BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU VÉ YẾU Tố PHẬT GIÁO VÀ TÍN NGƯỠNG CỦA NGỌC PHẬT HÕ CHÍ MINH ThS.V ũ V ăn Chung* 1... Bước ĐẨU TÌM HIỂU VẾ YẾU Tố PHẬT GIÁO VÀ TÍN NGƯỠNG BẢN ĐỊA VIỆT NAM QUA KHẢO cứu..
Trang 1BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU VÉ YẾU Tố PHẬT GIÁO VÀ TÍN NGƯỠNG
CỦA NGỌC PHẬT HÕ CHÍ MINH
ThS.V ũ V ăn Chung*
1 Đặt vấn để
N g ọ c P h ật H ồ Chí M inh là m ộ t “hiện tượng tô n giáo m ới” có xuất xứ tại H ải Phòng,
n gư ời sáng lập là b à N g u y ễ n T h ị Lương; sin h ngày 1 3 /9 /1 9 4 2 tạ i T ầ n D ân , A n Lão,
H ải Phòng N g ọ c P hật H ồ c h í M inh được hình th àn h vào những năm ] 990 của th ế kỷ XX,
đ ế n n ay đ ã p h á t triể n ra 15 tỉn h th à n h p h ố từ H à T ĩn h trở ra n h ư : H ải Phòng,
Q u ả n g N in h , H à N ộ i, T h á i N g u y ê n , V ĩn h Phúc, P h ú T h ọ , H à T â y , T h á i Bình
N ộ i d u n g giáo lý của N g ọ c P h ật H ổ c h í M in h chứa đự ng n h iểu y ếu tố của P h ậ t giáo và tín ngưỡng b ả n địa V iệt N am , đặc b iệ t là tín ngưỡng th ờ M ẫu, th ờ cú n g tổ tiên , thờ anh
h ù n g d ân tộc, với chủ trư ơ n g sửa đạo Phật, kết hợp với tín ngưỡng th ờ M ẫ u và th ờ cúng
T ổ tiên, tô n xưng Đ ức N g ọ c P h ật H ổ C hí M inh và n h ữ n g người có cô n g với làng xóm, quê hương, đất nước N goài những kinh sách do bà T ín h (Sóc Sơn), bà Lương (H ải Phòng)
“chắp b ú t”, gần đây nhất, tro n g quá trìn h nghiên cứu, điền dã, ch ú n g tô i đư ợc tiếp xúc với các n h ó m N g ọ c P h ậ t H ỗ C h í M in h do N g u y ễn T h ị X uyến (H ả i D ư ơ n g ), bà
N g ọ c T u y ế t (T h á i N g u y ên ) và bà N guyễn T h ị T ín h (Q u ả n g N in h ) “ch ắp b ú t”
2 ^m • Ị • _ -* *
Giải quyẽt vẫn đẽ
2.1 Từ Long Hoa Di Lặc đến Ngọc Phật Hồ Chỉ Minh
L ong H o a D i Lặc (c ò n gọi là L ong H o a C h ín h pháp, L ong h o a T a m m uội, Long
H o a T a m hộ i, H ộ i P h ật T iê n L o n g H o a Di Lặc, Đ oàn N g ọ c P h ật Sóc S ơ n ): T heo bộ
NCS - Khoa T riết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội và N hân văn, Đ H Q G H N
Trang 2Bước ĐẨU TÌM HIỂU VẾ YẾU Tố PHẬT GIÁO VÀ TÍN NGƯỠNG BẢN ĐỊA VIỆT NAM QUA KHẢO cứu 243
kinh Di Lặc th ư ợ n g sinh và Di Lặc h ạ sinh (Đ ại tạn g ): Khi P h ật T h íc h ca giáng th ế th ì
Bồ tát Di Lặc sinh ra trê n cõi T rờ i Đ âu suất thiên Khi Đ ức P h ật T h íc h ca th àn h P h ật ở
th ế gian, D i Lặc vẫn th ư ờ n g xuống n g h e th u y ết pháp P h ật T h íc h ca th ụ ký cho Di Lặc ở
56 ức vạn n ăm sau của cõi diêm p h ù đ ề (tư ơ n g đương 8.108.000 n ăm của thế gian, tín h
từ thờ i T h íc h ca th à n h P h ật) Di Lặc sẽ giáng th ế th à n h P h ật dưới gốc cây L ong H o a (cây cao lớ n n h ư rổ n g cu ộ n ở hư khô n g , nở hoa rực rỡ, kết n h iều trái to ) P h ật Di Lặc sẽ giáo h o á cho số ch ú n g sin h (m à P h ậ t T h íc h ca chưa độ h ế t) th à n h P h ật th eo 3 hội:
H ộ i đẩu: Đ ộ ch o n h ữ n g người kh ở i tâm đại thừa, tu th eo lục độ Ba - la - M ật (tu
th eo h ạ n h Bồ T á t)
H ộ i th ứ hai: Đ ộ cho n hữ ng người tu th eo tam quy, ngũ giới
H ộ i th ứ ba: Đ ộ cho n hữ ng người có cơ duyên m à liên h ệ với P h ật pháp
T u y n h iên , có th u y ế t khác giải th íc h rằng: H ội thứ n h ắ t D i lặc độ được chín m ươi sáu ức người th à n h A lahán, h ội th ứ hai độ được chín m ươi tư ức th à n h người A lahán,
hộ i th ứ ba đ ộ được ch ín m ươi hai ức th à n h người Alahán Đ ó là th ờ i kỳ người ta gọi là
L ong H o a T a m H ội
Ở T ru n g Q ụ ố c th ờ i n h à Đ ường, n ăm 689, V õ T ắ c T h iê n đã h ạ lện h cho Pháp Lãng
n g u ỵ tạ o Đ ại V ân k in h , cho rằng V õ H ậ u là Di Lặc hạ sinh N ă m 613; T ố n g T ừ H iển và
H ư ớ n g H ải M in h tự xưng là Di Lặc xuất th ế để tập h ợ p dân chúng làm loạn K hoảng năm 713 - 755, V ư ơng H o ài Cổ cũ n g tự x ư n g là T â n P h ật (P h ậ t D i lặc) rồi cử b in h làm loạn, cuối cù n g bị bắt K h o ản g n ăm 873 - 888, giáo đổ Di Lặc ở T â y T h ụ c tổ chức H ộ i
D i Lặc để m ở rộ n g th a n h thế K h o ản g năm 1022 - 1063 đời Bắc T ố n g , V ương T ú c
th ố n g lânh giáo đồ Di Lặc p h ản loạn ở Bối Châu, đời N am T ống, đời Nguyên, Bạch Liên giáo trà trộ n vào D i L ặc giáo, giả m ư ợ n d an h Di Lặc đ ể m ưu phản
N g ay từ đ ẩu th ế kỳ XX, người ta đã nói đến thời L ong H o a hộ i rằng sắp đến m ộ t
th ờ i kỳ xuất h iện m ộ t vị P hật m ới x u ố n g trần, m ở đẩu m ộ t th ờ i kỳ giáo h o á m ới cho chúng sinh Sau đó, ch u y ện này lắng xuống, rồi lại bắt đầu tái diễn vào đẩu những năm 80 ( th ế kỷ X X ), p h á t triể n m ạ n h ở T h á i B ình, H à N ộ i, Q u ả n g N in h và H ải P h ò n g
N g ư ờ i ta tổ chức n h ữ n g đ o àn h à n h h ư ơ n g gây th an h thế, in kinh sách tuyên truyền cho
L o n g H o a hội, th ậ m chí có nơi h ạ cả tư ợng P hật cùng b á t hư ơ n g xuống để th ờ ảnh, tượng D i Lặc, tấ t cả đ ể u n h ẳm gây n iểm tin vào m ộ t thời kỳ mới, m ộ t kỷ nguyên m ới sắp đ ến nay m ai, Đ ứ c P h ậ t Di Lặc sẽ th a y th ế Đ ức P h ật T h íc h Ca
Trang 32 4 4 VO Văn Chung
H ạ ngương nay đã tới rồi Chúng sinh đau khổ đứng ngổi nào an
Cơ Trời chớ có trách than
T u hành chạy lạt tránh đàn hiểm nguy
D i Lặc thay thế Thích Ca Chọn người Hiển ẩức kỳ Ba lập đời
Di Lặc truyền đạo cho n h ữ n g người n ô n g dân có trìn h độ văn h o á thấp, n h ất là những người có b ệ n h tật, đời số n g k h ó khăn, tâm th ẩ n h o an g tưởng
N h ữ n g người th eo Long H o a Di Lặc bỏ bàn thờ tổ tiên hoặc chuyển bàn th ờ tố tiên sang vị trí khác để lập b àn th ờ đạo tại vị trí trang trọng n h ất tro n g nhà, thường quỳ m ỗi ngày 3 lần trước bàn th ờ đê’ đọc "kinh sách" và các bài cấu khấn vào sáng sớm, trưa, tối;
đ ố t hương 2 4 /2 4 h T rê n bàn thờ, hàng tro n g đặt ảnh hoặc tượng của Di Lặc ở chính giữa
và hai b ên th ờ ảnh, tư ợng Bác H ổ, các anh h ù n g dân tộc, d an h n h ân (T rần H ưng Đạo, Lê
T h á n h Tông; V õ T h ị Sáu, N guyễn T hị M in h Khai ) hoặc ảnh, tượng Q uan thê' ầm Bồ
T át; hàng ngoài, ở giữa là bát hương hình đài sen, hai b ên là rượu, nước lã, h oa quả, đèn nến N gày lễ của L ong H oa Di Lặc vào m ùng 1, 15 ầm lịch và các ngày kỷ niệm lẻ lớn của
Trang 4Bước ĐẨU TÌM HIỂU VẾ YẾU Tố PHẬT GIÁO VÀ TÍN NGƯỠNG BẢN ĐỊA VIỆT NAM QUA KHẢO cứu 2 4 5
Q u ố c gia như: 1 - 5, 16 - 5; 2 - 9 H ọ còn quy định về lễ p h ụ c khi đi dự lê, hành hương; người già m ặc m ầu vàng, trung niên m ặc m ầu xanh, th an h niên m ặc quẩn hồng đào
Kinh sách của L ong H o a Di Lặc là những bài viết, lời cầu khấn bằng văn vấn, trong đó
“V ăn lệnh chỉ” cho rẳng: Đ ây là bài chiếu chỉ luật thiên nhiên, trời, đất, âm, dương, đạo trời
m ới của P hật ban khoá mới T ruyền rằng: Trời, cả trần gian bước sang th ế kỷ 21, Phật; trời, các Thánh; các T h ầ n sẽ thay đổi T ấ t cả các hành khiển trần gian, giáng hạ trị thê' sẽ thay đổi lại; Đức Phật T h ích C a hết khoá không còn ở trần gian nữa K hoá mới này có cả Đức
N gọc Phật H ồ Chí M inh, Đức Phật Di Lặc cùng hành khiển cứu đời cho tất cả, thay đổi
m ọi nghi lẽ tôn giáo khác nhau T ro n g những bài viết được những người theo Long H oa
Di Lặc gọi là "tập kinh" này có cả nội dung đả kích P hật giáo, đả kích sư sãi; xuyên tạc rằng: Phật T hích Ca và P h ật Di Lặc là hai người bạn đồng m ôn; do P hật T h ích Ca gian lận trong thi cử lấy cắp bông hoa trên gậy của Di Lặc nên xuống tri vì sớm h ơn Di Lặc 3.000 năm làm cho dân chúng khổ ải M ặt khác, "tập kinh" cũng đé cao vị thê' của Bác H ổ, coi Bác như m ột trong 3 vị P hật dưới quyền Di Lặc, thừa h ành cùng Di Lặc xuống tri vì chúng sinh thay Phật Thích Ca T uyên truyền rằng, đến năm 2.000, trái đất sẽ nổ tung, đại H ồ n g T h u ỷ sẽ diễn ra,
ai theo đạo thì sống, ai khô n g theo đạo thì bị chết dịch
Quan Ầ m Bổ T á t tối linh
M ượn bút họ Nguyễn khai sinh
Tu tâm tu đức kịp thời Không thì con p h ải xa nơi cõi trần
H ọ Nguyễn chẳng phải chiêm bao Phật nay bước xuống giáng vào nên thơ
M ắ t nhìn cứ tưởng nhởn nhơ, Phật đã soi xét tâm tư dưới trần, Người này đủ sức đủ nhân Nên mới mượn bút than thần đôi lời.
(K in h M ẫu, M ẫu về n h ắc nhủ, 1997: 37)
"N gọc P hật H ố C hí M inh" là sự tiếp nối của Long H o a Di Lặc Lối thờ cúng của những người theo "N gọc P h ật H ổ Chí M inh" là lập ban thờ, phía trê n có treo cờ tồ quốc,
Trang 5246 VO Văn Chung
ảnh tư ợ n g Bác H ổ , ản h P h ật A diđà, N g ọ c H oàng, m ộ t số khẩu hiệu; có bát hương, hoa quả tươi, quả, b á n h kẹo, rượu nước và 1 ngọn đèn dẩu th ư ờ n g xuyên được th ắp sáng
"Kinh sách" do b à L ương sáng tác bao gồm : 3 tô n chỉ m ục đích của đạo; 5 chư ơng nội
d u n g của đạo; 7 n h iệm vụ của thày đạo; 2 điếu khuyên giảng đạo T ro n g 22 bài khuyên giảng của đạo có các bài như: K huyên dân bài trừ m ê tín dị đoan; K huyên dân sửa đổi tập tụ c tang m a; K huyên dân th ờ người có công dựng nước; K huyên to àn d ân chống
m ọ i tệ nạn xấu N h ìn chung, chủ yếu là nhữ ng lời khuyên m an g tín h đạo đức, h ư ớng
th iệ n và m o n g m u ố n đ ồ n g b ào có cuộc sống ấm no:
Kinh tin Hiển Thánh, cùng với T hân Tiên Nguyện cẩu Chư Thiên, giáng miền đất Việt
Sự này có thiệt, Việt N a m hạnh phúc Độc lập tự ảo
L úa gạo đầy kho
Đ ồng bào khỏe mạnh Nước thạnh dân an
T ấ t cả xóm lành
N o cơm ấm áo
(K in h X uân D i Lặc, 1995: 4)
T u y nhiên, b ên cạn h n h ữ n g nội d ung hướng thiện, tro n g k in h sách của N g ọ c P hật
H ồ C hí M inh cũng có xen lổ n g nội dung có tín h p hê p h án, đả p h á lối sống xuống cấp của đạo đức xã hội:
Người người tranh nhau
H ết sức khổ đau Không trước thời sau Bãn giết lẫn nhau
N ào dao nào mác Xương tan th ịt nát
Trang 6Bước ĐẤU TÌM HIẾU VÉ YẾU TÓ PHẢT GIÁO VÀ TÍN NGƯỠNG BẢN ĐỊA VIỆT NAM QUA KHẢO cứu. 2 4 7
M áu chảy dấm dể Chẳng k ể mẹ cha Không nể ông bà
R uột rà cha con
M iễn đủ no trong Cái danh cái lợi
M ặc sức ăn chơi Đương thời no ấm Làm m ấ t nhân tâm Chằng biết lỗi lầm Bản m ặ t hẩm hấm Không hể hổ thẹn
(K inh X uân D i Lặc,1995: 8)
N ội dung đầu tiên được viết ra dưới dạng văn xuôi rồi phiên ra th ơ lục bát, là sự tiếp
th u và kế thừa tư tưởng Phật giáo, chứa đựng những yếu tố căn b ản vể đối tượng thờ cúng là
Đ ức Phật Di Lặc, Q uan T h ế Âm Bồ T á t và thẩn thánh hóa Bác H ổ như là Đức Di Lặc tái
th ế của Việt N am , K inh sách tập trung ở cuốn kinh với tựa để "Bác dâng hương đển ơn người dựng giữ nước V iệt N am " gồm: bản danh sách người Việt N am được toàn dân đang dâng hương đền trả ơn người m uôn năm ; bài "Đến ơn lãnh tụ H ổ Chí Minh" gốm 110 câu
th ơ lục bát; bài "Loài người đúng đạo từ đây" gồm 20 câu th ơ lục bát; bài "Đến ơn Vua
H ùng dựng nước" gồm 20 câu; bài "Đển ơn đức V ua bà T rưng Trắc" gồm 54 câu; bài "Đển
ơn Vua Đinh, tiền Lê, L ý , T rần, N guyễn "gổm 86 câu; bài "Đển ơn tướng binh đuổi giặc từ thời Trưng T rắc đến N guyễn H uệ đại phá quân Thanh" gốm 66 câu; bài "Đến ơn khởi nghĩa chống T hực dân Pháp" gổm 108 câu; bài "Đển ơn liệt sỹ" gồm 108 câu; bài "Đén ơn
T hư ơ ng binh" gổm 108 câu; bài "Đến ơn người nuôi Việt M inh" gổm 90 câu; bài "Đền ơn người có bảng vàng danh d ự ' 66 cầu; bài "Đến ơn cha m ẹ liệt sỹ" 64 câu; bài "Đền đn vợ liệt
sỹ thuỷ chung" gốm 74 c â u ; Đây đều là những kinh sách nhắc tới tín ngưỡng truyền thống của người Việt N am , đó là tín ngưỡng thờ M ẫu: trong kinh M ẫu (m ẫu về nhắc nhủ) nhắc nhiều đến hình ảnh Q uốc M ẫu Âu Cơ:
Trang 7T u m au hết tội, tu khỏi luân hổi Nghiệp nhồi phải trả, có nhân có quà
T âm viên ý mãn, từ cổ chí kim
T ịn h thân khẩu ý, niệm niệm bất lỵ
T á m m uôn giáo lýj cứ việc tu trì
T ỉnh thẩn rổi loạn, khẩu ý buông lung
T h ấ t thiên bát đảo, tạo tội hàng ngày Lục dục khiến sai, thất tình làm chủ Lục trần đắm nhiễm, tâm trí ráng kiểm
T u hành chân thật, T â m P hật hiện bày
D i Lặc ra đời, cứu thế độ nhân
N h ư Lai thị hiện, con người hiền đức Phá tan địa ngục, hắc ám vô minh Đức hạnh đây đủ, Tây Phương thắng cảnh Thị hiện T a bà, hóa ra tịnh độ
T â m niệm bất ly, A Di Đ à P hật Đắc thành quả đạo, từ bi hỷ xả
Trang 8B ư ớ c ĐẤU TÌM HIỂU VẼ YẾU Tỗ PHẬT GIÁO VÀ TÍN NGƯỠNG BẢN ĐỊA VIỆT NAM QUA KHẢO cứ u. 2 4 9
Chứng quả vô dư, diệt trừ ma chướng
T hụ giới qu yy, p h á t nguyện tu trì Chuyên trì tâm kinh, giới đức giữ gìn Chính Pháp hành trì, dứt nghiệp sân si Cải tạo T ă n g N i, quy hồi chính Pháp Chinh đốn Tăng già, Phục thiện bá gia Tới hội Long Hoa, phân ngôi, phân thứ
(K in h X uân D i Lặc, 1995: 1 3 -1 9 )
N h ữ n g yếu cơ b ản tro n g tư tư ởng của tín ngưỡng bản địa n h ư th ờ cúng tổ tiên, thờ anh h ù n g dần tộ c n h ư N g u y ẻn Trãi, T rấ n H ưng Đ ạ o và thờ M ẫu cũng được kinh sách này nhắc đi, n h ắc lại n h iều lẩn:
M ẹ cha nhìn xuống trấn gian
Đ au khổ vô vàn con có hay đâu
M ong con tu ảức, tu cầu
Mẹ cha nay x u ấ t phép mấu cứu nguy
(K in h M ẫu, 1 9 9 7 :3 7 )và:
H ưng Đạo vương mẹ phái xuống trần Các con thắng trận bốn bê'mùa xuân Kiếp bạc oanh liệt vang ngân
Trang 92 5 0 Vũ Văn Chung
Bài ca chiến thắng đánh tan quân thù
T hái bình non nước nghìn thu
N ợ nước thù nhà nay được trả ơn
Cụ Nguyễn Trãi vê' Côn Sơn
ứ c trai ngọc sáng m ột đời thơm hoa
(K in h M ẫu, 1997: 8)
H ay là sự cụ th ể h ó a th ầ n điện của đạo M ẫu và Đ ạo giáo:
M ẫ u Phật thánh tiên buổn đau khổ Ngọc H oàng chỉ rõ quẩn thẩn Sai bảo đồ đệ xuống trân xét soi
N ă m thắn soi xét tường nơi
M ỗi lấn có mã Thiên Lôi đi cùng
(K in h M ẫu, 1 9 9 7 :4 2 )
K inh sách của N g ọ c P h ật H ổ C hí M inh cũng chỉ ra ngày giải th o á t của chúng sinh
n h ờ h ộ i L ong H oa:
Trần gian chớ có đắn đo Long hoa vận hội con đò cứu nguy Cứu người qua khỏi u mê
Vui sướng trăm bề con tinh ngộ nhanh Long hoa con cứu ỉấy mình
Sau là cứu lấy chúng sinh thoát nạn
M ột bên lửa cháy rực hồng
M ộ t bên vàng bạc rời cùng trần gian
V ật báu mẹ có vô vàn Không tham của cải cõi trấn làm chi
Trang 10Bước ĐẨU TÌM HIỂU VÉ YỂU Tố PHẬT GIÁO VÀ TÍN NGƯỠNG BÀN ĐỊA VIỆT NAM QUA KHẢO cứ u. 2 5 1
Con ơi giảm bớt lễ nghi
M ũ mão xôi th ịt ai thì nhận cho
N h ư vậy, có th ế n ó i rằng quá trìn h chuyển biến tâm linh từ L o n g H o a D i Lặc đến
N g ọ c P h ật H ổ C hí M in h th ô n g qua nhữ ng kinh sách này cho thấy, đó là m ộ t quá trình vay m ư ợ n và có sự k ế t h ợ p giữa nh ữ n g y ếu tố của P h ật giáo với tín ngưỡng bản địa Việt
N am được th ể h iệ n rất rõ nét Bên cạnh đó, những tư tưởng, các n h ân vật của Đ ạo giáo cũng được nhắc đ ế n n h iề u lần với h ìn h ảnh N gọc H o àn g và T h iê n Đ ình:
M ẹ tấu Ngọc H oàng con sống dài lâu
D uyệt sổ thiên đình con sống yên vui
(K in h M ẫu, 1 9 9 7 :9 )
T u y nhiên, khi k h ả o sát chúng tôi thấy nh ữ n g kinh này, m ặc d ù có nhắc tới những yếu tố y êu cầu chấn c h in h lại P h ậ t giáo, T ă n g N i như ng vân lấy P h ậ t giáo và tín ngưỡng dần gian b ản địa, đặc b iệ t là tín ngưỡng th ờ cúng tổ tiên, th ờ M âu và anh h ù n g dân tộc làm hai d ò n g tư tư ở n g c h ủ lưu N ố i tiếp những tư tư ởng đó, yếu tố của đạo P hật và tín ngưỡng b ản địa V iệt N a m lại được để cập rất nhiểu tro n g nh ữ n g k inh sách của n h ó m
N g ọ c P h ật H ồ C h í M in h do b à N guyễn T h ị Xuyến (H ải D ư ơ n g ), bà T ín h (Q u ản g
N in h ) và bà N g ọ c T u y ế t (T h á i N g u y ên ) viết ra thời gian gần đây
2.2 Kinh sách của N gọc Phật Hồ Chí Minh do bờ Nguyễn Thi Xuyến (Hải Dương), bà Ngọc Tuyết (Thái N guyên) và bà Nguyễn Thị Tính (Quảng Ninh) soạn viết
Bà N g u ỵ ẻ n T h i X u y ến (C h í L in h , H ải D ư ơ n g ) sáng lập ra n h ó m N g ọ c P h ật
H ổ C h í M inh, đặt tên là “đền H ò a Bình” tại H ải Dương Kinh sách hầu hết do bà Xuyến viết ra H ệ thống kinh sách được đóng thành tập như: “Báo đáp đến công ngày thương binh liệt sỹ” (viết ngày 2 7 /0 7 /2 0 0 2 ); “Kinh theo đạo Bác từ đây cứu đời” (viết năm 2007 - 2008);
“K ính th e o đạo Bác H ồ b a n ” (v iết năm 2 008); “Đ ạo th ấn nước V iệt đặc biệt cho đời”
Trang 112 5 2 VG Văn Chung
(viết năm 2 0 0 8 ); “Lời tâm linh dạy dân tu đ ạ o ” (viết năm 2 0 0 9 ); “Lời tâm linh h ồ n trời
h ồ n n ư ớ c” (viết th á n g 0 5 /2 0 1 0 ); “Đ ạo nhà nước V iệ t” (v iết tháng 0 6 /2 0 1 2 ) N ội dung kinh sách chủ yếu là n h ữ n g đ o ạn được viết th e o thê’ th ơ tự do, lủng củng, không theo
âm vần:
H ổn làm Đạo cho dân, nước ta
D ân, nước không lo ra Chủ Đạo Chủ Đạo là Cha Tô’ Nước báo Cha Lạc Long là chính Bác H ồ
(K inh th eo đạo Bác từ đầy cứu đời, 2 007-2008;2)
N h ữ n g yếu tố của P h ật giáo được nhắc đ ến tro n g các cu ố n kinh này đó là các nhấn vật như: Đ ức P h ật D i Lặc, P h ật T a m T ổ T rú c Lâm (T rấ n N h â n T ô n g , Pháp Loa,
H uyển Q ụ a n g ) Yếu tố tín ngưỡng bản địa V iệt N am tro n g kinh sách này đó là: T ổ T rời
Đ ất, T h ủ y tổ Lạc L o n g Q ụân, Ảu Cơ; C hủ T ịc h H ồ C hí M inh; th ờ C ha, th ờ M ẹ; thờ vua H ù n g ; T h á n h M ẫu L iễu H ạ n h ; N guyễn T rãi; H ai Bà T rư ng; T h á n h G ióng; Q uang
T ru n g ; Bà H o à n g T h ị Loan (th â n m ẵu chủ tịch H ổ C hí M in h ) và th ờ các vị th án h nhân, anh h ù n g d ân tộc, th ầ n làng, th ẩn núi, sông, anh h ù n g liệt sỹ hay khuyên răn tu đời, cải b iến đạo P h ậ t như:
Đến chùa chẳng biết đạo đâu Chỉ mong cẩu Phật rõ đầu lễ thôi Cầu xin khỏe m ạnh hơn người Cầu quan, quan đậu, giàu thỏi hơn làng
T ham quan mũ áo xênh xang
Xe đưa đỏ gọng, m ã hàng đốt đen Lên chức, thôi phải xâỵ đền
Hò nhau chạy chức, xây chùa cho m a u
Kiểu gì cũng được P h ậ t rầ u
P hật nào độ thế, cút chấu bỏ ngay!
L inh thần nhiễm lậu rõ đày
Trang 12Bước DÂU TÌM HIẾU VÉ YẾU Tố P H Â Ĩ GIÁO VÀ TÍN NGƯỠNG BÀN ĐỊA VIỆT NAM QUA KHẢO cứu. 2 5 3
Chúa dẹp, thẩn quỉ cao bay đá nhào,
H ế t thời Phật đạo rõ đời Sau ngày thế chuyển, Trời rời vào tim
Đ ình đến chùa miếu tan tên
Sư sãi lấy vỢj tu tiên ở nhà
(Lời tầm linh dạy dân tu đạo, 2009: 12)
C u ố n “Kinh ca giáo huấn thế kỷ mới" do bà N gọc T u y ế t (T h á i N g u y ên ): N ội dung
62 bài được viết dư ới d ạ n g các câu th ơ n ô m na như: M ẹ về trầ n thế; M ẹ gửi lời; Cẩu xin cha m ẹ và cậu; Bài ca d ân g mẹ; Lời m ẹ gọi b ố n mùa; K inh th iê n tặng mẹ; Lời m ẹ tặng; Lời vàng tiến ngọcj C u n g lăng m ẹ gọi; Lời trần con đáp nghĩa; Lời cậu th an phiền; M ẹ gọi; Đ ạo làm con; L ời cậu khuyên; C h ín h và tà p h ân dịch; T â m sự cùng m ẹ cha; T h ế thời m ẹ gọi; Lời đức m ẹ ngàn; T ỉn h ngộ giác quan; Lời m ẹ lời cậu; Lời cậu gửi dân; Long H o a cải hóa; M ừ n g h ộ i L ong H o a
T ro n g cuốn “K inh ca giáo huấn thế kỷ m ới” do bà N g ọ c T u y ế t (T h ái N guyên) soạn,
nhữ ng yếu tố P h ật giáo và tín ngưỡng bản địa V iệt N am được n h ắc đến khá nhiểu:
Yếu tố Phật, M ẵu, tổ tiên tro n g cuốn kinh này được nhắc tới b ên cạnh việc nhắc
n h ở người th eo đạo tắy chay tập tục đ ố t vàng m ã của đạo giáo:
N a y có cha mẹ từ trên thiên về tới
D ạy trần gian chúng con biết sủa đời
T h ờ cha mẹ trên thiên cùng ban bệ các cấp
T h ờ ban bệ triều đình văn võ các quan
T h ờ cha mẹ trên thiên, tổ tiên và bà cô
Ồ ng cậu trong nhà cùng các vong nhỏ bé
V ế tại gia chung để hiến hưởng hương quà Cơm canh con mời tại gia con khấn
V ề chung m ột nhà sum họp đoàn viên
Con quyết đem mình về của Phật của M ẫu
Đ ể quy y gột sạch rửa tâm m ình
Trang 13(N g ọ c Tuyết, Kinh Ca giáo huấn thế kỷ mới, M ẹ vé trần thế, 2014:4)
Con ơi lời mẹ m ẫu địa ngàn Thương con thì mẹ gọi trân gian kỳ này
(N gọc Tuyết, Kinh Ca giáo huấn thế kỷ mới, M ẹ vế trần thế, 2014: 64)
N h ư vậy, có th ế th ấ y đ o ạn kin h sách này m ặc dù xuất h iện m u ộ n h ơ n nhưng vẫn xoay q u a n h nh ữ n g vấn để m à tro n g kinh sách của n h ó m L o n g H o a Di Lặc do bà M inh (S óc S ơn) và b à Lương (H ả i P h ò n g ) đã truyén bá T u y có sự khác n h au tro n g câu từ như ng vé cơ b ản vẫn là cùng m ộ t nội d ung đă được để cập đến Và tro n g cuốn kinh này cũng có nh ữ n g lời k h u y ên tu th e o tin h th ần của đạo Phật:
Đó hội Long H oa thiên đình đã định
M ong trân con lĩnh cố đón hội này
Sẽ có m ột ngày thành công tái ngộ Chúc trân m ạnh mẽ, sống khỏe sống tươi Sống ở trên đời ngâm trời thay thế
Đ ể m à chứng kiến tâm đức là vàng Sống để đeo mang lời vàng chữ ngọc
T u không được khóc tu không được than
T u chớ p h à n nàn coi như mình điếc
P h ật ph á p chứng m inh tâm đức của mình Trời nhìn thấy cà
(N g ọ c Tuyết, Kinh Ca giáo huấn thế kỷ mới, M ẹ vế trần thế, 2014: 33)