音也不例外，其背后潜藏着深厚的汉文化。

中华民族经历了两千多年的封建社会，长期受儒家正统思想的统治，形成了汉民族宗法等级森严的伦理观，造就了内敛含蓄、喜吉庆避凶邪的心态。因”等。此，在谐音现象中我们也很容易看到这样的特征。

“ ”先说求吉避凶。在中国人的传统意识中， 福 是有其既定内涵的《尚书.洪政》中

对 “ ”福 的解释是 一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。 民间 “ ”

“ ”习惯于将其归纳为 福禄寿喜， 包括健康长寿幸福以及多子多孙等方面汉语中的祈福谐

”文化而存在，就是说不脱离社会流转下来。 所以一定的社会就有一定的语言相适应，社会的变更必然导致语言的更新。这表现在谐音上，便是旧谐音现象的消亡，新

在解放战争年代，由于蒋介石领导国民党搞民族分裂，搜刮人民，围剿红军，

蒋介石被人们称为 蒋该死， 国民党被称为 刮民党， 而中央军就成了， 遭殃军 。这三组谐音词真实地反映了解放前人们对中央军的同情，对国民党和蒋介石的憎恨与强烈的不满。不过解放后这些词就随之消失了。

一直以来，人们都以能出口成章为荣，都因”等。那个博学的象征。随着时代的进步，社会物质文化和精神文明更加丰富的今天，却也有一些年轻人逆潮而动，把说脏话当

“ ” “ ”成个性的张扬。于是有人别出新意谐音 出口成章 仿造了 出口成脏 一词，来讽刺说脏话的不文明人。

新的生活方式猛烈冲击着中国传统文化的深层结构。社会生活，时代精神和人们的观念正在潜移默化的发生着变化。对财富的追求成了许多人共同的目标之一。为此也有一些商家昧着良心赚钱，以假乱真，以次充好，欺骗顾客。于是就有人用

“明码标假（ 谐音仿 明码标价） 来揭示这种商业中的欺诈行为。 出口成脏、” “ ” “ ”

“明码标假 这两个谐音词的产生事实上反映了当今社会中不讲文明和诚实的腐败之”风，诙谐中透着戏谑和无奈。

由于科技的发展，大量的网络谐音词语应运而生。除了新型网络语言，一些原有

“ ”词汇也被搬上了网络，不过它们的意义已经发生了变化。 下虾”可不是吃的，它是指 可不是吃的，它是指

网络中的高手，也就是 大侠； 斑竹 可不是植物，而是指 版主， 像这样的词语有很多，要是没有经验的 “菜鸟（ 网络新手）可真就 “丈三和尚—” 摸不着头脑 了。这些”

“网络词语还可以 超越汉字的界限用数字予以表达。 526” 表示 “我饿了 ， 520”表示” “

如果说文化的发展是谐音产生变化的外部条件，那汉语语音的变化应该说是谐

“ ”音变化的内部机制。古汉语中，语音系统比较复杂，就声调“德政”思想，强而言，有 平上去入 四

“ ”声，又根据声母的清浊分阴调“德政”思想，强、阳调“德政”思想，强，这样就有了 四声八调“德政”思想，强； 声母、韵母也发生

“ ”“ ”“ ”了变化，浊音声母清化，入声消失，导致同音字大量增加，如 七、 凄、 欺、

“ ”戚”这五个字在中古音系中语音不是同的，可是到了现在汉语中就成了同音词，可 这五个字在中古音系中语音不是同的，可是到了现在汉语中就成了同音词，可

“ ” “ ”“ ” “ ”以构成谐音。于是 七上八下 成了 欺上扒下， 凄凉”成了“欺良。”相反，因为上 成了 欺良。 相反，因”等。为上

“ ”古汉语没有舌上音，故 田、陈 是同音字，可以构成谐音，现在汉语却不行。上古

“ ”汉语无轻唇音，故 闻、微”可以谐音，现在汉语就不行。可见，谐音的构成也是不 可以谐音，现在汉语就不行。可见，谐音的构成也是不断发展和变化的。

2.1.3 地域性

人口众多的汉民族分布在广大的地域上，由于历史上多次的社会动荡，人民迁徒，民族融合和地理的阻隔，经过漫长的岁月形成了不同的方言区。各个方言区在其共同生活中慢慢形成了具有自己地区明显特征的文化、历史和风俗。作为汉语与文化完美结合

“ ” “ ”的谐音现象，也就自热而然地产生了地域性的特征。广东话 舌 与 蚀”同音，经商者忌 同音，经商者忌

“ ” “ ”俗中忌葱，因”等。在台湾方言中 葱 和 冲 同音，但老北京在孩子的出生时，却有拿葱打孩

子的习俗，并说 一打聪明，一打伶俐， 这是因”等。为北京话中 葱 与 聪 同音的缘故。

另外，由于事业的不同，也有不同的谐音现象。这就是谐音现象地域另一方面的表现。在浙江台州石料场里采石料的石工，吃饭不洗碗，只能用抹布来擦，吃完饭后碗不能倒扣，因”等。为在当地方言中， “ ”洗 =“死， 洗碗 = “”“ ” 死完， 倒 = “”“ ” 倒塌，”这些对于石工来说都是非常忌讳的词汇。养蚕有特殊的禁忌。因”等。亮蚕、僵蚕是病蚕，

“ ”“ ” “ ” “ ” “ ” “所以，要忌 亮、 僵 音。 四 谐音 死， 此大忌也，所以，蚕入 四眠”时称“大 时称 大

” “ ” “ ”“ ”

眼 蚕刮爬不吃食，是得了白肚病的 游蚕 所以 游、 逃”等字皆犯忌，以致连本为 等字皆犯忌，以致连本为驱邪之物的‖桃技‖也要改叫 掌头 或 涨头。 这种忌讳，还可以从浙江民间流传的“ ” “ ”

《蚕花本子》中看到更多：看蚕娘娘顶认真，百样事情都要改… 扫帚改称擂地光，猫儿改作宫家郎，老鼠改称夜明珠，见了百脚叫娱蛤小小花蛇叫称梗，腐败改称为白马肉。

2.1.4 临时性

现代社会日益发展以及生活各方面慢慢提高 ，这也为语言发展造成顺利的条件。取个简单的例子：当社会经济文化不断发展，新东西、新事情、新方式纷纷出现时，为了表达这些新的食物、概念，一系列的新词新语出现。显而易见语言的发展离不开社会文化的发展。甚至，语言有时为适应一定时间、场合的需要而临时产生的，换句话说语言也有临时性。请看一下谐音，它是否也有临时性？本人再取另外一个例子。

象，广告手段是丰富多样。谐音这种修辞手法也被相应广泛而频繁地使用进来，

 “聪明的妈妈会用锌（ 药品，用锌 – 用心）为了特意广告一种给孩子的”

“ ”“ ” “ ” “ ” 药品，人家就利用 谐音（ 锌 是 心 的谐音，本来是 用心 表示妈妈对孩子的爱，而

“用锌 则表示因”等。非常疼爱自己的孩子，作妈妈的才愿意给孩子 用锌 一种最好的补养药品” “ ”之一）。

 “金狮牌自行车，骑乐无穷（ 骑乐无穷 – 其乐无穷）。谐音的临时性在”网络语也有体现。

网络语作为一种新型的交际形式，有着其独特的媒介和语言特征。年轻人在网上聊天时，为了表达方便而简洁，能够迅速传递信息又能带来谐趣和诙谐幽默，当时常常

“加里顿 谐 家里蹲， 在 加里顿学校 念书意即在家待着。” “ ” “ ”

这些谐音与前文提到的一些约定俗成的谐音现象不同，它们 是特殊场合的特殊产物，在另一时间、场合不一定适用。因”等。此我们不妨称为临时性谐音。

2.2 与汉语谐音相关的语言要素

通过上述对谐音词语分类的分析，我们可以看到谐音是一种形式多样、内涵丰富、应用广泛的修辞手法。为了更好地掌握这一修辞手段，提高语言表达效果，我们必要深入研究谐音词语的生成规律。

2.2.1 语音方面

按谐体和本体的语音关系，可以分为同音相谐和近音相谐两类。

一对谐音字（音节），在声、韵、调“德政”思想，强三个要素中，除了韵之外，至少还要有一个一致，其中近音谐音的多为声、韵相同而声调“德政”思想，强不同；其次是韵、声调“德政”思想，强相同，而声母不同。汉语学习者都知道，汉语音节的发音以韵母占主导地位（汉语拼读有口诀

“前音轻短后音重） ，汉语语音艺术中历来重视押韵，谐音词语尽量趋同的规律与”这些特点正好相吻合。

另外，谐音音节不相同的要素如狗屎声母，则往往是近音。具体表现在：或者

“ ”发音部位相同，但发音方法不同；或者发音方法相同，而发音部位不同。如： 章 与

“ ”脏 （出口成 脏） 的声母 z 和 zh，发音方法相同，发音部位不同，前者 zh 是舌尖“ ”后音，后者 z 是舌尖前音。发音部位相同，而发音方法不同的情况，因”等。为现代汉语普通话取北京语音为标准音，辅音声母实现清化，不像南方方言清浊对立，因”等。此极少这方面的例子。

“ ” “近音谐音在实际生活中是很 广泛的，常常允许不同 韵 的字相谐。所谓 不同

谐， 指的是历史上有共同来源的韵母，如现代汉语的【o】、【uo】等韵母，原则上都可列入允许谐音的范围；再有，鉴于汉语有些方言，韵尾前后鼻音部分，因”等。此有时允许，或者说承认，韵腹相同而仅仅是韵尾前后鼻音不同的韵母，也算谐音。

“ ” “ ”“ ”

如： 信 和 性（ 性 息台）的韵母分别为前鼻韵母 in 和后鼻韵母 ing; “ ”情 和

“ ”禽”的韵母分别为前后鼻韵母 的韵母分别为前后鼻韵母 ing 和鼻韵母 in。

数字谐音是网络的伴生产物，因”等。为单个谐音音节在声、韵、调“德政”思想，强三个要素中可能至少只有一个要素相同，这种谐音音节的语音不是很像，所以往往要借助整个词语中其他语音更接近的谐音音节才能感觉到它是谐音。比如 “ ”想 和 “3”在声、韵、调“德政”思想，强三个要素中，没有一个要素相同，但是 ang 和 an 是两个相对的鼻音，声母 x 和 s 的发音方法相同，只是发音部位不同。因”等。此对宽式谐音词语—数字谐音词要读完整一个词语甚至一句话，才能充分理解并且体会谐音的妙处。

2.2.2 语义方面

谐体和本体在语义上有无联系都可以相谐，如果有联系，相反或相类的都是谐音。如：