Truyện ngắn nam cao từ góc nhìn văn hóa nông thôn

Tuy nhiên ở đây, tác giả mới chỉ dừng lại ở vài nét tâm lí của người nông dân trong tác phẩm Chí Phèo như tâm lí hám danh, an phận, sự nhận thức về cái tôi… Trong bài viết Các mối quan h

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

CAO THỊ THU HẰNG

TRUYỆN NGẮN NAM CAO

TỪ GÓC NHÌN VĂN HÓA NÔNG THÔN

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

THÁI NGUYÊN - 2016

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

CAO THỊ THU HẰNG

TRUYỆN NGẮN NAM CAO

TỪ GÓC NHÌN VĂN HÓA NÔNG THÔN

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60.22.01.21

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

Người hướng dẫn khoa học: GS Phong Lê

THÁI NGUYÊN - 2016

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan Luận văn này là do tôi viết Mọi số liệu, tư liệu cũngnhư kết quả nghiên cứu là của riêng tôi

Tôi xin chịu trách nhiệm về lời cam đoan này

Hà Nam, ngày 5 tháng 4 năm 2016

Tác giả luận văn

Cao Thị Thu Hằng

Xác nhận của khoa chuyên môn Xác nhận của giáo viên hướng dẫn

GS Phong Lê

LỜI CẢM ƠN

Với lòng kính trọng và biết ơn sâu sắc, tôi xin gửi lời cảm ơn tới

GS Phong Lê - người đã tận tình hướng dẫn tôi trong suốt quá trình tìm hiểu,nghiên cứu và hoàn thiện luận văn

Tôi xin được bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến các thầy cô, giáotrường Đại học sư phạm Thái Nguyên đã tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trongsuốt quá trình học tập và thực hiện đề tài

Cuối cùng, tôi xin gửi lời cảm ơn đến bạn bè, đồng nghiệp và người thân

đã giúp đỡ tạo mọi điều kiện thuận lợi cho tôi trong suốt thời gian học tập vàthực hiện luận văn

Hà Nam, ngày 5 tháng 4 năm 2016

Tác giả luận văn

Cao Thị Thu Hằng

MỤC LỤC

Không chỉ dừng lại ở những yếu tố phong tục, tập quán như một số nhàvăn khác, Nam Cao đi sâu vào những yếu tố văn hóa đã ăn sâu vào tâm thứcngười Việt và kết hợp nó với sự biến động dữ dội của xã hội hiện đại mà kháiquát nên bi kịch của con người Để khám phá toàn diện vấn đề này chúng takhông chỉ đặt nó trong hoàn cảnh xã hội đương thời mà cần nhìn nhận qua lăngkính của văn hóa nông thôn Các công trình nghiên cứu về Nam Cao rất nhiều,

tuy nhiên dưới góc độ về văn hóa thì chưa có được sự nhìn nhận, đánh giá mộtcách toàn diện.

Tìm hiểu truyện ngắn Nam Cao trước Cách mạng tháng Tám từ góc độvăn hóa sẽ giúp cho việc giảng dạy các tác phẩm của ông ở các cấp học đượcsâu sắc hơn

Một yếu tố thuộc về phía cá nhân khi chọn Nam Cao để nghiên cứu làbởi tôi có vinh dự là người cùng chung quê hương với nhà văn Sinh ra và lớnlên ở Hà Nam, một mảnh đất đồng chiêm trũng, quanh năm ngập úng, tôi hiểuđược cái đói,cái nghèo, cuộc sống quẩn quanh lam lũ của con người quê tôi vàđặc biệt là văn hóa nông thôn đồng bằng Bắc Bộ còn nhiều điều phải bàn Nhắcđến Hà Nam có lẽ điều khiến người ta nhớ nhất chính là Nam Cao, tôi tự hào,tôi hãnh diện vì điều đó

Chọn “Truyện ngắn Nam Cao, từ góc nhìn văn hóa nông thôn”làm đề tài

nghiên cứu,chúng tôi mong muốn đem đến một cái nhìn hệ thống và toàn diện

về con người và sự nghiệp của Nam Cao, trên cơ sở đó khẳng định vị trí vàđóng góp của ông trong nền văn học hiện đại Việt Nam

Trong một số bài nghiên cứu về đề tài người nông dân trong sáng tác củaNam Cao, các tác giả tuy đã ít nhiều đề cập tới yếu tố văn hóa nông thôn nhưnglại chưa nhấn mạnh đến yếu tố này Có chăng các tác giả chỉ nhắc đến một vàiyếu tố và vai trò của nó trong từng tác phẩm chứ chưa khái quát một cách toàn

diện Trong bài viết Thứ nhất sợ kẻ anh hùng (đi tìm ẩn số nghệ thuật truyện (Chí Phèo), tác giả Đỗ Lai Thúy cũng đã đề cấp đến tính chất đóng kín của cấu

trúc nông thôn Việt Nam và phân tích kĩ tác động của nó tới tâm thức nhân vật:

“… Tính chất đóng kín là một hằng số nghệ thuật của truyện ngắn này Nó chẳng những đổ bóng vào không gian và thời gian truyện, hằn dấu trên số phận các nhân vật, mà còn khớp đúng với thực tiễn của làng xã Việt Nam, nhất

là ở đồng bằng và trung du Bắc Bộ trước Cách mạng tháng Tám năm bốn nhăm.” [51, tr.218] Tuy nhiên ở đây, tác giả mới chỉ dừng lại ở vài nét tâm lí của người nông dân trong tác phẩm Chí Phèo như tâm lí hám danh, an phận, sự

nhận thức về cái tôi…

Trong bài viết Các mối quan hệ xã hội trong làng Vũ Đại, tác giả Đức Mậu cũng có đề cập đến không gian nông thôn khép kín và các mối quan hệ cạnh tranh của nó: “Từ con người, tính cách, địa vị xã hội, đời sống vật chất tinh thần cùng các mối quan hệ giữa những con người ấy là sản phẩm của cái làng đóng kín vùng đồng bằng Bắc Bộ” [50, tr.245] Tác giả cũng tập trung thể

hiện quan hệ thống trị - bị trị của Bá Kiến với Chí Phèo, quan hệ tranh chấpgiữa Bá Kiến và Đội Tảo nhưng chưa có sự khái quát các mối quan hệ này

Giáo sư Phong Lê khi viết về những dị dạng của nông thôn Việt Nam

trong truyện ngắn Nam Cao cũng nhấn mạnh : “Những con người dị dạng bẩm sinh hoặc do hoản cảnh, ta thường thấy ở nông thôn, như một hiện tượng dị biệt, lại như bổ sung để tô đậm thêm cảnh sống mù xám, trì độn và kinh rợn của nó, đến trực tiếptừ sự bần cùng, hoặc sự lưu cữu và hậu quả của những thói hủ tục lạc hậu” (Nam Cao - văn và đời,Lời giới thiệu Tuyển tập Nam Cao, Nxb Văn học, Hà Nội 1987) Trong bài viết Nam Cao nhìn từ cuối thế kỉ, tác giả Phong Lê cũng có viết: “Vũ Đại - không chỉ gợi một đơn vị làng với những

ao chuôm, những lũy tre, những vườn chuối, giàn trầu quen thuộc mà còn là sự biểu hiện chung cho sự phong bế, trì trệ, nhếch nhác của bất cứ một quần thể

cư dân nào, cả nông thôn và thành thị.” [39, tr.116] Như vậy, tác giả bài viết

đã có lưu ý đến sự khép kín, lạc hậu của nông thôn Việt Nam Nó tạo nênnhững mẫu người dị biệt sau lũy tre làng.

Tác giả Hà Minh Đức trong bài viết Tầm quan trọng của hoàn cảnh trong tác phẩm của Nam Cao cũng cho thấy sự xung đột của không gian làng

xã với văn minh thành thị : “Thứ trong “Sống mòn” là một nhân vật mà hành trình đi khá xa từ làng quê đến những thành phố xa xôi như sài Gòn, rồi Hà Nội và cuối cùng lại bị thành thị khước từ để ném trở về quê” [50, tr.88].

Gần đây là công trình Làng quê Việt Nam trong văn xuôi hiện thực trước

1945 của Nguyễn Kim Hồng Trong khi khảo sát một mảng rộng của văn học

Việt Nam trước Cách mạng tháng Tám ở những nhà văn như Ngô Tất Tố, TôHoài…tác giả đã nhấn mạnh đến yếu tố văn hóa là phong tục, tập quán Tuy

nhiên với Nam Cao thì ông mới chỉ dừng lại ở việc nghiên cứu tâm lí những kiếp lầm than của người nông thôn, nêu lên số phận của con người làng quê

chịu tác động của hoàn cảnh xã hội đương thời mà chưa nhấn mạnh đến nhữngnét tâm lí ở tầng sâu văn hóa của con người nông thôn Nói chung, công trìnhmới khái quát được chiều rộng làng quê Việt Nam trong sáng tác trước 1945còn chiều sâu văn hóa vẫn bỏ ngỏ

Qua các công trình nghiên cứu kể trên, chúng tôi thấy việc tìm hiểu cáctác phẩm của Nam Cao dưới góc nhìn văn hóa nông thôn còn chưa thật thấuđáo Các tác giả mới chỉ dừng ở mức độ khái quát qua một vài dấu hiệu của vănhóa nông thôn và cũng chưa làm rõ sự tác động của nó đến đời sống con người.Chọn đề tài này, chúng tôi mong muốn có một cách tiếp nhận toàn diện hơn,đầy đủ hơn với các sáng tác của Nam Cao qua góc nhìn văn hóa

3 Phạm vi nghiên cứu

Nghiên cứu Truyện ngắn Nam Cao từ góc nhìn văn hóa nông thôn luận

văn chủ yếu tập trung khảo sát các truyện ngắn viết về đề tài người nông dâncủa Nam Cao trước 1945

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

4.1 Mục đích nghiên cứu

Trong luận văn này chúng tôi nghiên cứu những yếu tố văn hóa có trongsáng tác của Nam Cao qua thể loại truyện ngắn Đặc biệt tìm hiểu về những nétđẹp văn hóa cũng như những hủ tục lạc hậu nơi làng quê để từ đó thấy nhữngsáng tạo nghệ thuật độc đáo của Nam Cao góp phần làm sáng rõ sức sống vănchương ông Trên cơ sở đó, chúng tôi hi vọng có thể góp một phần nhỏ bé vàoviệc nghiên cứu truyện ngắn Nam Cao, khẳng định những giá trị đích thực,những cống hiến to lớn của ông cho nền văn xuôi hiện đại Việt Nam

4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Luận văn tập trung làm rõ giá trị của truyện ngắn Nam Cao từ phươngdiện văn hoá nông thôn trên các phương diện về nội dung và nghệ thuật, từ đóđưa ra được hướng tiếp cận mới cho các sáng tác của Nam Cao đồng thời thấyđược những đóng góp của Nam Cao cho văn xuôi hiện đại Việt Nam giai đoạn

5.2 Phương pháp nghiên cứu liên ngành

Kết hợp kiến thức từ các lĩnh vực, các bộ môn, chuyên ngành có liênquan sẽ giúp cho vấn đề nghiên cứu được sâu rộng, toàn diện và sâu sắc hơn

5.3 Phương pháp so sánh, đối chiếu

Sử dụng phương pháp này để so sánh với một số truyện ngắn, tiểu thuyếtcủa các nhà văn cùng thời để làm rõ những vấn đề cần giải quyết Đồng thờiqua đó để nhận diện và khẳng định phong cách nghệ thuật của Nam Cao

5.4 Phương pháp phân tích tổng hợp

Các phương pháp trên sẽ được kết hợp sử dụng linh hoạt trong quá trìnhnghiên cứu để làm sáng rõ vấn đề

6 Những đóng góp của luận văn.

- Tìm hiểu một cách có hệ thống về những yếu tố văn hoá nông thôntrong truyện ngắn Nam Cao thông qua nội dụng và nghệ thuật của các tácphẩm

- Làm rõ được tài năng, sáng tạo của Nam Cao khi đưa những yếu tố vănhoá vào các sáng tác của mình

7 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu và kết luận, nội dung của luận văn được triển khaigồm 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lí luận của đề tài

Nghiên cứu truyện ngắn Nam Cao dưới góc nhìn văn hóa chúng tôi bắtđầu với việc xác định các khái niệm nội hàm : Văn hóa, đặc trưng của văn hóanông thôn Việt Nam

Chương 2: Dấu ấn văn hóa nông thôn trong nội dung truyện ngắn Nam

Cao

Trong chương này chúng tôi đề cập đến các vấn đề thuộc về nội hàm vănhóa trong truyện ngắn Nam Cao như phong tục tập quán, cách tổ chức xã hội…Qua đó để thấy được những nét đẹp, thuần phong mĩ tục cũng như những hạnchế của các hủ tục lạc hậu đang đè nặng lên vai người nông dân Đó là nhữngbiểu hiện cụ thể của văn hóa ở nông thôn trong phạm vi hiện thực được phảnánh.

Chương 3: Dấu ấn văn hoá nông thôn trong nghệ thuật truyện ngắn Nam

Cao

Nói đến truyện ngắn Nam Cao, ngoài yếu tố thuộc về nội dung thì khôngthể không nói đến nghệ thuật trong truyện ngắn của ông Những nét đặc sắcnghệ thuật đã làm nên một nét rất riêng, rất Nam Cao

Chương 1

CƠ SỞ LÍ LUẬN CỦA ĐỀ TÀI

1.1 Nông thôn Việt Nam dưới góc nhìn văn hóa

1.1.1 Khái niệm về “văn hóa” và “văn hóa nông thôn”

Thế khỉ XXI, thế kỉ của sự hội nhập và phát triển về mọi mặt, sự đổi thaykhiến con người ta thấy bất ngờ Và trong sự vui mừng đón nhận nhịp điệu củacuộc sống mới, chúng ta vẫn luôn chạnh lòng khi những giá trị thuộc về vănhóa truyền thống đang dần bị mai một, đang dần bị lãng quên trong thế hệ trẻ

mà sự ảnh hưởng của nó không chỉ ở các thành phố lớn, nó đang len lỏi vào sâutừng ngóc ngách ở nơi làng quê xưa vốn thanh bình Cũng chính bởi vậy màkhái niệm về “văn hóa” được nhắc đến nhiều hơn

“Văn hóa” vốn không còn là khái niệm xa lạ nhưng nó được biết nhiềuhơn, được phổ biến rộng rãi hơn trong thế kỉ này Có rất nhiều định nghĩa về

“văn hóa” được các nhà nghiên cứu đưa ra, mỗi định nghĩa đều đề cập đếnnhững khía cạnh, những đặc trưng của văn hóa UNESSCO đã đưa ra một khái

niệm về văn hóa: “Văn hóa phản ánh và thể hiện một cách tổng quát và mọi mặt của cuộc sống (của mỗi cá nhân và cả cộng đồng) đã diễn ra trong quá khứ cũng như đang diễn ra trong hiện tại, qua hàng bao thế kỉ, nó đã cấu thành một hệ thống các giá trị, truyền thống thẩm mĩ và lối sống mà dựa trên

đó từng dân tộc tự khẳng định bản sắc riêng của mình”

GS Viện sĩ Trần Ngọc Thêm trong cuốn Cơ sở Văn hóa Việt Nam cũng đưa ra nhận định của mình về “văn hóa”, theo ông “văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn , trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội” Cũng theo đó Edouard Herriot, Viện sĩ Viện Hàn lâm Pháp đã có câu nói bất hủ “Văn hóa là cái còn lại khi người ta đã quên đi tất cả, là cái vẫn thiếu khi người ta đã học tất cả” [47, tr.i].

Có thể thấy rằng, trong quá trình phát triển của loài người, của mộtquốc gia, văn hóa có một vị trí vô cùng quan trọng, là yếu tố sống còn.

Nhận thức được điều này, cố thủ tướng Phạm Văn Đồng đã từng nói “ văn hóa là sợi chỉ đỏ xuyên suốt toàn bộ lịch sử của dân tộc, nó làm nên sức sống mãnh liệt, giúp cộng đồng dân tộc Việt Nam vượt qua biết bao sóng gió và thác ghềnh tưởng chừng không thể vượt qua được, để không ngừng phát triển và lớn mạnh” [47, tr.i]

Từ những nhận định của các nhà nghiên cứu có thể thấy : Văn hóa là mộthiện tượng khách quan, là sự tổng hòa của tất cả các mối quan hệ giữa conngười với môi trường xung quanh Văn hóa tồn tại cả hữu thức và vô thức trongmỗi con người

Để hiểu về khái niệm “văn hóa nông thôn” trước hết chúng ta đi tìmhiểu về khái niệm “nông thôn”

Nông: là chỉ nghề nông nghiệp

Thôn: Là từ Hán Việt chỉ đơn vị hành chính cấp dưới xã, là một phần củalàng hoặc tương đương với một làng nhỏ

Như vậy có thể thấy, nông thôn là khu vực hành chính mà ở đó cư dân

sinh sống chủ yếu bằng nông nghiệp, lấy sự phát triển nông nghiệp làm đầu.Tuy nhiên cần phải lưu ý rằng, Việt Nam có nhiều vùng miền, nhiều dân tộckhác nhau bởi vậy mà nông thôn ở từng vùng , từng miền lại có những đặcđiểm khác nhau Ở đây, chúng tôi chỉ nghiên cứu nông thôn thuộc vùng đồngbằng Bắc Bộ, vốn là vùng nông thôn với những đặc điểm tiêu biểu nhất, rất ổnđịnh và mang tính khái quát cao Nông thôn vùng đồng bằng Bắc Bộ mangnhững đặc trưng văn hóa của người Việt, đây cũng là nơi mà các sáng tác củaNam Cao tập trung hướng đến

Qua đó có thể thấy, văn hóa nông thôn là tất cả những giá trị thuộc vềmặt vật chất cũng như tinh thần tồn tại trong không gian nông thôn , những giátrị ấy được bảo lưu từ thế hệ này sang thế hệ khác

1.1.2 Đặc trưng cơ bản của văn hóa nông thôn Việt Nam

1.1.2.1 Tính cộng đồng

Việc tổ chức nông thôn đồng thời theo nhiều nguyên tắc khác nhau tạonên tính cộng đồng Tính cộng đồng là sự liên kết các thành viên trong làng lạivới nhau, mỗi người đều hướng tới những người khác - nó là đặc trưng dươngtính, hướng ngoại

Biểu tượng truyền thống của tính cộng đồng là hình ảnh sân đình, bếnnước, cây đa Làng nào cũng có một cái đình, đây chính là trung tâm văn hóa,chính trị của cả làng Đây là nơi diễn ra nhiều hoạt động quan trọng từ hội họp,thu sưu thuế cho đến việc diễn ra các lễ hội văn hóa như diễn chèo, tuồng.Không chỉ vậy, đình còn là trung tâm về mặt tôn giáo, nơi đây thờ ThànhHoàng làng, bảo vệ cho cả làng Chính vì giữ những vị trí quan trọng như vậy

mà hình ảnh mái đình còn chi phối tình cảm của những con người nông thôn.Nhắc đến nông thôn, đặc biệt là những ai đi xa khi nhớ về quê hương của mình

họ thường nghĩ ngay đến mái đình chứ không phải ngôi nhà của mình:

Qua đình ngả nón trông đình Đình bao nhiêu ngói thương mình bấy nhiêu.

Bên cạnh cái đình làng, hình ảnh cây đa, bến nước cũng là một biểutượng quen thuộc ở nông thôn Nếu bến nước là nơi hàng ngày những ngườiphụ nữ giặt giũ, chuyện trò thì cây đa lại có quán nước, là nơi nghỉ chân củanhững người đi làm đồng, những khách qua đường Nơi đây họ trò chuyện,giao lưu, gặp gỡ nhau để từ đó gắn kết hơn với mọi người trong làng và với cảthế giới bên ngoài

Do đặc trưng lối sống của nông thôn là tính tập thể, bởi vậy conngười nơi đây luôn đoàn kết gắn bó với nhau như anh em trong gia đình.Trong quan hệ ứng xử giữa con người với nhau từ gia đình đến làng xómđều theo nguyên tắc trọng tình Do quá trình sản xuất nông nghiệp đòi hỏicon người phải sống gắn bó và lâu dài với nhau tạo ra một cuộc sống hòa

thuận trên cơ sở lấy tình nghĩa làm đầu Cũng vì thế mà bên cạnh nhữngmặt tích cực từ lối sống này tạo nên thì nó cũng nảy sinh không ít nhữngtiêu cực Lối sống trọng tình đã dẫn đến cách ứng xử hết sức linh hoạt vàthích ứng nhanh với điều kiện hoàn cảnh cụ thể:

Ở bầu thì tròn, ở ống thì dài.

hay

Đi với bụt mặc áo cà sa

Đi với ma mặc áo giấy

Với nhu cầu sống hòa thuận trên cơ sở cái gốc là tình cảm giữa conngười với nhau trong làng xóm càng làm cho lối sống linh hoạt trở nên đậm nét

và chính là cơ sở của tâm lý hiếu hòa trong các mối quan hệ xã hội dựa trên sựtôn trọng và cư xử bình đẳng với nhau Lối sống linh hoạt, trọng tình, dân chủ

là những đặc điểm tích cực, nhưng mặt trái của nó là đặc điểm tâm lý áp đặt,

tuỳ tiện, tâm lý "hòa cả làng", coi thường phép nước: "Phép vua thua lệ làng".

Sức mạnh của tính cộng đồng còn thể hiện hiện ở tinh thần đùm bọc, yêuthương nhau Mọi người có trách nhiệm cưu mang, hỗ trợ nhau nhau về vật

chất, tinh thần và dìu dắt, làm chỗ dựa cho nhau về chính trị (Một người làm quan cả họ được nhờ) Tuy nhiên, cũng vì sự đoàn kết gắn bó mà ý thức về cá

nhân bị thủ tiêu dẫn đến thói quen dựa dẫm, ỷ lại vào tập thể, vào số đông đưa

đến tình trạng Cha chung không ai khóc là điều rất phổ biến Cũng từ đó, một

nhược điểm của của người nông dân là tâm lý cào bằng, đố kỵ, không muốn

cho ai hơn mình (để cho tất cả mọi người đồng nhất, như nhau) - Xấu đều hơn tốt lỏi.

Như vậy có thể thấy, tính cộng đồng trong lối sống của người Việt có rấtnhiều điểm tích cực Chính đặc trưng văn hóa này đã tạo nên truyền thống tốtđẹp, tương thân tương ái, đùm bọc lẫn nhau, đoàn kết để đấu tranh chống giặcngoại xâm Tuy nhiên, cũng không thể không nói đến những tiêu cực do đặc

trưng này tạo ra vì vậy cần phải điều chỉnh lối sống sao cho phù hợp để giữ gìn

và phát huy bản sắc văn hóa tốt đẹp của dân tộc

1.1.2.2 Tính tự trị

Nông thôn Việt Nam với nét tiêu biểu là cấu trúc làng xã mà sản phẩmđặc trưng chính là tính tự trị: làng nào biết làng ấy, các làng tồn tại khá biệt lậpvới nhau và phần nào biệt lập với triều đình phong kiến Chính điều này tạo nên

truyền thống Phép vua thua lệ làng Đây là đặc trưng âm tính, hướng nội Biểu

hiện rõ nhất của tính tự trị trong văn hóa nông thôn Việt Nam đó là hình ảnhlũy tre Lũy tre bao kín làng tạo một thành trì kiên cố bất khả xâm phạm

Cũng giống như tính cộng đồng, tính tự trị cũng mang lại nhiều mặt tíchcực Đầu tiên đó là tính tự lập, mỗi làng, mỗi tập thể phải tự lo liệu lấy mọiviệc Bên cạnh đó, tính tự trị cũng tạo nên đức tính cần cù cho người nông dânViệt Nam Sở dĩ có điều này vì mỗi làng phải tự đáp ứng mọi nhu cầu cho cuộcsống của làng mình Mặt khác, vì tính tự trị này mà người nông dân Việt Nam

đã nảy sinh nhiều thói xấu Mỗi người chỉ biết lo, biết giữ của riêng mình Ai có thân người ấy lo, ai có bò người ấy giữ Vì làng nào biết làng ấy nên đã nảy

sinh bè phái, địa phương cục bộ:

Ta về ta tắm ao ta

Dù trong dù đục ao nhà vẫn hơn

Một thói xấu nữa nảy sinh từ tính tự trị là óc gia trưởng tôn ti Chính điềunày trở thành một vật cản đáng sợ cho sự phát triển của xã hội Nó càng trở nênnghiêm trọng hơn khi mà thói gia đình chủ nghĩa đang là một căn bệnh lan tràn.Những người đàn ông đứng đầu gia đình thường tự mình quyết định mọi việc,

áp đặt tâm lý lên các thành viên khác, tạo nên những thứ bậc vô lý

Đặc điểm môi trường sống đã quy định tính cách của con người ViệtNam, đặc biệt là những người ở nông thôn khi cuộc sống gắn liền với nôngnghiệp lúa nước Họ vừa có tinh thần đoàn kết tương trợ lại có óc tư hữu ích kỉ

và thói cào bằng Vừa có tính tập thể hòa đồng lại vừa có óc gia trưởng tôn ti,vừa có tinh thần tự lập lại vừa xem nhẹ vai trò cá nhân, vừa có tính cần cù và

nếp sống tự cấp tự túc vừa có thói dựa dẫm ỷ lại Tất cả những cái tốt và cáixấu ấy đều tồn tại thành từng cặp trong mỗi người; bởi lẽ nó bắt nguồn từ haiđặc trưng trái ngược nhau là tính cộng đồng và tính tự trị Tùy lúc tùy nơi màmặt tốt mặt xấu sẽ được phát huy; khi đứng trước những khó khăn lớn, nhữngnguy cơ đe dọa sự sống còn của cộng đồng thì mặt tích cực nổi lên sẽ là tinhthần đoàn kết và tính tập thể; khi những nguy cơ ấy đi qua rồi thì thói tư hữu và

óc bè phái địa phương có thể nổi lên

1.2 Khái quát về văn hóa nông thôn Việt Nam đầu thế kỉ XX

Bởi những đặc trưng của mình mà văn hóa nông thôn tương đối ổn định,

dù là mặt tích cực hay tiêu cực, nó đều được lưu giữ sau lũy tre làng mà ít có sựbiến động Tuy nhiên, trong tiến trình lịch sử của dân tộc, có những giai đoạndiễn ra những biến động dữ dội, điều này khiến cho văn hóa nông thôn khôngtránh khỏi sự ảnh hưởng đó, nhiều giá trị văn hóa của vùng nông thôn gìn giữlâu đời bị thay đổi hoặc thậm chí bị mất đi Nguyên nhân của sự biến động nàychính là quá trình xâm lược của thực dân Pháp vào nước ta kể từ nửa sau thế kỉXIX

Đầu thế kỉ XX, khi thực dân Pháp hoàn thành quá trình xâm lược nước tachúng bắt tay vào công cuộc khai thác thuộc địa Sự thay đổi về mặt cấu trúccủa nông thôn chính là hệ quả của công cuộc khai thác thuộc địa của thực dânPháp Pháp tích cực đầu tư vào nước ta để phục vụ cho mục đích bóc lột củachúng, dưới sự tác động đó nhiều đô thị đã mọc lên kéo theo cả những hệ lụycủa nó Bên cạnh việc được tiếp xúc với nền văn minh Châu Âu hiện đại thìnhững lố lăng , những trò dởm trong xã hội cũng được hình thành Nông thôn

là nơi ít chịu ảnh hưởng của cuộc khai thác song không phải là không có màkhía cạnh đều tiên chịu ảnh hưởng đó chính là nền văn hóa truyền thống ở nôngthôn, nó tạo nên những biến đổi trong lối sống, trong tính cách và trong tâmhồn con người Việt, những người nông dân xưa nay vốn thật thà chất phác

Khi đô thị mở rộng và phát triển thì không gian nông thôn không còn làmột không gian khép kín sau lũy tre làng, không còn là cây đa, giếng nước, máiđình mà thay vào đó người nông dân đã biết rộng hơn, biết xa hơn cái vùng quênơi mình ở Họ được tiếp thu cả những văn minh lẫn cặn bã của xã hội thuộcđịa, bởi vậy mà quan niệm, cách nhìn của họ cũng thay đổi, làng quê không thểtrói buộc được họ nữa, họ đã bắt đầu có tư tưởng hướng ngoại Khi mà vănminh nơi đô thị tác động đến vùng nông thôn thì những giá trị văn hóa truyềnthống bị biến dạng ghê gớm, trở nên kì quái hơn bao giờ hết giữa sự giao thoacủa nông thôn và thành thị, của Châu Âu và Châu Á Người nông dân trước kiakhi bị bần cùng, bị áp bức đến cùng cực thì họ cũng không dám nghĩ đến việcrời khỏi lũy tre làng, nhưng bây giờ họ đã nghĩ đến việc “thoát li” đi ra thànhphố để kiếm sống Sau lũy tre làng không còn là sự bình yên như thuở nào màthay vào đó là sự biến động dữ dội Những người nông dân vốn hiền lành chấtphác, quanh năm chỉ biết đến cái cày cái cuốc, với cây đa, mái đình nay họ lạclõng giữa cái mới với đủ sự hay dở của xã hội đương thời Nhưng sự đời luôntrớ trêu, những cái xấu luôn được tiếp thu nhanh hơn, họ nhanh chóng vứt bỏnhững điều tốt đẹp nơi làng quê để nhận lấy những thứ cặn bã của thành thị vàrồi khi trở về làng lại nhân rộng nó ra như một mô hình Chính điều này là nguy

cơ làm rạn nứt những giá trị văn hóa truyền thống được xây dựng từ lâu đời,cũng chính từ việc làm thay đổi, làm mất đi nền văn hóa ấy mà những vùngnông thôn yên bình từ bao đời nay bỗng nảy sinh ra nhiều chuyện mới , nhiềucon người mới - những con người kì dị đến khó lường Những sự việc ấy,những con người ấy được phản ánh rất nhiều trong văn học thông qua nhiềukhía cạnh, nhiều phương diện đời sống Có thể thấy rằng, sự am hiểu về vănhóa với hai mặt ổn định và biến động là cơ sở để đi sâu tìm hiểu các tác phẩmvăn chương nói chung và của Nam Cao nói riêng

1.3 Mối quan hệ giữa văn hóa và văn học

Văn học là nghệ thuật dùng ngôn từ và hình tượng để thể hiện con người

và đời sống xã hội, “văn học thời nào cũng phải đặt trong cấu trúc tổng thể

của văn hóa, nhưng ở ta xem xét văn học và tiếp cận văn học từ góc độ văn hóa hiện nay vẫn là vấn đề hết sức mới mẻ Trước đây, văn học và văn hóa bị xem xét một cách biệt lập do người ta quan niệm văn học có đặc trưng loại biệt Bây giờ đặc trưng loại biệt không phải là không còn nhưng trong nhiều cách tiếp cận văn học từ góc độ văn hóa đang cho thấy một hướng tiếp cận có hiệu quả Cách tiếp cận này xem văn học như một thành tố trong cấu trúc tổng thể của văn hóa nó truyền tải, lưu giữ được những giá trị văn hóa” [51, tr.3].

Văn học được coi là một sản phẩm của văn hóa tinh thần Vì thế khinghiên cứu một hiện tượng văn học, nhà nghiên cứu nếu tách khỏi môi trườngvăn hóa đã sản sinh ra nó sẽ dẫn đến cách hiểu không đúng giá trị đích thực củahiện tượng văn học đó Trước đây, quan hệ văn hóa và văn học được coi làquan hệ tương hỗ Bởi thế, nghiên cứu văn hóa thì văn học được coi như mộtnguồn tài liệu, còn nghiên cứu văn học thì lại tìm thấy ở nó những chủ đề vănhóa, cũng là một kiểu tài liệu Như vậy văn hóa và văn học làm tài liệu nghiêncứu cho nhau Gần đây, sau khi UNESSCO phát động những thập kỉ phát triểnvăn hóa nên quan hệ văn hóa, văn học được chú ý nhiều hơn Đã có một số tácgiả đi theo hướng nghiên cứu này như Trần Đình Hượu, Trần Ngọc Vương, ĐỗLai Thúy, Trần Nho Thìn…và các công trình của M Bakhtin được giới thiệu,các nhà nghiên cứu đã thống nhất văn hóa là nhân tố chi phối văn học Tác giả

Đỗ Lai Thúy đã khẳng định “Văn hóa là một tổng thể , một hệ thống bao gồm nhiều yếu tố, trong đó có văn học Như vậy, văn hóa chi phối văn học với tư cách là hệ thống chi phối yếu tố, toàn thể chi phối bộ phận Đây là quan hệ bất khả kháng Tuy nhiên, văn học so với các yếu tố khác là một yếu tố mạnh và năng động Bởi thế, nó luôn có xu hướng đi trượt ra ngoài hệ thống Trong khi

đó thì hệ thống, nhất là hệ thống văn hóa, luôn có xu hương duy trì sự ổn định.Như vậy, sự xung đột, sự chống lại của văn học đối với văn hóa là không thể tránh khỏi Nhưng nhờ thế mà văn học có sáng tạo Sáng tạo những giá trị mới cho bản thân nó và cho hệ thống Sáng tạo lớn thì có thể dẫn tới sự thay

đổi của hệ thống”[51, tr.3] Lịch sử văn học đã chứng minh, văn hóa chính là

chất liệu để văn học sáng tạo nên thế giới nghệ thuật của mình

Văn hóa dân gian Việt Nam vô cùng phong phú và đa dạng, có thể nói,

đó là nơi lưu giữ và bảo tồn đầy đủ nhất những giá trị thuộc về văn hóa truyềnthống Ở đó, người Việt có thể tìm về được cội nguồn của chính mình quanhững lời ru, những câu chuyện cổ tích hay những truyền thuyết, thần thoại từthuở dựng nước Những phong tục từ xưa đến nay được giữ gìn trong kho báu

văn học dân gian, ta bắt gặp tục ăn trầu trong sự tích trầu cau, ngày tết người Việt ta lại bồi hồi nhớ lại chàng Lang Liêu trong sự tích bánh chưng bánh dầy.

Như vậy, các phong tục tập quán, các yếu tố văn hóa được đưa vào văn học,làm đề tài cho văn học Cũng chính vì thế mà nhiều giá trị văn hóa đã chiếnthắng được thời gian để tồn tại cho tới bây giờ

Văn hóa thời kì phong kiến cũng được phán ánh sâu sắc qua các tácphẩm văn học Chúng ta thấy được lịch sử qua các trang sách, thấy được cuộcchiến đấu oanh liệt,vẻ vang của ông cha ta trong quá trình dựng nước và giữnước hay gần gũi hơn là bức tranh dân gian trong thơ Hồ Xuân Hương, lànhững trò chơi, những câu đố, tục ngữ… Trước đây khi nghiên cứu thơ tràophúng Hồ Xuân Hương , các nhà nghiên cứu khẳng định thơ bà là sự thể hiệnmạnh mẽ bản năng tính dục của con người bị xã hội kìm nén Các nhà nghiêncứu theo quan điểm xã hội học lại khẳng định thơ Hồ Xuân Hương mang giá trịphê phán Nhà thơ đã dùng cái tục như một phương tiện để đả kích xã hộiphong kiến thối nát, hạ bệ bọn vua chúa, hiền nhân quân tử dâm ô trụy lạc Tuynhiên, nếu đọc toàn bộ và đọc kĩ thơ Hồ Xuân Hương chúng ta thấy không phảitoàn bộ thơ bà viết ra đều nhằm vào mục đích phê phán đả kích Ở một số bàithơ còn hết lời ca ngợi vẻ đẹp của tình yêu Muốn hiểu đúng thơ Hồ XuânHương phải đặt nó trong văn hóa Việt , có vậy mới tránh được lối hiểu phiếndiện , mới thấy được hết ý nghĩa giá trị của thơ bà Thơ Hồ Xuân Hương làtrường thơ vừa mang tính văn hóa truyền thống với tín ngưỡng phồn thực vừa

mang tính thời sự Từ đó có thể khẳng định rằng, muốn hiểu đúng, hiểu sâu sắc

về một tác phẩm văn học, phải đặt nó trong nền văn hóa mà nó ra đời chứkhông chỉ đặt riêng trong hoàn cảnh xã hội

Qua văn học, chúng ta thấy được văn hóa qua từng thời kì lịch sử Tuy

nhiên, văn học không thể phản ánh trực tiếp được văn hóa mà “chỉ có thể phản ánh thông qua “lăng kính” văn hóa, thông qua “bộ lọc” của các giá trị văn hóa Nhờ thế mà tránh được sự phản ánh “gương”, phản ánh một cách trần trụi Và có lẽ, cũng nhờ thế mà tạo cho văn học một lối phản ánh đặc trưng, phản ánh, như người ta nói, có nghệ thuật” [51, tr.3].

Văn hóa qua từng thời kì, từng giai đoạn lịch sử lại có một chuẩn mựcriêng Bởi vậy, khi thưởng thức một tác phẩm văn học chúng ta hãy đặt nótrong môi trường văn hóa hình thành nên tác phẩm ấy để mà hiểu, mà soi xét.Thời kì trung đại chúng ta quen với những lễ giáo phong kiến thì đến thời hiệnđại chúng ta lại bắt gặp những cái mới, đó có thể là văn hóa uống trà trong tùybút của Nguyễn Tuân hay cốt cách người nông dân được đào tạo qua biến thiêncách mạng trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu, rồi những tín ngưỡng,

những phong tục trong tiểu thuyết Mẫu thượng ngàn của Nguyễn Xuân

Khánh….Có thể nói, văn hóa phát triền theo từng thời kì lịch sử Ở đó, cónhững giá trị vẫn còn tồn tại nhưng cũng có những giá trị đã mất đi hay dần bị

mai một Chẳng hạn như trong bài thơ Ông đồ của Vũ Đình Liên, đó là nỗi xót

xa của tác giá trước một nét văn hóa đang dần bị mai một và cùng với đó là sựsuy tàn của xã hội phong kiến Hay với Nguyễn Tuân, ông đã dùng ngòi bút củamình để vẽ lại bức tranh của một thời quá khứ vàng son với những thú vui taonhã như thưởng trà, ngắm hoa… Thời gian qua đi, nhiều biến cố lịch sử đã đổithay nền văn hóa của dân tộc, nhưng khi đọc lại những tác phẩm văn học ấy,chúng ta vẫn như sống lại không khí lịch sử của cả một thời xưa Hiện nay,dưới sự phát triển của khoa học hiện đại và quá trình đô thị hóa, văn hóa nôngnghiệp đang dần bị mai một Nó như một hồi chuông cảnh tỉnh về sự mất dần

của một nền văn hóa, có lẽ sự biến mất này một phần nào đó là do nó ít đượcphản ánh trong các tác phẩm văn học Bàn về điều này, tác giả Đỗ Lai Thúy đã

khẳng định “văn học không thể ảnh hưởng tức thời, trực tiếp đến hành động của con người mà chỉ có thể tác động đến con người với tư cách là chủ/ khách thể của văn hóa, làm cho con người biến chuyển rồi mới phát sinh hành động

cụ thể [51, tr.3].

Nói về mối quan hệ giữa văn hóa và văn học, chúng tôi muốn khẳngđịnh việc tìm hiểu văn học dưới góc độ văn hóa là hoàn toàn đúng đắn vàmang tính thiết thực Với nhiều tác phẩm văn học, nếu chỉ tìm hiểu trênbình diện đạo đức, thẩm mĩ thì không thể khơi hết được giá trị của nó Bởivậy, tiếp cận văn học có nhiều con đường nhưng con đường văn hóa là một

phương pháp có nhiều thuận lợi bởi lẽ “nó dẫn người ta đi từ cái đã biết đến cái chưa biết, cái biết nhiều đến cái biết ít, cái toàn thể đến cái bộ phận bằng con đường loại suy” [51, tr.3].

Tiểu kết chương 1

Qua việc tìm hiểu những khái niệm tiền đề về văn hóa và những đặctrưng của văn hóa, chúng tôi muốn thấy rõ hơn những nét cơ bản trong văn hóaViệt Nam mà biểu hiện rõ nhất chính là văn hóa ở nông thôn với hai đặc trưng

Để hiểu một tác phẩm văn học không chỉ đặt nó trong thời kì lịch sử,trong hoàn cảnh sáng tác mà cần phải tìm hiểu nó trong nét văn hóa đặc trưng.Điều này đã được thể hiện rõ ngay cả trong văn học dân gian thông qua nhữngcâu ca dao, những bài đồng dao, những truyền thuyết từ xa xưa hay trong vănhọc trung đại với Hồ Xuân Hương, văn học hiện đại với Nam Cao, NguyễnTuân… Từ đó chúng tôi tìm hiểu truyện ngắn của Nam Cao mà cụ thể là trongcác sáng tác về đề tài nông thôn và người nông dân dưới góc nhìn văn hóa nôngthôn

Chương 2 DẤU ẤN VĂN HÓA NÔNG THÔN TRONG NỘI DUNG TRUYỆN

NGẮN NAM CAO

2.1 Nông thôn và người nông dân trong truyện ngắn Nam Cao

2.1.1 Vài nét về cuộc đời và sự nghiệp Nam Cao

Nam Cao là một cây bút xuất sắc của dòng văn học hiện thực 1940

-1945, là người tiên phong trong việc xây dựng nền văn học mới Ông đóng mộtvai trò quan trọng trong nền văn học Việt Nam hiện đại Cả cuộc đời Nam Cao

là một quá trình phấn đấu không ngừng cho một nhân cách cao đẹp - nhân cáchtrong cuộc đời và nhân cách trong sáng tạo nghệ thuật Từ hơn nửa thế kỉ qua,con người và sáng tác của Nam Cao đã trở thành đối tượng khảo sát của nhiều

thế hệ nghiên cứu phê bình và độc giả Ông là một trong những nhà văn lớn củathế kỉ được nghiên cứu nhiều nhất, liên tục nhất

Cuộc đời Nam Cao khép lại ở tuổi 35 nhưng ông đã để lại cho hậu thếmột kho tàng văn chương tuy không đạt mức kỉ lục về số lượng nhưng tácphẩm của ông luôn ẩn chứa những giá trị sâu sắc chứng tỏ sức sống tiềm tàngcủa một giá trị văn chương vượt lên trên các bờ cõi và giới hạn

2.1.1.2 Sự nghiệp

Trước Cách mạng 1945, tài năng Nam Cao kết tinh trong gần 60

truyện ngắn, một truyện vừa và tiểu thuyết Sống mòn Đây cũng là quãng

thời gian mà cây bút Nam Cao đạt đến đỉnh cao trong sự nghiệp Tuy nhiên,cái đỉnh cao trong ngòi bút của ông không phải được tính bằng số lượnghay độ dài mà là chất lượng, chất lượng về ngôn ngữ nghệ thuật, về tư duy

xã hội và tư duy văn học

Sáng tác của Nam Cao trước Cách mạng tập trung ở hai đề tài: Người tríthức nghèo và người nông dân trong vật lộn với miếng cơm manh áo Xã hộiViệt Nam trong thời kì này đang chìm đắm trong đêm trường nô lệ, nhân dânphải sống trong cảnh tối tăm, u ám dưới chế độ thực dân nửa phong kiến Bọnthực dân và phong kiến cấu kết chặt chẽ với nhau nhằm bóp nghẹt đời sống củangười nông dân Vì vậy, trong mảng đề tài viết về làng quê Việt Nam, ngòi bútsắc sảo của Nam Cao không chỉ dừng lại ở việc phản ánh những chuyệnchướng tai gai mắt, những thói hư tật xấu bề ngoài, ông đã thâm nhập vào sâutrong đời sống của làng quê để thấy được cả một bộ mặt kì dị và quái dở, thấyđược cả xã hội nô lệ, lạc hậu để rồi chính cái xã hội ấy đã làm con người thahóa, biến chất như thế nào

2.1.2 Đề tài nông thôn và người nông dân trong truyện ngắn Nam Cao

Nam Cao không phải người đầu tiên cũng không phải duy nhất viết về đềtài nông thôn và người nông dân; trước đó độc giả đã biết đến nông thôn vàngười nông dân Việt Nam trong các sáng tác của Ngô Tất Tố, Nguyễn CôngHoan…Là cây bút đi sau, nhưng ông chính là người đưa lên đỉnh cao và kếtthúc vẻ vang trào lưu hiện thực Khác với các nhà văn khác khi viết về nôngthôn, ông không đứng bên ngoài để nhìn nhận mà đi sâu vào nó để khám phá.Trong nhiều tác phẩm của mình, ông để cho nhân vật “tôi” xuất hiện, trực tiếptham gia vào câu chuyện, chứng kiến mọi sự việc đang diễn ra Có lẽ, cũng vìthế mà bức tranh nông thôn của Nam Cao trở nên chân thực và sinh động hơn

bao giờ hết “Không như Tam Lang, Trọng Lang và một số nhà văn lãng mạn khác, Nam Cao không nhìn người nghèo với con mắt khinh bỉ, giễu cợt nhưng cũng không thi vị hóa, lý tưởng hóa họ Tấm lòng yêu thương nhân đạo và sự hiểu biết sâu sắc về con người, đời sống ở thôn quê đã giúp Nam Cao xây dựng được những hình tượng nông dân sinh động.” [39, tr.476] Nông thôn trong các

sáng tác của Nam Cao không được miêu tả trên diện rộng, không đi sâu vàonhững hủ tục hay những mâu thuẫn gay gắt nơi làng quê lúc bấy giờ, ngòi bútcủa ông đi sâu vào từng ngóc ngách của đời sống để mà viết, viết nhữngchuyện vặt vãnh, tủn mủn của đời sống nơi thôn quê nhưng cũng chỉ chừng ấythôi đã đủ để thấy được bộ mặt của cả một vùng nông thôn Không có nhữngxung đột nhưng bức tranh về nông thôn trong các tác phẩm của Nam Cao vẫnhiện lên rõ nét những đau đớn quằn quại của con người nơi đây Phía sau lũy trelàng vốn không bình yên như những gì người ta vẫn nghĩ mà đó là những kiếp

người sống mòn mỏi, lay lắt trong giành giật miếng cơm manh áo “Khác với

Ngô Tất Tố, viết về nông thôn, Nam Cao ít đưa vào những xung đột giai cấp gay gắt và miêu tả trên một bình diện rộng Ông tập trung chủ yếu vào những cuộc đời cụ thể, và cũng chỉ lấy ra một chặng đường ngắn của nhân vật để miêu tả [39, tr.476]

Nếu Ngô Tất Tố tập trung miêu tả người nông dân trong những áp bức,bóc lột của bọn thống trị thì Nam Cao lại đặt người nông dân vào những thửthách khắc nghiệt của cái đói, cái nghèo Không ít lần những con người ấy bị

xô đẩy đến cái chết, những cái chết đau đớn quằn quại Dù vậy, trong cành ngộnào, Nam Cao vẫn tìm thấy được những điểm sáng ở họ Ông nhìn thấy cả mặttích cực và tiêu cực bởi vậy khi đi vào bình phẩm hay nhận xét, đánh giá vềngười nông dân ông vẫn dành cho họ những tình cảm ưu ái, đặt niềm tin vàonhững cuộc đời, những thân phận bé nhỏ ấy, vẫn tin tưởng rằng họ - những con

người thà “chết trong còn hơn sống đục” Có lẽ, vì sinh ra và lớn lên ở vùng

nông thôn nên phần nào ông thấu hiểu được phẩm chất của những con người ấy,

hiểu những điều tốt đẹp ẩn phía sau tâm hồn của họ “ Tôi gần gũi với họ rất nhiều Tôi đã gần như thất vọng vì thấy họ phần đông dốt nát, nheo nhếch, nhát

sợ, nhịn nhục một cách đáng thương Nghe các ông nói đến “sức mạnh quần chúng”, tôi rất nghi ngờ Tôi vẫn cho rằng đa số nước mình là nông dân, mà nông dân nước mình thì vạn kiếp nữa cũng chưa làm được cách mạng Cái thời

Lê Lợi, Quang Trung có lẽ đã chết hẳn rồi, chẳng bao giờ trở lại Nhưng đến hồi tổng khởi nghĩa thì tôi đã ngã ngửa người Té ra người nông dân nước mình cẫn

có thể làm được cách mạng, mà làm cách mạng hăng hái lắm” [11, tr 468] Có

được cái nhìn toàn diện như vậy là do quá trình bám sát cuộc sống của ngườinông dân và đặc biệt là sự cảm thông, thấu hiểu cho hoàn cảnh của họ

Từ đó, độc giả có thể thấy được những giá trị sâu sắc mà tác phẩm củaNam Cao đóng góp cho nền văn học Việt Nam hiện đại Có lẽ, chính vì lẽ ấy

mà bất chấp mọi thử thách, người ta vẫn nhớ, vẫn nhắc đến Nam Cao, nhữngtrang viết của ông vẫn còn nguyên giá trị đến ngày nay

2.2 Phong tục tập quán

2.2.1 Tục hôn nhân

Hôn nhân là một việc hệ trọng của đời người, nó lại càng đặc biệt hơn ởnông thôn, bởi con người nơi đây sống tập thể, tính cộng đồng cao, việc khôngphải của một người, một nhà mà đó là việc chung của cả một dòng họ, của cảmột làng Bởi vậy việc đầu tiên không phải là chọn một người mà chọn một giađình một dòng họ sao cho môn đăng hộ đối

Cùng nhìn lại cuộc hôn nhân của Dần (Một đám cưới) ta sẽ thấy rõ hơn

điều này Gia đình Dần nghèo mẹ lại mất sớm, chỉ còn mình bố nuôi mấy chị

em Dần trong cảnh nheo nhóc túng thiếu Đã vậy, ngày mẹ Dần mất ông còn

phải đi vay nợ nhà ngươi ta về làm ma “Mắc cái lúc mẹ mày nằm xuống, nhà không còn một đồng xu nào, không còn vớ víu vào đâu được, tao đã nhận của người ta hai mươi đồng bạc cưới Như vậy, cuộc hôn nhân của Dần đã được

định sẵn mà đôi lứa hai bên không cần tìm hiểu nhau, không hề diễn ra cuộcyêu đương như những thanh niên trong văn học lãng mạn của Tự lực văn đoàn

Gia cảnh nhà mẹ chồng Dần cũng không lấy gì làm khá giả “Ông cũng khổ, nhưng tôi còn khổ hơn ông, thày cháu chết đi, tôi chỉ được có mình cháu là con trai, ông có thương tôi…” Như vậy là môn đăng hộ đối rồi, hai gia đình, hai

hoàn cảnh giống nhau, họ chọn nhau làm thông gia Có lẽ những người có hoàncảnh như Dần cũng không bao giờ dám nghĩ mình có thể vào làm dâu một gia

đình nào khấm khá hơn, cũng giống như bà lão, cái nghèo, cái khổ bà khôngdám hỏi chỗ nào hơn cho con trai mình Môn đăng hộ đối trong quan hệ hônnhân ở nông thôn là điều vô cùng quan trọng, bởi lẽ chỉ trong hoàn cảnh giốngnhau họ mới có thể thấu hiểu và cảm thông cho nhau Gia đình nhà chồng Dầnneo người, nhà chỉ có hai mẹ con, vì thế mà bà mẹ chồng mong cưới sớm có lẽcũng là một phần để đáp ứng nhu cầu về người làm trong gia đình Trong hoạtđộng sản xuất nông nghiệp thủ công trước đây, thì lao động dựa hoàn toàn vàocon người, người ta cần người làm, cưới vợ về cũng là vì lý do đó Nhớ lại

truyện ngắn Vợ chồng A Phủ của Tô Hoài, Mị mang cái danh là con dâu nhà Pá

Tra nhưng thực chất lại là người ở Và trong gia đình nhà Pá Tra không phải chỉ

có một mình Mị phải chịu cảnh đó mà còn nhiều cô Mị khác cũng vậy Nhưvậy, dù ở các vùng miền khác nhau song hôn nhân của những người nông dân –

cả miền núi và miền xuôi phần lớn là để phục vụ nhu cầu làm nông, nhu cầulàm kinh tế trong gia đình

Khác với Dần (Một đám cưới), cuộc hôn nhân của Ngạn (Nhìn người ta sung sướng) có điểm “sáng” hơn, nhưng nó cũng không phải đến từ tình yêu

đôi lứa mà nó đến vì Ngạn muốn bà mình vừa lòng, bởi lẽ sau cái gật đầu đồng

ý của Ngạn là một cái thở dài đến ngao ngán “Ngạn sẽ gật đầu một cái và thở dài theo luôn” Ngạn lấy vợ, lấy một người mà Ngạn chẳng mấy khi gần nhưng

cô gái ấy lại được lòng bà Ngạn, cũng vì “bà cụ thương Duyên cùng một cảnh như bà hồi trẻ”, như vậy là môn đăng hộ đối rồi.

Trong cưới hỏi, nếu môn đăng hộ đối là phương diện tâm lý thì tục tháchcưới là phương diện kinh tế Nếu nhà trai không nộp đủ tiền cưới cho nhà gái,cho làng thì sẽ không được đón dâu Nhìn lại cuộc hôn nhân bất thành của

thằng con trai Lão Hạc ta mới hiểu rõ điều này Thằng con trai của lão và đứa

con gái “mê nhau lắm”, đây là lần hiếm hoi ta bắt gặp được tình yêu của đôi trẻ

trong truyện ngắn Nam Cao, ấy vậy mà nó lại không thành Không thành bởi lẽ

tiền thách cưới nặng quá : “nguyên tiền mặt phải một trăm đồng bạc, lại còn cau, còn rượu…cả cưới nữa thì mất đến cứng hai trăm bạc Lão Hạc không lo được” Cùng chung tâm lý với lão Hạc là nỗi lo lắng của bà Quản Thích (Nửa đêm), bà lo cho thằng cháu mình không lấy được vợ bởi những đám gần thì

chẳng ai chịu gả con cho thằng cháu bà, cái thằng vừa là con thằng Thiên Lôilại vừa ngờ nghệch, còn những đám ở xa thì những người nghèo như bà không

có tiền Có biết bao nhiêu tình yêu không thành vì tục thách cưới quá nặng,cũng có biết bao nhiêu đám cưới khốn đốn vì những tục lệ cưới xin nặng nề,

đám càng xa thì tiền nộp treo càng nặng Trong Rửa hờn, người đọc vẫn nhớ

cái tỉnh cảnh của đôi vợ chồng trẻ, vì chẳng có tiền cưới cheo gì nộp cho làng

mà đến lúc đứa con ra đời đã không thể khai sinh Phải chăng, qua những cuộchôn nhân khốn đốn ấy, Nam Cao muốn phê phán cái tục cưới xin nặng nề, nó

đã gieo rắc lên người dân nghèo bao nhiêu tai họa Thiết nghĩ, nếu không có cáitục thách cưới kia hay chí ít nó được giảm nhẹ hơn thì thằng con trai lão Hạc đãkhông phải bỏ nhà mà đi như thế và lão cũng không phải chết một cách tức tưởinhư vậy,mà hơn thế người ta hoàn toàn có thể nghĩ đến một tương lai tươi sánghơn cho đôi vợ chồng trẻ

Bên cạnh những cảnh thách cưới nặng nề thì cũng có những gia đìnhnghèo, họ thấu hiểu cho nhau mà nhẹ nhàng hơn rất nhiều Cùng trở lại với giađình Dần trong cuộc bàn chuyện cưới xin Người ta thấy được sự cảm thông,thấu hiểu của bố Dần đối với bà cụ Cái thấu hiểu ở đây là thấu hiểu cho cảnh

nghèo, phải chăng vì ở cùng trong cảnh đó với nhau nên người ta dễ mà hiểucho nhau hơn Đám cưới Dần được tối giản một cách tối đa, ông bố Dần cũng

không có gì là thách “Xin nhiều thì mang tiếng; với lại người ta lấy gì mà đưa cho mình được? Vay công vay nợ lắm vào thì về sau lại chỉ khổ chúng mày Tao phải bảo người ta:muốn may cho mày thế nào thì may lấy, tao không dám nhận” Đọc đến đây người ta thầm nghĩ, giá như người cha nào cũng nghĩ được

như cha của Dần thì cuộc sống sẽ dễ chịu biết bao

Ngoài những thủ tục cưới xin nặng nề cũng không thể không đề cập đếnnhững nét văn hóa tốt đẹp, nó trở thành một điểm sáng trong văn hóa nông

thôn Các cụ ta vẫn có câu “miếng trầu là đầu câu chuyện”, và cũng không ai

có thể quên sự tích cau trầu là tình nghĩa vợ chồng thủy chung, gắn bó Bởi thế,trong cưới hỏi, dù nghèo khó, thiếu thốn đến đâu người ta cũng phải sắm cơitrầu để hỏi cưới Trong đám cưới của Dần người ta không thấy sự vui mừng hồhởi mà là một không khí ảm đạm bởi đó là đám cưới chui, còn chưa được trọnvẹn Thế nhưng những gì là bắt buộc thì nó vẫn không thể thiếu, đó là hình ảnh

cơi trầu khi xin dâu, dẫu ở đây nó không được chu toàn “chú rể xách một chẽ cau, chừng một chục quả Vào đến nhà, y lúng túng không biết đặt đâu” Nhìn lại đám cưới của dì Hảo (Dì Hảo), dù nó diễn ra vào một buổi chiều có sương bay, đón dâu vào lúc tờ mờ tối, dù “nhà người ta có trở” nhưng cũng không thể không “biện cơi trầu bát nước” để mà xin dâu Đây là một yếu tố văn hóa

bất biến, nó là một nét đẹp vẫn còn tồn tại cho đến tận ngày nay Đưa chi tiếtnày vào truyện, Nam Cao muốn khẳng định với người đọc rằng cái gì thuộc vềtruyền thống, mà đã là truyền thống tốt đẹp thì không gì có thể bỏ được

2.2.2 Tục tang ma

Nếu hôn nhân được xem là một việc hệ trọng của đời người thì tang macũng không thể xem nhẹ Tang ma không đơn thuần là tiễn đưa, chôn cất mộtngười đã chết mà kéo theo đó còn rất nhiều thủ tục khác Người Việt xưa, đặcbiệt là những người ở vùng nông thôn thường lo liệu trước cho cái chết củamình Họ chuẩn bị từ cỗ quan tài cho đến tiền lo ma chay Bởi lẽ, khi người tachết đi thì cái việc chôn cất không còn là việc riêng gì của con cháu trong giađình mà nó là việc của cả làng, vì vậy nó kèm theo cả việc ăn uống cho nhữngngười đến giúpvà hơn nữa càng không thể chôn một người như một con vật đãchết Cũng với quan niệm, chết không phải là hết, chết là bước sang một cuộcsống mới ở thế giới bên kia nên thậm chí có những đám ma còn ăn uống linh

đình Trở lại với truyện ngắn Lão Hạc , trước khi chết lão đã chu tất mọi việc

bởi chết chưa phải là hết cho người còn sống Hiểu điều đó, lão Hạc đã lo liệu

trước cho cái chết của mình “lão còn được hăm nhăm đồng bạc, muốn gửi tôi

để lỡ có chết thì tôi đem ra, nói với hàng xóm giúp, gọi là của lão có tí chút, còn bao nhiêu đành nhờ hàng xóm cả”, bởi lúc này lão chỉ sống có một mình biết trông cậy vào ai Sau cái chết mới cả là một đại sự, bởi lẽ “Người không phải là con chó, người không thể chết như con chó chết:chết còn làm lợi cho kẻ khác Người chết phải đem chôn Lại không thể cầm cái mai, moi một đống đất lên mà chôn, như chôn một con mèo chết vào gốc một cây khế cho cây khế ngọt Phải mua cỗ gỗ Phải mời xóm, mời làng Phải có bát nước, miếng trầu Phải biện lưng cơm cho những người khiêng Ấy, với phận nghèo Nếu cái thể còn vay mượn được thì còn phải đến trăm thứ khác Cái chết ở thôn quê là một

cái gì rầy rà to” (Làm tổ) Thế mới hiểu, cái sự lo liệu cho cái chết của mình

còn to tát hơn việc lo cho mạng sống

Bên cạnh đó, xót thương là việc không thể tránh bởi lẽ “nghĩa tử là nghĩa tận” Nếu cái chết của Lão Hạc, một người ăn ở hiền lành, chu tất thì sự

xót thương của mọi người là điều hiển nhiên Ông giáo chua xót khi mất đi một

người hàng xóm, một người đáng trân trọng để mà thốt lên “Lão Hạc ơi! Lão hãy yên lòng mà nhắm mắt” , thế nhưng cũng có những người khi sống gây bao

nhiêu tai họa, lúc chết vẫn có những tiếng khóc dẫu chỉ là khóc hờ Đó không ai

khác chính là cái thằng Thiên lôi giết người ấy, thế mà khi hắn chết “người mẹ nuôi vẫn mong hắn chết , bây giờ muốn khóc và khóc thật Có ai hiểu được cái nước mắt của loài người! Vợ kế đã run sợ mà lấy nó, đã nguyền rủa nó, bây giờ cũng khóc Chao ôi! Những giọt châu của loài người” Đến đây người đọc lại nhớ tới Số đỏ của Vũ Trọng Phụng, khi mà đám con cháu bỗng rất vui mừng

và phấn khởi bởi cái chết của cụ tổ Thật chua xót, cũng một kiếp người vậy mà

có những cái chết để lại bao suy ngẫm và cũng có những cái chết khiến người

ta nhẹ lòng như bớt đi được một mối hiểm họa vậy

Sẽ là thiếu sót nếu trong đám ma mà không có người đọc điếu văn Đây

là những lời thương xót của người sống dành cho người chết, có khi là tìnhcảm,là kỉ niệm giữa họ với nhau, có khi là công lao của người chết lúc còn

sống Anh Phúc chết (Điếu văn) trong sự thờ ơ của người vợ, nhưng bên cạnh anh vẫn còn những người bạn như “tôi”, “tôi” xót thương cho cảnh của anh

Phúc, xót xa cho cảnh hai đứa con anh bị đói nheo nhóc Toàn bộ câu chuyện làcuộc đời anh Phúc từ lúc còn sống đến khi chết, những thiệt thòi, những gắnggượng của anh để rồi cuối cùng chết trong đau đớn Thế nhưng, sự đời không

thể mãi u ám như vậy được, hai đứa con anh sẽ được “một bàn tay bạn bè sẽ nắm lấy bàn tay chúng cùng đi tới một cuộc đời đẹp hơn” Như vậy, ở đây lời

điếu văn ấy không chỉ đơn giản là sự xót xa trước cuộc đời, trước cái chết củaanh Phúc mà nó còn là một lời hứa hẹn với người bạn xấu số

Đề cập đến vấn đề này , Nam Cao muốn qua đó để giữ gìn những truyềnthống tốt đẹp vốn có của văn hóa nông thôn, nhưng một mặt ông cũng phê phánnhững hủ tục, những tục lệ rườm rà làm con người ta khốn đốn Đó là nhữnggiá trị sâu sắc mà tác giả muốn truyền đạt đến và nó vẫn còn nguyên giá trị chođến tận ngày nay

2.3 Trật tự nông thôn

Người dân Việt Nam ở đồng bằng Bắc Bộ có những điểm chung nhau về

sự hệ lụy giữa cá nhân với gia đình, làng, nước Yếu tố văn hóa này in đậmtrong ý thức của mỗi người dân nơi đây Và trong cơ cấu tổ chức ở nông thônthì thường được liên kết theo kiểu các gia đình liền kề nhau, xung quanh làng

có lũy tre bao bọc, có cây đa, cổng làng, có nơi thờ tự chung, có lễ hội dângian, mùa vụ… Đặc biệt, nông thôn vùng đồng bằng Bắc Bộ lại chịu ảnh hưởngrất sâu sắc của Nho giáo nên những lề thói, những khuôn phép, thứ bậc tôn titrong gia đình, dòng tộc, làng xã đều được xem trọng trong đời sống hàng ngày.Đình làng được coi như một trung tâm văn hóa, chính trị của mỗi làng, mọisinh hoạt đều được tổ chức tại đây, đây là nơi biểu hiện rõ nhất cho quan hệ thứbậc trong làng Gắn với đình làng là sự phân chia về địa vị, thân phận của mỗingười

Như đã nói, Nam Cao sinh ra và lớn lên ở làng quê Bắc Bộ, ông viếtnhiều về nông thôn, về những sinh hoạt, lối sống của người nông dân Vì thế,

hầu hết trong tác phẩm của mình, dù ít hay nhiều, ở những mức độ khác nhauNam Cao đều đề cập đến vấn đề ngôi thứ

Đình làng là một biểu tượng văn hóa rất Việt Nam Đình làng gắn vớinhững cuộc hội họp bàn bạc, nó tạo nên đặc trưng của tính tự trị và sự tồn tạilâu đời của nông thôn Bắc Bộ nói riêng và Việt Nam nói chung

Gắn với sinh hoạt đình làng là sự phân chia ngôi thứ, nó liên quanđến lợi ích vật chất và tinh thần của những người có chức sắc trong làng,chính nơi đây cũng nảy sinh nhiều hủ tục, nhiều tệ nạn đè nặng lên đờisống của những người dân nghèo Với con mắt sắc sảo, sự quan sát tỉ mỉ,Nam Cao đã tái hiện lại một cách sâu sắc những câu chuyện oái oăm xoayquanh vấn đề ngôi thứ ở chốn đình trung

Trọng danh vị là tâm lí phổ biến của người dân, tâm lí này hoàn toàn dễhiểu đối với những người nông dân quanh năm lam lũ Tâm lí này cũng gắn vớiước mơ đổi đời của họ Đất lề quê thói, đời sống cộng đồng buộc người nôngdân phải sống theo mọi người, không một cá nhân nào có thể tồn tại riêng lẻ màphải duy trì theo cộng đồng, theo đúng lệ làng Vì vậy, ngoài việc lo thiên taihạn hán, lo mùa màng thì chính việc lo lắng về chức vị, về những đóng góp lànguyên nhân khiến cho giấc mơ về một cuộc sống no đủ của người nông dân

không bao giờ thành hiện thực Cùng đọc lại truyện Mua danh ta sẽ phần nào

thấu hiểu hơn nỗi khổ đó của người nông dân

Ước mơ về một mùa màng bội thu là ước mơ chung của nhiều gia đình

và nhà anh Bịch cũng không ngoại lệ Năm nay gia đình anh được trời thươngnên vườn trầu lại tốt lạ lùng, cứ ngỡ ấy là điềm lành, là cái mà anh có thể trôngcậy vào để nuôi đàn con nheo nhóc Thế nhưng, trời thương mà người đời

chẳng thương cho anh, cụ Túy đã dòm ngó cái giàn trầu và gợi ý anh mua lấycái chức “hương trưởng” Nào, một người ăn chẳng đủ, quanh năm làm nghềxúc dậm anh có dám mơ tưởng gì đến chức tước đâu, chỉ mong có cái ăn mànuôi bốn đứa con nhỏ Những tưởng giàn trầu sẽ giúp anh thực hiện giấc mơ đó

thế nhưng vừa từ chối việc mua chức hương trưởng với cụ Túy thì “Mấy hôm sau, làng lại nhốn nháo lên về việc bắt phu Người ta đồn rằng: lớp này bắt những tám mươi người đàn ông với bốn chục đàn bà”, cái tin ấy khiến anh

Bịch không khỏi hoang mang Vợ chồng Bịch nghĩ đến cảnh nếu anh bị bắt phu

thì “mẹ con tôi cũng phải bỏ làng mà đi nốt”, nhưng giờ tính nước nào cũng

không xong, thật là chua xót Nhìn anh Bịch lúc này, không ai là không xót xa

thương cảm “Hắn ngồi bó củi, cằm nghếch trên đầu gối Mặt hắn thưỡn ra, vừa tức tối vừa chán nản Một chút nước mắt chạy vòng quanh.” Và rồi, cuối

cùng anh vẫn phải cắn răng mà mua lấy cái chức hương trưởng để tránh cho

mình khỏi bị bắt phu và “cũng chưa bao giờ chức hương trưởng trong làng lại

rẻ như thế ấy” chỉ một trăm đồng là xong tất cả Vậy là đã xong xuôi cuộc mua

bán danh vọng, cũng đồng nghĩa với nó là anh Bịch đã mất trắng đi vườn trầuvào chức hương trưởng Những tưởng mọi việc như vậy đã êm xuôi nào ai ngờhết cái tủi nhục khi làm ông hương của anh Bịch Vì không có tiền để khaodanh cho làng nên cái chức của anh chỉ được ghi trong hương ước của làng chỉmấy cụ tiên chỉ biết chứ dân làng không ai hay Thế nên, lúc anh ra đình cái

chức ấy cũng chẳng đủ oai để dẹp lũ trẻ con mà lại còn mang nhục vào thân Hương cái con khỉ! Chưa làm rượu đã vác mặt ra đình! Bộ thằng tớ có chào

“-nó là ông hương” Ấy thế là “tiền mất tật mang” đã vậy còn bị dọa “Muốn cách không?” thật là khổ hết chỗ nói Vậy là cái nghèo vẫn cứ đeo bám, cái

chức mà anh mua được cũng không giúp ích được gì Nỗi lòng của anh Bịchcũng chính là hoàn cảnh của rất nhiều người nông dân lúc bấy giờ, họ bị chèn

ép bởi những địa vị, những ngôi thứ trong làng Ở cái chốn làng quê ấy, ngườinông dân không thể nào ngóc đầu lên được bởi những trò oái oăm, gàn dở

Khác với Bịch, có được chức hương trưởng một cách bất đắc dĩ thì Trạch

văn Đoành (Đôi móng giò) từ một anh đi câu, lại leo lên được hàng Cửu phẩm

nhờ tiền bạc và cái cốt yếu là nhờ vào mánh khóe của mình, thế nhưng chẳnglúc nào hắn được yên với các bậc chức sắc trong làng, lúc nào hắn cũng bị

“các ông về hùa với nhau để chành chẽ hắn, hễ động hắn mở miệng ra là chèn” Không hiền và non như Bịch, từ khi “đi lính chào mào sang bên Tây về” hắn khôn và ranh mãnh hơn nhiều chứ không còn cái ngù ngờ của một anh

nông dân Ban đầu hắn dùng tiền của mình để làm một ông kì mục, thế nhưngmột thằng bỏ làng chán chê mà đi, con một lão đi câu chết mất xác lại làm tonhư vậy thì đời nào người ta chịu Thế nên các ông trong làng chẳng ai chịu

nhường chiếu cho một thằng “không chôn nổi bố”, hắn bị chành chẽ, bị nói

móc đến thân phận mình Nhưng, thói đời và tính ngang bướng dạy cho hắnphải kìm chế để tìm cơ hội mà trả thù Vậy là hắn ngấm ngầm soi mói các ông

để mà vạch tội Ở cái làng quê ấy thì thiếu gì những con sâu mọt chuyên đụckhoét của người dân vậy thì thiếu gì tội để mà tố cáo các ông Vậy là ông Cửu

Đoành đã làm được,“Đùng một cái hắn đưa bốn ông lên huyện vì việc bao chiếm công điền Đùng một cái nữa, hắn đưa mấy ông khác lên huyện vì việc lạm tiền công quỹ Rồi đùng một cái nữa…và cái nữa…Luôn năm sáu cái đùng như vậy hắn làm các ông liểng xiểng” Ấy thế mà hắn khôn, hắn không nhận một vài mối lợi mà các ông dàn hòa với hắn bởi hắn thừa biết như vậy thì “há

miệng mắc quai” thế nhưng hắn thực sự là kẻ cao tay khi cũng thôi không kiện

nhưng có ai ngờ rằng, các ông ở trong làng cũng không mong sự có mặt của

ông , thành ra “ông cứ ở nhà cho đến hết đám cho quan viên mừng” ấy thật là

một trò ngược đời Tuy nhiên, ông Cửu Đoành lại không như ông Hương Bịchbởi vì ông có tiếng nói và bởi vì ông ranh mãnh khiến người ta phải sợ, thế nên

khi mọi người tế xong, ông mới ung dung “hai tay thọc trong túi áo ba đờ xuy sắc chó gio vênh vênh cái mặt lên trời đi ra đình” Có lẽ nhìn cảnh tượng

-ấy, mấy quan viên trong làng không khỏi tức tối nhưng họ lại không thể đuổiông về, họ vẫn cố nín nhịn mà tươi cười, mà vồn vã chào đón ông Vậy là ông

đã làm tròn được cái trách nhiệm của một ông Cửu phẩm khi cũng góp mặt ởđình Rồi sự góp mặt của ông đã gây ra những rắc rối mà chẳng ai ngờ đến, nóxuất phát từ hai cái móng giò Bốn cái móng giò của con lợn tế thần, lệ làngvẫn là dành cho bốn ông to nhất bất ngờ lại bị mất hai cái, người này đổ chongười kìa nhưng ông Cửu Đoành cứ thản nhiên như không mà mỉm cười bởivới ông còn nhiều thứ to tát hơn hai cái móng giò ấy Thế nhưng, khi ông némhai cái móng giò trong túi áo ra để thưởng cho cô hầu rượu và anh kép thì mớithực sự là bất ngờ Giá như ông cứ lấy và ỉm nó đi thì đã không có chuyện,đằng này, đôi móng giò dành cho người to nhất làng nay lại được quăng ra nhưquăng đi một khúc xương vậy Vậy mà lạ thay chẳng cụ nào dám lên tiếng và

ông Cửu Đoành “lẹp kẹp kéo lê đôi giày qua bọn trai em hoan hôbằng những tiếng cười nổ như xe phành phạch” thế có bực không chứ?

Từ câu chuyện của ông Cửu Đoành và Hương Bịch, Nam Cao muốn chongười đọc thấy được bộ mặt của tầng lớp thống trị ở nông thôn lúc bấy giờ.Phần lớn, những ông có máu mặt ở trong làng luôn tìm cách chèn ép những kẻyếu thế hơn Cùng ngồi trong chiếu đình nhưng mỗi ông lại có một tư tưởngriêng, một mánh khóe riêng và mỗi chức trong làng có được cũng theo nhữngcách khác nhau Có người được trọng vọng, có người khiến người ta sợ hãi mà

dè chừng nhưng cũng không ít người có danh một cách bất đắc dĩ để rồi chuốclấy cái nhục vào thân Những quy định về thứ bậc ở nông thôn lúc bấy giờ đáng

lẽ ra là một nét đẹp, thể hiện sự tôn ti trật tự thì nay lại trở thành một gánhnặng, một hủ tục đáng lên án

2.4 Tập tục sinh hoạt

Người Việt gắn với nền nông nghiệp lúa nước, sống phụ thuộc vào thiênnhiên Vì vậy, trong thói quen ăn, mặc cũng gắn liền với thiên nhiên đặc biệt lànền kinh tế nông nghiệp với trồng trọt và chăn nuôi

2.4.1 Thói quen ăn uống.

Hiển nhiên, để duy trì sự sống, ăn uống là việc quan trọng số một Tuynhiên, quan niệm ăn uống của mỗi người về vấn đề này thì không giống nhau.Người nông dân gắn liền với nông nghiệp lúa nước bởi vậy việc ăn uống vô

cùng quan trọng: Có thực mới vực được đạo Nó quan trọng tới mức trời cũng không dám xâm phạm: Trời đánh còn tránh miếng ăn Có lẽ vì vậy mà trong

các truyện ngắn của mình Nam Cao đề cập rất nhiều đến việc ăn uống Những