Hoạt động của giáo đoàn ni thuộc hệ phái khất sĩ tại thành phố hồ chí minh

Quá trình hình thành và phát triển của Giáo đoàn Ni Hệ phái Khất sĩ tạithành phố Hồ Chí Minh theo thời gian đã có những bước tiến dài trong tiến trìnhchấn hưng Phật giáo ở Nam bộ nói chu

VIỆN HÀN LÂMKHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

VIỆN HÀN LÂMKHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TÔN GIÁO HỌC

Người hướng dẫn khoa học:

1 PGS.TS Trần Hồng Liên

2 PGS.TS Nguyễn Thị Minh Ngọc

Hà Nội – 2020

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các sốliệu, kết quả nêu trong luận án là trung thực Kết quả trình bày của luận ánchưa từng được ai công bố trong bất kỳ công trình nào khác

Hà Nội, ngày 12 tháng 16 năm 2020

Nghiên cứu sinh

Tạ Thị Lê

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin chân thành cảm ơn Ban Giám đốc Học viện Khoa học xã hội, PhòngQuản lý Đào tạo, Khoa Tôn giáo học cùng quý thầy cô của Học viện Khoa học xãhội đã giúp đỡ, tạo điều kiện để tôi hoàn thành chương trình học tập, nghiên cứu vàhoàn thành luận án

Tôi xin cảm ơn lãnh đạo, cán bộ Học viện Chính trị khu vực II đã tạo điềukiện thuận lợi để tôi học tập và nghiên cứu

Đặc biệt, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến hai cô hướng dẫn đề tài luận

án là: PGS.TS Trần Hồng Liên và PGS.TS Nguyễn Thị Minh Ngọc đã hết lòng dìudắt, tận tình chỉ bảo; xin cảm ơn các thầy cô trong Hội đồng chấm tuyển Nghiên cứusinh đầu vào, Hội đồng chấm các chuyên đề luận án, Hội đồng chấm luận án cấp cơ

sở và hai phản biện độc lập đã cho tôi những ý kiến quý báu để tôi hoàn thành luận

án này

Xin cảm ơn quý thầy cô, các bạn ở Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Tạp chíNghiên cứu Tôn giáo; các bạn trực tiếp làm công tác quản lý nhà nước về hoạt độngtôn giáo ở thành phố Hồ Chí Minh, các Sư, Ni, đặc biệt là các Ni tại Tịnh xá NgọcPhương, Ngọc Chơn, Ngọc Phú, Ngọc Văn… mà tôi có cơ hội được gặp gỡ đã tạođiều kiện giúp đỡ tôi trong suốt thời gian sưu tầm tài liệu và nghiên cứu

Xin cảm ơn gia đình, các bạn hữu và đồng nghiệp đã khích lệ và động viên tôitrong suốt quá trình học tập, nghiên cứu

Xin chân thành cảm ơn./

Hà Nội, ngày tháng năm 2020

Nghiên cứu sinh

Tạ Thị Lê

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 7

1.1 Nguồn tài liệu 7

1.1.1 Nguồn tài liệu gốc của Hệ phái Khất sĩ 7

1.1.2 Nguồn tài liệu của Giáo hội Phật giáo Việt Nam. 9

1.2 Các công trình nghiên cứu 10

1.2.1 Các công trình nghiên cứu về Phật giáo và Phật giáo Việt Nam 10

1.2.2 Các công trình nghiên cứu về Hệ phái Khất sĩ và Ni giới Hệ phái Khất sĩ .19 1.2.3 Đánh giá chung về tình hình nghiên cứu 25

1.2.4 Những vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu: 26

1.3 Khung lý thuyết và một số khái niệm 26

1.3.1 Khung lý thuyết nghiên cứu 26

1.3.2 Mô hình khung phân tích 30

1.3.3 Một số khái niệm công cụ sử dụng trong luận án 31

Chương 2: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN, ĐẶC ĐIỂM CỦA HỆ PHÁI KHẤT SĨ, NI GIỚI KHẤT SĨ VÀ GIÁO ĐOÀN NI THUỘC HỆ KHẤT SĨ TẠI THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH 36

2.1 Khát quát về quá trình hình thành và phát triển của hệ phái Khất Sĩ 36

2.1.1 Hoàn cảnh ra đời 36

2.1.2 Quá trình hình thành và phát triển 38

2.2 Khái quát quá trình hình thành và phát triển của của tổ chức Ni giới thuộc Hệ phái Khất sĩ 47

2.2.1 Khái quát về quá trình hình thành Ni giới Hệ phái Khất sĩ. 47

2.2.2 Khái quát về các phân đoàn Ni 54

2.2.3 Khái quát về Giáo Đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh 58

2.3 Một số đặc điểm của Hệ phái Khất sĩ, Ni giới Hệ phái khất sĩ và Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh 61

2.3.1 Một số đặc điểm của Hệ phái Khất sĩ 61 2.3.2 Một số đặc điểm của Ni giới Hệ phái Khất sĩ và Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái

Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh 70

Chương 3: VAI TRÒ CỦA GIÁO ĐOÀN NI THUỘC HỆ PHÁI KHẤT SĨ TẠI THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRONG CÁC HOẠT ĐỘNG TÔN GIÁO VÀ HOẠT ĐỘNG HƯỚNG ĐẾN XÃ HỘI 76

3.1 Một số điều lệ quy định hoạt động của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ 76

3.2 Vai trò của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh hoạt động thuần túy tôn giáo 82

3.2.1 Hoạt động hoằng pháp 82

3.2.2 Khất thực và tụng niệm 87

3.2.3 Giảng kinh, thuyết pháp và tập trung Tự tứ 101

3.2.4 Hoạt động giáo dục 110

3.3 Vai trò của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh hoạt động hướng đến xã hội 115

3.3.1 Hoạt động bảo vệ và xây dựng đất nước 115

3.3.2 Hoạt động từ thiện xã hội 121

Chương 4: XU HƯỚNG, MỘT SỐ VẤN ĐỀ ĐẶT RACỦAGIÁO ĐOÀN NI THUỘC HỆ PHÁI KHẤT SĨ TẠI THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH HIỆN NAY126 4.1 Một số xu hướng chuyển biến 126

4.1.3 Xu hướng trở thành một nguồn lực xã hội 130

4.2 Những vấn đề đặt ra 132

4.2.1 Vấn đề đặt ra về hoạt động thuần túy tôn giáo 133

4.2.2 Vấn đề đặt ra trong hoạt động xã hội của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ 137 4.2.3 Những vấn dề đặt ra đối với việc quản lý của chính quyền đối với Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ 143

KẾT LUẬN 148

DANH MỤC CÔNG TRÌNH ĐÃ CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ 151

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 152

DANH MỤC SƠ ĐỒ

Sơ đồ 1.1: Khung phân tích nghiên cứu hoạt động của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ pháiKhất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh 31

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trong ngôi nhà của Phật giáo Việt Nam có một số hệ phái Phật giáo mangtính đặc thù trong đó có Hệ phái Khất sĩ Người sáng lập ra Hệ phái Khất sĩ là Tổ

sư Minh Đăng Quang Ngay từ thời kỳ đầu thành lập trong hàng ngũ xuất gia của

Hệ phái ngoài Tăng còn có Ni giới Theo thời gian, Ni giới của Hệ phái thấy cầnthiết phải thành lập một tổ chức riêng, người có công đầu là Ni trưởng HuỳnhLiên Tổ chức Ni giới của Hệ phái có tên gọi: Giáo hội Ni giới Khất sĩ Việt Nam.Trụ sở của Giáo hội đặt tại tịnh xá Ngọc Phương (nay tạisố 491/1 đường LêQuang Định, phường 1, Quận Gò Vấp, thành phố Hồ Chí Minh)

Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ, ngoài những hoạt động mang tínhchất chung của Hệ phái Khất sĩ, trong đó có Ni đoàn còn có những biểu hiệnriêng bởi tính độc lập tương đối của tổ chức này Kể từ khi thành lập, đặc biệt là

từ thời điểm tháng 11 năm 1981, Hệ phái Khất sĩ trong đó có Giáo đoàn Ni Hệphái Khất sĩ gia nhập ngôi nhà chung của Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Giáođoàn Ni Hệ phái Khất sĩ có những điều kiện mới để hình thành và phát triển

Quá trình hình thành và phát triển của Giáo đoàn Ni Hệ phái Khất sĩ tạithành phố Hồ Chí Minh theo thời gian đã có những bước tiến dài trong tiến trìnhchấn hưng Phật giáo ở Nam bộ nói chung và thành phố Hồ Chí Minh nói riêng.Đời sống tu hành, cơ sở thờ tự, hoạt động hoằng pháp, hoạt động giáo dục đàotạo tăng tài, hoạt động hướng đến xã hội của giáo đoàn có vai trò hết sức quantrọng đến sự phát triển của Ni giới Hệ phái Khất sĩ nói chung và Ni giới Hệ pháiKhất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh nói riêng

Bên cạnh đó, hoạt động của Ni giới Hệ phái Khất sĩ ngày càng khẳng địnhảnh hưởng trong cộng đồng tín đồ, góp phần định hướng nhận thức và hành vitín đồ đến những giá trị chân, thiện, mỹ, đặc biệt là lối sống từ bi, trí tuệ của Phậtgiáo Những hoạt động hướng đến xã hội của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất

sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh đã và đang đóng góp một phần chia sẻ gánh nặngcho xã hội Nhưng hơn hết, những hoạt động của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ pháiKhất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh trên hai phương diện “đạo” và “đời” đã lan

tỏa những giá trị nhân văn cao cả của Phật giáo Việt Nam nói chung và Hệ pháiKhất sĩ nói riêng.

Trong thời kỳ mới của đất nước cũng như của Phật giáo Việt nam, Giáođoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh cần tiếp tục phát huythành tựu đạt được trong quá khứ, vững bước vào tương lai cả “đạo” và “đời” đểthực hiện tốt phương châm hành đạo của Giáo hội Phật giáo Việt Nam: Đạo pháp

- Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội Tuy nhiên, hoạt động của Giáo đoàn Ni thuộc Hệphái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh cho đến nay còn ít được đầu tư nghiêncứu Các công trình nghiên cứu thường nhỏ lẻ, tiếp cận một hoặc một vài nộidung hoạt động của Giáo đoàn mà chưa có được một công trình nghiên cứu toàndiện, hệ thống về hoạt động của Giáo đoàn Với tầm quan trọng và ý nghĩa như

trên, Nghiên cứu sinh chọn đề tài: “Hoạt động của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh” làm đề tài luận án Tiến sĩ Tôn giáo

học Luận án mô tả và phân tích một số hoạt động thuần túy tôn giáo và hoạtđộng hướng đến xã hội của Giáo đoàn, qua đó có những nhận định, đánh giá, đưa

ra một số khuyến nghị nhằm phát huy tính tích cực của Giáo đoàn

2 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

2.1 Mục đích nghiên cứu

Trên cơ sở trình bày toát yếu về Hệ phái Khất sĩ nói chung và quá trìnhhình thành và phát triển của Ni giới Khất sĩ ở thành phố Hồ Chí Minh nói riêng,luận án phân tích một số hoạt động chủ yếu của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ pháiKhất sĩ ở thành phố Hồ Chí Minh rút ra những đặc điểm mang tính đặc thù

Từ đó, đưa ra quan điểm và một số khuyến nghị chủ yếu nhằm phát huymặt lợi thế của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ ở thành phố Hồ Chí Minhhiện nay

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Làm rõ quá trình hình thành và phát triển của Ni giới Khất sĩ tại thành phố

Hồ Chí Minh

Phân tích các loại hình hoạt động tôn giáo của Giáo đoàn Ni thuộc Hệphái Khất sĩ ở thành phố Hồ Chí Minh Từ những phân tích và mô tả đó có thể

thấy được những hoạt động cụ thể, đồng thời chỉ ra những biểu hiện đặc thù hoạtđộng của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh.

Đề xuất một số khuyến nghị nhằm phát huy những lợi thế của Giáo đoàn

Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ ở thành phố Hồ Chí Minh đối với đời sống tinh thầnngười dân thành phố Hồ Chí Minh hiện nay

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Luận án tập trung nghiên cứu hoạt động của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ pháiKhất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh hiện nay

Phạm vi các vấn đề nghiên cứu: Ni giới Khất sĩ ở thành phố Hồ Chí Minhnói chung và hoạt động của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố HồChí Minh hiện nay là những vấn đề chưa được nhiều tác giả quan tâm nghiêncứu ở những mức độ và khía cạnh ở từng chuyên ngành nghiên cứu khác nhau.Tuy nhiên, trong luận án này, nghiên cứu sinh tập trung khảo sát một số hoạtđộng điển hình của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ ChíMinh hiện nay như:

Những hoạt động thuần túy tôn giáo như hoạt động hoằng pháp, hoạt độngkhất thực, tụng niệm và hoạt động giảng kinh, thuyết pháp và tập trung tự tứ.Những hoạt động hướng đến xã hội như: Hoạt động giáo dục, hoạt động từthiện xã hội và hoạt động trong các Ban, Ngành Giáo hội Phật giáo của Giáođoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh

Từ những hoạt động nêu trên nghiên cứu sinh sẽ đưa ra một số đề xuất,khuyến nghị để phát huy những hoạt động tích cực của Giáo đoàn Ni thuộc Hệphái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở lý luận

Đề tài được thực hiện trên cơ sở phương pháp luận duy vật biện chứng, duyvật lịch sử, quan điểm, đường lối, chính sách của Đảng Cộng sản Việt Nam vàpháp luật của Nhà nước Việt Nam về tín ngưỡng, tôn giáo, đặc biệt là quan điểmtôn giáo, là một nguồn lực phát triển đất nước Chú trọng sử dụng tổng hợp cácphương pháp nghiên cứu của tôn giáo học, nghiên cứu liên ngành, cụ thể như:Phương pháp nghiên cứu tài liệu, Các phương pháp nghiên cứu thực tiễn,Phương pháp phân tích, tổng hợp, Phương pháp lịch sử, Phương pháp so sánh,Phương pháp chuyên gia…

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận án sử dụng cách tiếp cận liên ngành, trong đó chủ yếu là cách tiếp cậntôn giáo học, sử học, xã hội học để thực hiện các vấn đề đặt ra trong mục đíchnghiên cứu Từ cách tiếp cận đó, luận án sử dụng lý thuyết nghiên cứu thực thểtôn giáo

Do tính đặc thù của vấn đề nghiên cứu nên luận án sử dụng phương phápphân tích tư liệu gốc và tư liệu thứ cấp việc thu thập, phân tích, đánh giá về giátrị của các loại tư liệu gốc được coi là nhiệm vụ rất quan trọng của đề tài luận án

vì tư liệu gốc giúp cho nghiên cứu sinh tiếp cận với gốc rễ của vấn đề nghiêncứu Tư liệu thứ cấp là tư liệu thu thập trong Hệ phái và nguồn tư liệu từ các cơquan quản lý tôn giáo tại địa phương

Phương pháp tham vấn chuyên gia: nghiên cứu sinh đưa ra các vấn đềnghiên cứu liên quan đến luận án nhằm trao đổi với các chuyên gia nghiên cứu

có nhiều kinh nghiệm đối với vấn đề thuộc Ni giới Khất sĩ, từ đó có được cáinhìn hệ thống, toàn diện và sâu sắc hơn đối với vấn đề nghiên cứu

Phương pháp khảo sát điền dã: Nghiên cứu sinh tiến hành quan sát thực tế,

sử dụng các công cụ như phỏng vấn sâu, đối tượng phỏng vấn sâu đa dạng gồmnhững Ni cô có uy tín trong các tịnh xá trong đó tác giả lồng ghép các công tácthu thập tư liệu Bên cạnh đó, tác giả luận án sử dụng phương pháp quan sáttham dự

5 Đóng góp mới của luận án

Một là, Luận án cung cấp một cái nhìn khái quát về Ni giới Khất sĩ ở

thành phố Hồ Chí Minh;

Hai là, Cung cấp một cái nhìn khái quát, khoa học và toàn diện về một số

hoạt động của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh;

Ba là, Cung cấp một cái nhìn khái quát về những quan điểm và một số

khuyến nghị nhằm nâng cao hiệu quả, phát huy ảnh hưởng tích cực của Nigiới Khất sĩ đến đời sống người dân thành phố Hồ Chí Minh

Luận án có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho nghiên cứu và giảng dạy,các môn học có liên quan đến tư tưởng Triết học (Phật giáo) tại các trườngCao đẳng, Đại học trên cả nước và những ai quan tâm tìm hiểu về Phật giáonói chung, và thành phố Hồ Chí Minh nói riêng Nghiên cứu này cho thấyGiáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ là một cộng đồng tôn giáo rất đáng chú ý

về hoạt động tôn giáo và đóng góp cho xã hội, thể hiện vị trí và vai trò đángquan tâm khi nghiên cứu về hệ thống tôn giáo ở thành phố Hồ Chí Minh

6 Ý nghĩa lý luận và thực

tiễn Ý nghĩa lý luận:

Làm rõ được lịch sử hình thành và phát triển của Hệ phái Khất sĩ vàGiáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ nói chung và tại thành phố Hồ Chí Minhnói riêng

Xác định và mô tả được những hoạt động của Giáo đoàn Ni thuộc Hệphái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh hiện nay

Ý nghĩa thực tiễn

Cung cấp luận chứng khoa học cho các nhà quản lý và hoạch địnhchính sách đối với các vấn đề của Hệ phái Khất sĩ nói chung và Giáo đoàn Nithuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh nói riêng

Là tài liệu tham khảo có tính hệ thống đối với công tác giảng dạy vànghiên cứu về Tôn giáo học

7 Cấu trúc của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục, nội dung luận án gồm 4 chương chính như sau:

Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu

Chương 2: Quá trình hình thành phát triển, đặc điểm của Hệ phái Khất sĩ, Ni

giới Khất sĩ và Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh

Chương 3: Vai trò của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố

Hồ Chí Minh trong các hoạt động tôn giáo và hoạt động hướng đến xã hội

Chương 4: Xu hướng, một số vấn đề đặt ra của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ

phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh hiện nay

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 1.1 Nguồn tài liệu

1.1.1 Nguồn tài liệu gốc của Hệ phái Khất sĩ

Đó là bộ sách “Chơn lý”, tập hợp 69 bài giảng cũng là 69 đề tài do Tổ sưMinh Đăng Quang viết trong khoảng 3 năm (1951 - 1953) Nội dung được sắpxếp theo thứ tự Chơn lý 1, Chơn lý 2… Giáo hội Tăng già Khất sĩ Việt Nam kếttập thành một bộ với tựa đề Chơn lý Năm 1993, Thành hội Phật giáo thành phố

Hồ Chí Minh ấn hành: “Tổ sư Minh Đăng Quang, Chơn lý Năm 2009, Nhà xuấtbản Tôn giáo tái bản bộ Chơn lý 950 trang Đầu thập niên 1970 bộ Chơn lý đượcchia làm hai với hai tựa đề: 1 Chơn lý gồm 60 bài vè, 2 Luật nghi Khất sĩ gồm

9 bài, in thành hai bộ riêng Ngoài ra bộ Chơn lý còn được tách in thành 3 tập:Chơn lý, tập I; Chơn lý, tập II; Chơn lý, tập III đều do Nhà xuất bản Tôn giáo in

ấn và phát hành năm 2009, theo đó mỗi tập tập hợp một số chủ đề như: Có vàKhông (tập I); tôn giáo… (tập II); Đạo Phật (tập III) Trong lời cẩn bạch (lần inlại nhân lễ tưởng niêm 55 năm ngày Tổ sư Minh Đăng Quang vắng bóng (01/02

Âl 1954 - 01/02 Âl 2009), Sa môn Giác Toàn cho biết: “Những lời giảng dạy của

Tổ sư được chư đệ tử đúc kết lại thành bộ Chơn lý có 69 chủ đề Từ ngày Tổ sưvắng bóng đến nay, bộ Chơn lý được in và ấn tống nhiều lần với nhiều hình thứckhác nhau Có khi là trọn bộ toàn tập; có khi là từng quyển rời với từng chủ đề.Lần tái bản lần thứ nhất là vào dịp lễ tưởng niệm 50 năm ngày Tổ sư vắng bóng(1954 - 2004); lần đó chúng tôi xin phép chư tôn đức Giáo hội Hệ phái in rathành hai phần:

Phần liên hệ đến giới Luật, dành riêng cho chư Tăng Ni xuất gia có 9 chủ đề,

in thành một tập “Luật nghi Khất sĩ” Phần còn lại 60 chủ đề liên hệ Kinh, Luận do

Tổ sư luận giảng in chung thành bộ Chơn lý (3 tập 1,2 và 3) đóng bìa cứng

Nay nhân lễ tưởng niệm 55 ngày Tổ sư vắng bóng, Hệ phái xin phép in lại

Bộ Chơn lý (3 tập, 1,2 và 3) Ngoài ấn phẩm toàn tập, lần này thể theo tâmnguyện của chư tôn đức giám phẩm, đại chúng Tăng Ni và nam nữ Phật tử…chúng tôi có chọn ra 16 chủ đề in từng tập rời… với số lượng nhiều, để có thểgiới thiệu rộng ra các miền, tịnh xá giúp bá tánh, cư gia có dịp tiếp cận những lời

luận giảng quý báu, cùng những nhận thức, những phương pháp hướng dẫn tu tập của Tổ sư về Chánh pháp trước thời đại văn minh”.

Mười sáu (16) tập được in rời lần này gồm ba chủ đề chính

A Luận giảng liên hệ về ý pháp Giáo lý có 6 tập:

1 Bát Chánh đạo (Chơn lý 5), 2 Ăn chay (Chơn lý 13), 3 Tâm (Chơn lý17), 4 Tánh thủy (Chơn lý 18), 5 Trên mặt nước (Chơn lý 20), 6 Chánh kiến (Chơn lý 22)

B Luận giải về thiền định và tư tưởng Đại thừa có 5 tập:

1 Nhập định (Chơn lý 14), 2 Thần mật (Chơn lý 25), 3 Số tức quan (Chơn lý 53), 4 Quán Thế Âm (Chơn lý 47), 5 Đại Thái Thức (Chơn lý 48)

C Luận giảng về Hệ phái và quan điểm tu tập có 5 tập:

1 Bài học Cư sĩ (Chơn lý 16), 2 Học Chơn lý (Chơn lý 19), 3 Thờphượng (Chơn lý 51), 4 Chơn như (Chơn lý 55), 5 Đạo Phật Khất sĩ (Chơn lý58) [79]

Như vậy, những trước tác của Tổ sư Minh Đăng Quang có thể in thànhtrọn bộ (69 bài) hoặc thành hai bộ (Chơn lý - 60 bài; Luật nghi Khất sĩ - 9 bài)hay in thành 3 tập, hoặc in thành các tập rời Tuy nhiên, nghiên cứu sinh chủ yếutiếp cận nguồn tư liệu ở hai tác phầm: 1 Chơn lý (60 bài); 2 Luật nghi Khất sĩ (9bài) [78]

Bộ Chơn lý gồm 60 bài được trước tác trên nền tảng Kinh - Luận của Phật giáo.

Tổ sư Minh Đăng Quang khẳng định: “Khất sĩ chúng tôi nối truyền chánh pháp của Phật Thích ca - Mâu ni xuất hiện nơi xứ Việt Nam này, với mục đích cố gắng noi y gương Phật, thay Phật đền ơn và để đáp nghĩa chúng sanh trong môn một” Tông chỉ của Hệ phái là “Nối truyền Thích - ca Chánh pháp” Chơn lý đề cập đến tu Giới, Định Tuệ, hành đúng Tứ y pháp là đúng với chánh pháp của Chư Phật mười phương ba đời,

là giáo lý y bát chơn truyền Cuốn Luật nghi Khất sĩ (riêng giới xuất gia), Nhà xuất bản Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh, 2012 (291 trang) Cuốn sách ngoài phần lời nói đầu gồm 15 nội dung trong đó đáng chú ý là các nội dung: Luật Khất sĩ; Giáo hội Tăng già Khất sĩ; Giới bổn Tăng, Giới bổn Ni, Giới Phật tử, Luật nghi Các nội dung trên cung cấp cho nghiên cứu sinh những quy định về y, bát, tứ Pháp (Luật Khất sĩ); về thủ tục xuất gia, thụ giới, về sự đi khất thực, phép đi

đến nhà Cư sĩ, cùng các quy tắc về mặc, đi, đứng… (Giáo hội Tăng già Khất sĩ);

250 giới (Giới bổn Tăng), 348 giới (Giới bổn Ni)

Nguồn tài liệu trên cung cấp cho nghiên cứu sinh tìm hiểu về tông chỉ, vềgiáo lý (Kinh, Luận) cũng như về giới Luật, hình thức tu tập của Hệ phái Khất sĩ

1.1.2 Nguồn tài liệu của Giáo hội Phật giáo Việt Nam.

Năm 1981, Hệ phái Khất sĩ gia nhập ngôi nhà chung của Phật giáo Việt Nam

- Giáo hội Phật giáo Việt Nam Ngoài một số truyền thống của Hệ phái cũng như các pháp môn và phương tiện tu hành chính pháp được tôn trọng, duy trì (lời nói đầu, Hiến chương Giáo hội Phật giáo Việt Nam 1981) Hệ phái Khất sĩ còn phải tuân thủ những quy định của Giáo hội Phật giáo Việt Nam thể hiện qua Hiến chương, nội quy Ban Tăng sự và các nguyên tắc khác của Giáo hội Phật giáo Việt Nam Vì vậy, tiếp cận nguồn tư liệu của Giáo hội Phật giáo Việt Nam là một phần không thể thiếu khi nghiên cứu về Hệ phái Khất sĩ trong đó có Giáo đoàn Ni Hệ phái Khất sĩ.

Trước hết là Hiến chương Giáo hội Phật giáo Việt Nam Cho đến thờiđiểm 2017, Giáo hội Phật giáo Việt Nam trải qua tám kỳ Đại hội với 7 lần banhành Hiến chương, bản đầu tiên ban hành tại Đại hội lần thứ nhất (11/1981), tiếptheo là sáu lần tu chỉnh Lần tu chỉnh thứ VI tại Đại hội lần thứ VIII (2017) Hiếnchương cung cấp cho nghiên cứu sinh những vấn đề cơ bản của Giáo hội Phậtgiáo Việt Nam về tông chỉ, hệ thống tổ chức, nguyên tắc hoạt động, hàng giáophẩm… để từ đó nghiên cứu sinh quán chiếu vào Hệ phái Khất sĩ trong đó cóGiáo đoàn Ni Hệ phái Khất sĩ, chỉ ra tính đặc thù của Hệ phái Khất sĩ cũng nhưGiáo đoàn Ni

Nguồn tư liệu của Giáo hội Phật giáo Việt Nam ngoài Hiến chương là văn kiện các kỳ đại hội Theo đó là ba tập:

Giáo hội Phật giáo Việt Nam: Văn phòng Hội đồng Trị sự: Giáo hội Phật giáo Việt Nam từ Đại hội đến Đại hội (1981 - 2012) Nhà xuất bản Tôn giáo 2012

Giáo hội Phật giáo Việt Nam: Văn kiện Đại hội đại biểu Phật giáo toàn quốc lần thứ VII (nhiệm kỳ 2012 - 2017) Nhà xuất bản Hải Phòng 2012

Giáo hội Phật giáo Việt Nam: Văn kiện Đại hội Đại biểu Phật giáo toàn quốc lần thứ VIII nhiệm kỳ 2017 - 2022

Ba tập sách tập hợp các Văn kiện của tám kỳ đại hội Trong các Văn kiệnđáng chú ý là: Chương trình hoạt động của từng nhiệm kỳ, Nghị quyết của Hội

đồng trị sự Riêng Đại hội lần thứ nhất có thêm Văn kiện “Báo cáo về quá trìnhvận động thống nhất” Báo cáo tổng kết của các kỳ từ Đại hội II đến Đại hội VIIIđều có những phần nội dung về Hệ phái Khất sĩ như nội dung về công tác Tăng

sự, về Tu viện, Tịnh xá, Tịnh thất, niệm Phật đường và một số hoạt động Phật sựcủa Hệ phái Đặc biệt trong Hội đồng Trị sự Giáo hội Phật giáo Việt Nam từ đạihội I đến Đại hội VIII đều thấy ghi danh một số Ni sư, Ni trưởng Giáo đoàn Nithuộc Hệ phái Khất sĩ thành phố Hồ Chí Minh Đại hội I có Ủy viên kiểm soát là

Ni sư Thích Nữ Huỳnh Liên (Ban Thường trực) và là thành viên Hội đồng Trị

sự Đại hội II, Ni sư Thích Nữ Ngoạt Liên, Ủy viên phó thủ quỹ (Ban thườngtrực) và cũng là thành viên Hội đồng Trị sự Nhiệm kỳ II, Ni sư Thích nữ NgoạtLiên là Ủy viên Thủ quỹ (Ban thường trực) và là thành viên Hội đồng Trị sự Đạihội IV, Ni trưởng Thích nữ Ngoạt Liên là Ủy viên thủ quỹ (Ban thường trực) và

là thành viên Hội đồng trị sự Đại hội V, Ni trưởng Thích nữ Ngoạt Liên tiếp tụctrong Ban thường trực với chức Ủy viên thủ quỹ và là thành viên Hội đồng Trị

sự, Đại hội V còn ghi nhận Ni trưởng Thích nữ Tràng Liên là thành viên Hộiđồng Trị sự Đại hội VI, Ni trưởng Thích Nữ Ngoạt Liên là Ủy viên thường trực

và cũng là Ủy viên Hội đồng Trị sự Ni trưởng thích nữ Tràng Liên là thành viênHội đồng Trị sự Tại Đại hội VI, sư cô Thích Nữ Tín Liên được bầu làm Ủy viên

dự khuyết Hội đồng Trị sự Đáng tiếc, Văn kiện Đại hội Đại biểu Phật giáo toànquốc nhiệm kỳ VI (2012 - 2017) và nhiệm kỳ VIII (2017 - 2022) không có phầnnội dung nhân sự nên không rõ Ni giới thuộc Giáo đoàn Ni tại thành phố Hồ ChíMinh có nhân sự nào tham gia và giữ cương vị gì Song ở nhiệm kỳ VII vànhiệm kỳ VIII trong phần báo cáo tham luận có báo cáo tham luận của Ni giới.Với Đại hội VII là tham luận của Ni trưởng Thích Đàm Nghiêm với bài: “Ni giớiViệt Nam đóng góp trang nghiêm Giáo hội” Tại phân ban Ni giới phía Bắc, cảhai bài tham luận ở hai kỳ Đại hội (VII và VIII) nội dung đề cập toát yếu hoạtđộng của Ni giới của các hệ phái nói chung mà không thấy đề cập đến hoạt động

Ni giới Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh

1.2 Các công trình nghiên cứu

1.2.1 Các công trình nghiên cứu về Phật giáo và Phật giáo Việt Nam

1.2.1.1 Các công trình nghiên cứu về Phật giáo

Cho đến nay có nhiều công trình nghiên cứu về Phật giáo, Phật học, vềtam tạng kinh điển Phật giáo Tuy nhiên, nghiên cứu sinh chỉ điểm một số côngtrình nghiên cứu về Phật giáo mà các công trình ấy ít nhiều có liên quan đến vấn

đề nghiên cứu của luận án

Cuốn Đức Phật và Phật pháp, tác giả Nãrada Mahã There - Phạm KimKhánh dịch, Nhà xuất bản Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh, 2013; đúng nhưtựa đề, cuốn sách gồm 2 phần:

1 Đức Phật

2 Phật Pháp

Ở phần thứ nhất cuốn sách cung cấp cho người đọc gia thế đức thế tôn,quá trình xuất gia, đạt quả đạo Phật Tiếp theo là quá trình hoằng hóa, lập Tăngđoàn, ban hành giới luật Phần thứ hai Phật pháp với Tam tạng kinh điển (Kinh,Luật, Luận) Theo đó là năm bộ tạng kinh, bảy bộ tạng luật Tạng kinh chứađựng những lời dạy thông thường (vohãra desanã), còn tạng Luận gồm nhữngGiáo lý cùng tột (paramattha desanã) (Đức Phật và Phật pháp, trang 269) Phậtpháp còn bao hàm các nội dung: Vài đặc điểm của Phật giáo (chương 16); Bốnchân lý thâm diệu hay tứ diệu đế (chương 17); Nghiệp báo (chương 18); Nghiệp

là gì (chương 19); sự báo ứng của nghiệp (chương 20); tính chất của nghiệp(chương 21); thập nhị nhân duyên (chương 25); những cảnh giới (chương 27)…phần hai đề cập một cách cơ bản giáo pháp của Phật đà

Bộ Chơn lý của Tổ sư Minh Đăng Quang về cơ bản có cả hai nội dungtrên Đây là một trong những công trình giúp nghiên cứu sinh hiểu một cách cănbản về Đức Phật và Phật pháp

Một số cuốn sách đề cập đến một số lĩnh vực của Phật giáo như ThíchChơn Thiện, Tăng già thời Đức Phật, nhà xuất bản Tôn giáo, 2000, cung cấp trithức về sự thành lập Tăng già (chương II), sự hình thành các Tịnh xá (chươngIII); một thành viên của Tăng già (chương IV); sinh hoạt của Tăng già (chươngV); Tam học: Giới học, Định học, Tuệ học (chương VI)… từ những tri thức này,nghiên cứu sinh nhận biết về Tăng đoàn và Ni đoàn Hệ phái Khất sĩ

Bộ sách hai tập: sắc tu Bách Trương Thanh quy, viện nghiên cứu Phậthọc, Thiền sư Đức Huy trùng biên, Thích Phước Sơn và Lý Việt Dũng dịch, nhà

xuất bản Phương Đông, 2010 Lời nói đầu của cuốn sách cho biết: “Sách BáchTrương Thanh quy do Tổ Bách Trương - Hoài Hải (720 - 784) biên soạn vào thế

kỷ thứ VIII đời Đường để làm cương lĩnh sinh hoạt cho Tăng, Ni tại các Tònglâm ở Trung Hoa, sau khi Phật giáo đã du nhập và phát triển nơi đất nước rộnglớn này gần bảy thế kỷ Bách Trượng Thanh Quy đã được lưu hành rộng khắpnơi, có giá trị như một kim chỉ nam hướng dẫn mọi sinh hoạt trong đời sống củangười xuất gia” Song do thời gian, một số nội dung bị thất lạc và được sưu tầm,biên tập lại Sách gồm hai phần, tám quyển, chín chương, khoảng 200 tiêu đề:

“Bộ sách này cung cấp cho chúng ta hầu như gần hết các thuật ngữ chuyên dụngtrong thiền môn, về mọi phương diện như chức vụ, danh xưng, cơ sở, lễ nghi,phép khí công cụ hành đạo v.v… Có thể nói, từ hơn 600 năm qua bộ sắc tu cóảnh hưởng khá sâu rộng đối với Thiền tông Việt Nam nói riêng và Phật giáo ViệtNam nói chung”(lời nói đầu, trang 8,9)

Một trong những công trình nghiên cứu về Phật giáo theo nghiên cứu sinhcần thiết phải kể đến đó là cuốn của Hòa thượng tôn sư - Pháp sư Tịnh Không:

“Nhận thức Phật giáo, cẩn dịch: Vọng Tây Cư sĩ, nhà xuất bản Hồng Đức, 2017.Cuốn sách cung cấp những kiến thức cơ bản của Phật giáo như: Duyên khởi, Lụchòa, Lục độ Bala mật, Tam hoa Giới - Định - Tuệ, mười đại nguyện vọng củaPhổ Hiền Bồ tát, Thế nào là Phật giáo những nội dung trên được Hòa thượngTịnh không phân tích ngắn gọn, súc tích, hàm nghĩa Qua đó có thể hiểu mộtcách căn cơ những tư tưởng cốt lõi của Phật giáo

Ngoài ra còn phải kể đến một số tác phẩm Đoàn Trung Còn với “Pháp

giáo nhà Phật”, Nhà xuất bản Tôn Giáo, Hà Nội, 2011 Viết về Pháp theo Phật,

bàn về vũ trụ với vạn vật trong Phật giáo Ba nền tảng của đạo Phật, Tứ diệu đế,Niết bàn; Lưu vô tâm với “Phật học khái lược”, Nhà xuất bản Tôn giáo, Hà Nội,

2010 Bàn về nhân quả, luân hồi, ngũ uẩn, vô ngã, tứ diệu đế Đặc biệt cuốn sáchcòn đề cập đôi nét về vũ trụ quan và nhân sinh quan Phật giáo; Minh Giác với

“Đạo Phật và Khoa học”, Nhà xuất bản Tôn giáo, Hà Nội, 2005 Chủ đích cuốnsách bàn về những điều đức Phật và chư vị Bồ Tát đã nói cách đây trên 25 thế kỷ

mà hiện tại khoa học mới dần khám phá ra; Trần Minh Hùng với “Trí tuệ Phật”,Nhà xuất bản Tôn giáo, Hà Nội, 2012; Minh Chi với “Quan niệm của Phật

giáo đối với sống chết”, Nhà xuất bản thành phố Hồ Chí Minh, 2002; ThíchPhước Sơn với “Phật học khái yếu”, Nhà xuất bản Văn hóa Sài Gòn, 2010 “Tìmhiểu giáo lý Phật giáo nguyên thủy”, Nhà xuất bản Phương Đông,thành phố HồChí Minh, 2007; Giáo hội Phật giáo Việt Nam (Ban Hoằng pháp Trung ương)xuất bản 4 tập “Phật học cơ bản”, Nhà xuất bản Tôn giáo, 2006, cung cấp nhữngkiến thức cơ bản về Phật học làm tư liệu giảng dạy, học tập, hàm thụ cho cácchương trình Phật học và đông đảo bạn đọc có nhu cầu.

1.2.1.2 Các công trình nghiên cứu về Phật giáo Việt Nam.

Cũng như các công trình nghiên cứu về Phật giáo nói chung, các côngtrình nghiên cứu về Phật giáo Việt Nam hết sức đa dạng về nội dung cũng nhưcác cấp độ các công trình nghiên cứu Do vậy, nghiên cứu sinh chỉ chọn một sốcông trình mà theo đó các công trình cung cấp một số lĩnh vực cơ bản của Phậtgiáo Việt Nam để nghiên cứu sinh lấy đó làm nền tảng nghiên cứu về Hệ pháiKhất sĩ, đặc biệt là về Ni giới Hệ phái Khất sĩ nói chung và Giáo đoàn Ni nóiriêng tại thành phố Hồ Chí Minh

Cuốn Tăng già Việt Nam, Trí Quang biên tập, in lần thứ nhất tại nhà inĐuốc Tuệ, 1952 Nội dung cuốn sách cung cấp những tri thức cơ bản về Tănggià Phật giáo, đặc biệt là hành trạng một số Tăng già tại Bắc Việt như: Tì ni đalưu chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường, hành trạng một số tăng già Trung vàNam Việt như: Nguyên Thiều, Liễu Quán Ngoài ra còn là một số nội dung vềcác Thiền sư, các công trình nghiên cứu về lịch sử Phật giáo Việt Nam có thể kểđến như sau:

Lê Mạnh Thát: Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập 1: Từ khởi nguyên đếnthời Lý Nam Đế, nhà xuất bản thành phố Hồ Chí Minh, 1999

Lê Mạnh Thát: Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập 2: Từ Lý Nam Đế đến LýThái Tông, nhà xuất bản thành phố Hồ Chí Minh, 2001

Lê Mạnh Thát: Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập 3: từ Lý Thái Tông(1054) đến Trần Nhân Tông (1278), nhà xuất bản thành phố Hồ Chí Minh, 2007

Tuy bộ sách mới dừng lại ở nhà Trần - Trần Nhân Tông - Vua Phật (1278)một trong Tam tổ của Phật giáo Trúc Lâm nhưng đã là một bộ được biên tập đồ

sộ với những tư liệu phong phú với nhiều tư liệu mới, theo đó là những nhận

định mang tính đột phá của tác giả Trong lời giới thiệu viết cho tập 1, tác giảviết: “Chúng tôi khởi sự biên soạn bộ Lịch sử Phật giáo Việt Nam từ đầu năm

1972 Theo chúng tôi, lịch sử Phật giáo Việt Nam có thể chia làm ba thời kỳ lớn;thời kỳ thứ nhất từ khởi nguyên cho đến khi Lý Bôn xưng đế để lập nên nhànước Vạn Xuân Thời kỳ thứ hai, bắt đầu từ lúc dòng Thiền Pháp Vân ra đời chođến cuối nhà Trần Thời kỳ thứ ba, từ đầu thời Lê cho đến cận đại

Thời kỳ đầu này đánh dấu sự xuất hiện Phật giáo trên đất nước ta, cáchthức tiếp thu, tư tưởng và nhận thức Phật giáo của nhân dân ta Nó sẽ cho chúng

ta thấy Phật giáo đối với dân tộc ta là gì, đã có những đóng góp vào sự nghiệpđấu tranh giải phóng đất nước và duy trì bản sắc truyền thống văn hóa Việt Namnhư thế nào Những vấn đề nào chưa được những người nghiên cứu chú ý, tra,khảo đúng mức [79, tr 4, 5]

Về nội dung của tập 2, thay lời tựa cho biết: “tập 2 này chúng tôi chủ yếutrình bày tình trạng Phật giáo của thời kỳ Phật giáo vận động yêu nước, tức từ LýBôn xưng đế năm 544 cho đến thời vua Lý Thái Tông mất năm 1054 Chúng tôi

mô tả sự ra đời của dòng Thiền Pháp Vân và dòng Thiền Kiến Sơ cùng sự hợpsức của những trí thức Phật giáo trong hai dòng thiền này để thực hiện cho đượcgiấc mơ một nước Việt Nam có chủ” [80; tr 27, 28]

Thay lời tựa tập 3 viết: “Lịch sử Phật giáo tập 3 viết về giai đoạn nhữngngười Phật giáo ở Việt Nam tham gia vào sự nghiệp xây dựng và bảo vệ đấtnước sau khi đã thu hồi được độc lập Giai đoạn này có những đặc trưng: Thứnhất là sự xuất hiện của dòng thiền, mà trong đó hơn một nửa số Thiền sư đắcPháp và các Phật tử tại gia đang gánh vác công việc đất nước Thứ hai, cũngchính giai đoạn này ta cũng sẽ tìm hiểu thái độ của người theo Phật giáo trongkhi đất nước đang rơi vào khủng hoảng, nhà Lý đang mất dần quyền hành đểcuối cùng nhường ngôi lại cho nhà Trần và vai trò của Phật giáo lúc nhà Trầnxuất hiện.” [81; tr 9]

Nguyễn Long, “Việt Nam Phật giáo sử luận”, nhà xuất bản Phương Đông,

2012 Bộ sách Việt Nam Phật giáo sử luận của tác giả Nguyễn Long (tức Thiền sưThích Nhất Hạnh), không chỉ tìm thấy ở đây những tư liệu phong phú, đa diện, cócăn cứ khoa học về tiến trình lịch sử Phật giáo Việt Nam từ khởi thủy cho đến năm

1970 mà còn tìm thấy ở đây những tư liệu quý, hiếm liên quan đến lịch sử ViệtNam nói chung từ đầu thế kỷ cho đến thời kỳ cận đại (lời nhà xuất bản).

Nguyễn Duy Hinh, “Lịch sử đạo Phật Việt Nam”, nhà xuất bản tôn giáo

và nhà xuất bản Từ điển bách khoa, 2005 là một trong những chuyên gia hàngđầu nghiên cứu về Phật giáo Việt Nam Cách tiếp cận cũng như lý giải và bìnhluận của Phó giáo sư Nguyễn Duy Hinh về lịch sử đạo Phật Việt Nam theohướng phân kỳ dựa vào chính sự truyền nhập và phát triển của Phật giáo ở ViệtNam Tác giả phân làm 4 thời kỳ cũng là 4 chương:

Chương I: Thời kỳ truyền nhập (thế kỷ II đến thế kỷ V)

Chương II: Thời kỳ phát triển (thế kỷ VI - X)

Chương III: Thời kỳ cực thịnh (thế kỷ XI - XIV)

Chương IV: Phật giáo chấn hưng và canh tân

Ở mỗi chương, thông các sự kiện lịch sử Phật giáo Việt Nam có chọn lọc, tác giả làm nổi bật đặc điểm của mỗi chương

Nguyễn Đại Đồng, Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến năm 1981 (inlần thứ hai có sửa chữa bổ sung) Nhà xuất bản Tôn giáo, 2018 Cuốn sách mởđầu bằng việc trình bày toát yếu về Phật giáo ở Ấn Độ (chương 1), Phật giáo ởTrung Hoa (chương 2) như là “tiếp dẫn” để rồi đi vào phần trình bày lịch sử Phậtgiáo Việt Nam với 10 chương (từ chương 3 đến chương 12) đề cập đến tiến trìnhlịch sử Phật giáo Việt Nam từ buổi đầu đến khi thành lập Giáo hội Phật giáo ViệtNam năm 1981

Trên đây là những tác phẩm của những tác giả tiêu biểu viết về lịch sửphật giáo Việt Nam Có tác phẩm chỉ dừng lại ở thời đại nhà Trần (Lê MạnhThát); có tác phẩm mới đề cập đến Phật giáo Việt Nam thời điểm 1970 (NguyễnLong); hoặc đến đầu cận đại (Nguyễn Duy Hinh) hay đến khi thành lập Giáo hộiPhật giáo Việt Nam - 1981 (Nguyễn Đại Đồng) song các tác phẩm trên cung cấpcho nghiên cứu sinh về những chặng đường lịch sử Phật giáo Việt Nam, vềnhững nhận định, đánh giá nổi bật của từng thời kỳ, hoặc là những nét đặc thùcủa Phật giáo Việt Nam Song đáng tiếc ở các tác phẩm trên chưa thấy đề cậpđến Hệ phái Khất sĩ trong đó có Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ của thànhphố Hồ Chí Minh Đó là khoảng trống mà luận án phải tìm hiểu

Trên đây là một số tác phẩm tiêu biểu đề cập đến lịch sử Phật giáo ViệtNam Về Phật giáo Việt Nam cần phải kể đến mảng đề tài thứ hai đó là mảngnghiên cứu về triết học Phật giáo ở Việt Nam Theo đó, theo nghiên cứu sinh cóhai công trình đáng được quan tâm đó là:

Cuốn “Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam” của Nguyễn Hùng Hậu

(Minh Không), nhà xuất bản Khoa học xã hội, Hà Nội, 2002 Đây là một côngtrình khoa học trình bày một cách hệ thống, toàn diện về triết học Phật giáo ViệtNam từ khởi nguyên đến thế kỷ XIV theo lát cắt thế giới quan Phật giáo, nhânsinh quan Phật giáo dựa trên những vấn đề cơ bản của triết học, phù hợp với tiếntrình phát triển của lịch sử của Phật giáo, làm sáng tỏ hơn những tư tưởng Phậtgiáo Việt Nam Chương 1, tác giả đã lược sử Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyênđến thế kỷ XIV qua sự du nhập của Phật giáo vào Việt Nam cho đến Phật giáothời Trần với Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử; chương 2, khảo cứu một vài nét thếgiới quan Phật giáo theo lịch sử phát triển, từ Phật giáo Nguyên thủy đến BắcTông và Nam Tông sau đó khảo sát thế giới quan Phật giáo Việt Nam; chương 3,tìm hiểu nhân sinh quan Phật giáo trên các mặt về con người, về cuộc đời conngười Tác giả khẳng định, tuy Phật giáo phát triển qua các giai đoạn, thời kỳ,tông phái khác nhau nhưng nhân sinh quan Phật giáo ít có thay đổi, về cơ bảnvẫn đi theo trục của chính nó, đó là quan niệm của Đức Phật đã chỉ ra Trên cơ

sở đó, tác giả khảo cứu nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam

Nguyễn Duy Hinh viết cuốn “Triết học Phật giáo Việt Nam”, nhà xuất bảnVăn hóa thông tin và Viện Văn hóa, Hà Nội, 2006 Phần triết học Phật giáo tácgiả trình bày những nội dung bản thể luận Phật giáo, khẳng định Duyên khởiluận là của Phật giáo Tác giả kết luận bản thể luận Phật giáo phát triển qua haibước; bước thứ nhất là trước Đại thừa đưa ra thuyết Vô ngã và thuyết Duyênkhởi; bước thứ hai là Đại thừa tiếp thu một số tư tưởng Tân Bàlamôn giáo đưa ra

A lại da thức, Chân như, Như Lai tạng, Không v.v làm bản thể của vạn hữu.Nhận thức luận Phật giáo, tác giả chỉ tập trung nghiên cứu nhận thức luận củaPhật giáo Nguyên thủy, nói một cách khác là của thời kỳ trước Đại thừa Mụcđích nghiên cứu nhận thức luận Phật giáo của tác giả là chỉ nhằm tìm hiểu

phương pháp nhận thức của Thích Ca Mầu Ni để quan sát Sinh - Lão - Bệnh - Tử

của con người từ đó đưa ra Tứ Diệu Đế Đối với vấn đề giải thoát luận Phật giáo,tác giả phân tích các luận giải về giải thoát luận của các nhà nghiên cứu trước đó.Theo tác giả, khái quát vấn đề Giải thoát trước Đại thừa dựa trên lý luận về Vô

dư Niết Bàn, còn Giải thoát luận Đại thừa dựa trên lý luận Hữu dư Niết Bàn, ĐạiNiết Bàn, Tịnh Thổ, Cực Lạc Quốc; Giải thoát luận trước Đại thừa hướng đếnchủ nghĩa cứu thế tâm cực xuất thế, còn Giải thoát luận Đại thừa hướng đến chủnghĩa cứu thế tích cực nhập thế

Hai công trình nghiên cứu về triết học Phật giáo Việt Nam nêu trên sẽ lànhững tri thức cơ bản để nghiên cứu sinh nghiên cứu tư tưởng triết học của Hệphái Khất sĩ thể hiện qua bộ Chơn Lý

Mảng công trình nghiên cứu về Phật giáo Việt Nam thứ ba là những mảngviết về hoạt động và những thành tựu của Hệ phái Khất sĩ từ khi gia nhập ngôinhà Phật giáo Việt Nam (1981) được in trong hai cuốn kỷ yếu nhân 30 năm và

35 năm thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam Đó là:

Cuốn Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Hội đồng Trị sự: Kỷ yếu hội thảo kỷniệm 30 năm thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam (1981 - 2011), nhà xuất bảnTôn giáo 2012 Kỷ yếu tập hợp 99 bài viết chia thành 5 cụm chủ đề, trong đó cócụm chủ đề thứ tư: Đặc thù hệ phái Phật giáo Việt Nam Ở cụm chủ đền này cóbài: Ni giới Hệ phái Khất sĩ trong ngôi nhà chung Giáo hội Phật giáo xưa và naycủa Ni trưởng Thích Nữ Ngoạt Liên, Ủy viên Hội đồng Trị sự Bài viết gồm haiphần: (1) Sơ lược bước trưởng thành của Ni giới của Hệ phái Khất sĩ từ ngàythành lập đến năm 1981; (2) Ni giới Hệ phái Khất sĩ từ 1981 - 2011 Ở phần thứnhất, bài viết trình bày toát yếu quá trình hình thành và phát triển của Ni giới Hệphái Khất sĩ Phần nội dung thứ hai, bài viết đề cập đến một số lĩnh vực hoạtđộng của Ni giới Khất sĩ như: về tổ chức; về giáo dục; về hoằng pháp; về từ thiệnnhân đạo; về đạo pháp; về dân tộc Bài viết tuy ngắn gọn nhưng bước đầu cungcấp cho luận án những tư liệu quý giá để nghiên cứu về Giáo đoàn Ni thuộc Hệphái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh

Cuốn thứ hai: Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Viện nghiên cứu Phật họcViệt Nam, Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh, Trường Đại học Khoa học

Xã hội và Nhân văn: Giáo hội Phật giáo Việt Nam 35 năm hình thành và phát

triển, nhà xuất bản Hồng Đức, 2011 Các bài tham luận được tập hợp theo 4 chủ

đề được gọi là bốn tiểu ban Chủ đề 2 cũng là ban 2: Giáo hội Phật giáo ViệtNam: các hệ phái trực thuộc và các hoạt động tiêu biểu Ở chủ đề 2 đáng chú ý làcác bài tham lận liên quan đến Hệ phái Khất sĩ như: “Sự góp phần phát triển Phậtgiáo Việt Nam của Giáo hội Tăng già Khất sĩ Việt Nam quá khứ, và hiện tại” củaHòa thượng Thích Thiện Nhơn; bài: “Hệ phái Khất sĩ sau 35 năm tham gia Giáohội Phật giáo Việt Nam” của Đại đức Thích Giác Hoàng; bài “Hệ phái Khất sĩ -

60 năm sau thời Tổ sư Minh Đăng Quang vắng bóng” của Hòa thượng ThíchGiác Toàn - Ban thư ký Hệ phái Báo cáo tổng kết Hệ phái Khất sĩ sau 35 nămtham gia Giáo hội Phật giáo Việt Nam Các bài tham luận tập trung làm rõ vaitrò của Hệ phái Khất sĩ trong ngôi nhà chung của Giáo hội Phật giáo Việt Nam;

và những thành tựu đạt được của Hệ phái Khất sĩ trên các lĩnh vực: giáo dục,hoằng pháp, tu tập, kiến thức hoạt động từ thiện xã hội Những bài tham luậntrên cung cấp cho luận án những tư liệu quý giá khi viết về Hệ phái Khất sĩ

Mảng nghiên cứu về Phật giáo Việt Nam thứ tư nghiên cứu về Ni giới Cóthể kể đến hai cuốn sách sau:

Nhiều tác giả: Nữ giới Phật giáo Việt Nam: Truyền thống và hiện đại, nhàxuất bản Đại học Quốc gia, thành phố Hồ Chí Minh, 2016 Cuốn sách tập hợpcác bài tham luận của một hội thảo khoa học: Nữ giới Phật giáo Việt Nam:Truyền thống và hiện đại, tổ chức tại thành phố Hồ Chí Minh ngày 08 và ngày

Liên thì bài thứ hai của Thượng tọa Tiến sĩ Thích Giác Duyên đề cập một cáchtổng thể quá trình hình thành Ni giới Hệ phái Khất sĩ thời Tổ sư Minh ĐăngQuang, sự hình thành và phát triển các đoàn Ni giới Hệ phái Khất sĩ; một số hoạtđộng và thành tựu của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ đạt được trên một sốlĩnh vực như tu học; tham gia tổ chức đại lễ tổ chức đại giới đàn; các khóa tutruyền thống.

Cuốn sách thứ hai: Giáo hội Phật giáo Việt Nam: Tưởng niệm Đức thành

Tổ Ni Kiều - Đàm - Di (Mahap rajàpati Gautamì), nhà xuất bản Hồng Đức, 2018.Cuốn sách là tập hợp các bài viết về Tổ Ni Kiều Đàm Di, về hoạt động của Nigiới một số tỉnh thành Trong đó đáng chú ý là bài: Cúng dường cao thượng của

Tỳ kheo Ni Xuân Liên - Tịnh xá Ngọc Tuệ, Long Thành, Đồng Nai có phần nộidung viết về cố Ni trưởng Huỳnh Liên “Chư Ni tiền bối Phật giáo Việt Nam hiếncông) Đó còn là bài viết mang tựa đề: Công hạnh và đạo nghiệp Ni trưởng SiêuLiên (1937 - 2008), ký tên: Ni chúng Tịnh xá Ngọc Long, Xuân Hòa, Xuân Lộc,Đồng Nai Hai bài viết tuy ngắn nhưng qua đó nghiên cứu sinh nhận biết toát yếu

về vai trò của hai cố Ni trưởng, trong đó có cố Ni trưởng Huỳnh Liên

1.2.2 Các công trình nghiên cứu về Hệ phái Khất sĩ và Ni giới Hệ phái Khất sĩ

Mặc dù là Hệ phái “sinh sau đẻ muộn” nhưng cho đến nay nghiên cứu về

Hệ phái Khất sĩ cũng như Ni giới Khất sĩ là tương đối phong phú Như phongphú về thể loại có thể là các công trình nghiên cứu, bài viết cũng có khi là cáchọc giả ngoài Hệ phái (giáo sĩ hoặc các nhà nghiên cứu) Đặc biệt là sự phongphú về nội dung đề tài như viết vịch sử Hệ phái, lịch sử Ni đoàn, về các hoạtđộng tôn giáo và hoạt động hướng đến xã hội của Hệ phái; về giáo dục, luật nghi

về đời sống tu tập Do vậy, nghiên cứu sinh chỉ đề cập đến một số công trình, bàiviết cơ bản sau đây

Tác phẩm “Tìm hiểu về Hệ phái Khất sĩ” của Thích Giác Duyên, năm 2014tái bản có sửa chữa, bổ sung với tên gọi “Hệ phái Khất sĩ – 70 năm hình thành vàphát triển” là tác phẩm nghiên cứu tổng quan khá đầy đủ về Hệ phái Khất sĩ Tácgiả đã tổng hợp nhiều tài liệu, văn bản của Hệ phái và các giáo đoàn, tập hợpnhiều tư liệu nghiên cứu lịch sử qua lời kể và nghiên cứu thực địa để khái quát

về mọi khía cạnh của Hệ phái Khất sĩ một cách có hệ thống, bao gồm: sự hìnhthành Hệ phái Khất sĩ, sự hình thành và phát triển của các Giáo đoàn và Hệ pháiKhất sĩ, giáo lý tư tưởng, những nét đặc thù, những hoạt động tiêu biểu của Hệphái Khất sĩ trong giai đoạn hiện nay, định hướng trong tương lai Không chỉnghiên cứu về lịch sử hệ phái, giáo lý tư tưởng, nét đặc trưng, tác giả còn tìmhiểu chi tiết về các hoạt động hiện tại của hệ phái, các công trình xây dựng lớn,

tổ chức các khóa tu, giới đàn, đại lễ, các phương tiện truyền đạo hiện đại bằngbáo chí hay internet Nhìn chung, đây là một công trình nghiên cứu chi tiết, kháđầy đủ về mặt số liệu Tuy nhiên, do chỉ là một công trình nghiên cứu tổng quannên chưa thể đi sâu vào từng khía cạnh Bên cạnh đó, tác giả là một tu sĩ, do đónhững cách lý giải, nhận xét mang tính tôn giáo hơn là lý giải xã hội

Tháng 2/2014, Viện nghiên cứu Tôn giáo, Viện nghiên cứu Phật học cùngvới Hệ phái Khất sĩ đã tổ chức hội thảo khoa học đầu tiên về hệ phái Phật giáonày, với chủ đề “Hệ phái Khất sĩ: Quá trình hình thành, phát triển và hội nhập”.Hội thảo đã tập hợp những bài viết, bài nghiên cứu của Tăng, Ni, Phật tử, cácnhà nghiên cứu tôn giáo trong và ngoài nước Nội dung được chia thành bốn chủ

đề chính: Tổ sư Minh Đăng Quang: cuộc đời và đạo nghiệp; Tư tưởng Phật họccủa Tổ sư Minh Đăng Quang trong bộ Chơn Lý; Hệ phái Khất sĩ và sự nghiệpxây dựng Giáo hội Phật giáo Việt Nam hiện nay Trong đó, nhiều bài viết liênquan đến chủ đề luận án như các bài viết về bối cảnh ra đời của Hệ phái Khất sĩ,tiểu sử Tổ sư Minh Đăng Quang, những nét độc đáo của Hệ phái Khất sĩ, giớiluật và phương pháp hành trì của Hệ phái Khất sĩ Đặc biệt, đáng chú ý là nhữngbài viết về pháp môn khất thực như “Đạo Phật Khất sĩ Việt Nam với truyềnthống khất thực” của tác giả Phương Liên; “Phục hoạt hạnh khất sĩ tại Việt Nam”của tác giả Nguyên Cẩn

Bài tham luận “Đạo Phật Khất sĩ Việt Nam với truyền thống khất thực” củatác giả Phương Liên, cũng tương tự như các bài viết đã nêu ở trên, trình bày ýnghĩa của pháp môn khất thực trong truyền thống Phật giáo nói chung và Hệ pháiKhất sĩ nói riêng, dẫn giải bằng các luận cứ từ kinh điển của Bắc tông và Khất sĩ

Vì thế đây chỉ đơn thuần là một bài viết về pháp môn khất thực dưới góc độ tôngiáo

Bài tham luận “Phục hoạt hạnh khất sĩ tại Việt Nam” của tác giả NguyênCẩn lại nêu ra các lý do nên phục hoạt lại pháp môn khất thực của Hệ phái Khất

sĩ ở Việt Nam như lời dạy của Tổ sư Minh Đăng Quang Từ trải nghiệm về phápmôn khất thực ở Myanmar, một đất nước mà Phật giáo là quốc giáo, tác giả nêulên ý kiến cá nhân về việc phục hoạt hạnh khất thực dựa trên các phương diệnquản lý của nhà nước (không thể cấm chỉ vì có người giả danh sư đi khất thực),phương diện lịch sử (hiện tượng sư giả đã có từ thời Đức Phật chứ không phảibây giờ mới có, khất thực là bản sắc riêng của Hệ phái Khất sĩ, phương tiện giáohóa của đoàn du tăng trong giai đoạn khởi thủy) và phương diện tăng hạnh (khấtthực là pháp môn tu tập quan trọng để thực hành hạnh giải thoát, an định nộitâm, phương tiện nuôi thân chánh mạng của tu sĩ) Tác giả cũng đề xuất nhữngbiện pháp để đẩy mạnh việc thực hành khất thực và ngăn chặn nạn sư giả như tổchức các đoàn Tăng, Ni khất thực nhiều hơn, vào ngày rằm hay mùng một, chohướng đạo sinh Phật tử đi kèm với sư khất thực Tất nhiên, vì những ý kiến vàquan điểm nêu trong bài chỉ đơn thuần mang tính chất cá nhân nên chưa đạt được

độ khách quan nhất định của một tác phẩm nghiên cứu

Bài tham luận: “Hệ phái Khất sĩ góp phần xây dựng đất nước và Giáo hộiPhật giáo Việt Nam” của Bùi Hữu Dược đã nêu được một số vấn đề trong hoạtđộng của Hệ phái Khất sĩ nhấn mạnh những hoạt động tích cực hướng đến xã hộinhằm mục đích củng cố vững chắc chỗ đứng trong xã hội cũng như khẳng địnhảnh hưởng của Hệ phái Khất sĩ ngày càng mạnh mẽ đến với cộng đồng thông quanhững con đường giáo dục hoặc từ thiện xã hội của Hệ phái Khất sĩ nói chung,đặc biệt là trong lĩnh vực giáo dục đào tạo Tăng, Ni Trong phạm vi một bàitham luận, bên cạnh việc nêu những hoạt động xã hội nhằm xây dựng và pháttriển Giáo hội Phật giáo cũng như đất nước, bài viết chưa đề cập đến những hoạtđộng thuần túy tôn giáo của Hệ phái cũng như của Ni giới Hệ phái Khất sĩ

Tác phẩm “Bút tích Ni trưởng Huỳnh Liên” của Giáo hội Phât giáo ViệtNam, Ni giới Khất sĩ là một tác phẩm sau rất nhiều sự cố gắng sưu tập, tổng hợprất nhiều hình ảnh và bút tích của Ni trưởng Huỳnh Liên Tác phẩm này đã minhchứng cho chư Ni và toàn thể tín đồ của Ni giới Hệ phái Khất sĩ một cái nhìntương đối toàn diện về khởi sự của Ni trưởng từ khi bắt đầu xây dựng Tịnh xá

Ngọc Phương, quan điểm và đạo hạnh của Ni trưởng qua từng nét bút tích, từnghình ảnh Đây là một trong những tác phẩm thể hiện tâm huyết của những thế hệ

tu sĩ về sau này nêu gương và học tập theo chân dung bi - trí - dũng của Nitrưởng Huỳnh Liên

Tác phẩm “Biên niên sử Hệ phái Khất sĩ Việt Nam” của Sa môn ThíchMinh Cang, xuất bản năm 2017 đã dành công sức và tâm huyết sưu tầm tài liệu,qua đó chọn lọc, hệ thống hóa, sắp xếp theo thời gian các sự kiện, hoạt động liênquan đến Hệ phái Khất sĩ, từ ngày khai đạo cho đến gần đây, phân theo các chủđề: Hoằng pháp, Sáng lập, Tăng sự, Phật sự Giáo hội, Kiến thiết, sự kiện, tu học,

Lễ hội, Ấn phẩm… Trong tác phẩm này, tác giả đã nêu ra được nhiều mốc thờigian đồng thời các sự kiện được liệt kê theo thứ tự thời gian một cách nghiêm túc

và cẩn thận Tuy nhiên, đây là một tác phẩm mang tính thống kê theo lối sử học.Ngoài ra còn phải kể đến một số công trình nghiên cứu như: “Tìm hiểu Phậtgiáo Khất sĩ ở Nam bộ Việt Nam trong thế kỷ XX của Thích Hạnh Thành, xuấtbản 2007; “Sự hình thành và phát triển của Hệ phái Khất sĩ” của Thích Giác Trí,xuất bản 2001; “Minh Đăng Quang pháp giáo của Hàn Ôn, xuất bản năm 1960;

“Sinh hoạt giới luật của Phật giáo Việt Nam trong ba hệ phái (Nam tông, Bắctông, Khất sĩ)” của Thích Nữ Liên Chương, xuất bản 2001, v.v… do đó cáccông trình thường thiên về mặt giáo lý, giáo luật, giải thích vấn đề theo quanđiểm tôn giáo Một vài tác giả quan tâm và nghiên cứu về Hệ phái Khất sĩ vớinhững luận điểm mà luận án muốn tìm hiểu như:

Về pháp môn khất thực, từ năm 1989, Trần Hồng Liên đã viết bài “„Khất thựcthật và khất thực giả, khía cạnh tôn giáo, khía cạnh xã hội” đăng trên tạp chí Khoahọc xã hội, số 1/1989 nói về những trường hợp khất thực giả trong giai đoạn manhnha xuất hiện, trường hợp thành phố Hồ Chí Minh khuyến cáo các sư ngưng đi khấtthực một thời gian để ngăn chặn tình trạng này Ngoài ra, tác giả Trần Hồng Liêncũng có một số bài viết khác liên quan đến chủ đề này như “Chuyển đổi sinh hoạt tu

sĩ Phật giáo Nam bộ Việt Nam thời hội nhập” (2008), “Phật giáo trong ngườiKhmer Sóc Trăng – Hiện trạng và giải pháp” (2002), v.v Trong những bài viếtnày, tác giả phân tích những biến đổi trong đời sống của các tu sĩ Phật giáo tại Nam

bộ dưới tác động của quá trình hội nhập quốc tế, công

nghiệp hóa - hiện đại hóa Các bài viết đề cập đến sự biến đổi trong các lĩnh vựcsinh hoạt, học tập, công tác hoằng pháp và từ thiện, v.v… Nhưng do giới hạn vềthời lượng nên tác giả chưa phân tích sâu biến đổi của pháp môn khất thực.

Bên cạnh đó còn có nhiều bài viết về pháp môn Khất thực đăng trên cáctrang web của Phật giáo Việt Nam, như: “Truyền thống khất thực” (Hạnh Chơn,20/04/2010) đăng trên trang www.daophatngaynay.com , bài Phát thanh số 29,

“Khất thực” (Ban Biên Tập Thư viện Hoa Sen, 15/10/2010), đăng trên trang

www.thuvienhoasen.org, bài viết “Ý nghĩa Khất thực của Hệ phái Khất sĩ” (MâyLành) đăng trên trang website: www.daophatkhatsi.net, “Trì bình khất thực: Đâu

là sư thật – sư giả” (Giác Minh Luật, Hoài Lương, 28/02/2012) đăng trên

www.kienthuc.net.vn, “Pháp Khất thực của người Khất sĩ” (Ngọc Trí,25/07/2011) đăng trên www.daophatngaynay.com, v.v… Những bài viết nàychủ yếu nói về nguồn gốc, ý nghĩa của pháp môn khất thực theo lời Phật dạy,cách thực hành pháp môn khất thực và tình trạng khất thực giả Hầu hết đều tiếpcận theo hướng tôn giáo, chú trọng giải thích theo giáo lý, giáo luật nhưng bỏqua khía cạnh xã hội

Nghiên cứu về Hệ phái Khất sĩ còn phải kể đến một số luận văn Có thể đềcập đến một số luận văn sau đây:

Luận văn thạc sĩ “Sự hình thành và phát triển của Hệ phái Khất sĩ” năm

2001 của Thích Giác Trí là một trong những công trình đầu tiên nghiên cứu tổngquan về quá trình hình thành Hệ phái Khất sĩ dưới góc độ sử học Nội dung đượcchia thành hai phần sự hình thành Hệ phái Khất sĩ và sự phát triển của Hệ pháiKhất sĩ Tác giả chia sự phát triển của hệ phái thành ba giai đoạn: hình thành(1944 – 1954), thành lập các giáo đoàn và hợp nhất về pháp lý (1954 – 1975), trụ

xứ và hòa hợp (1975 – 2000) Tác phẩm cũng tổng hợp những thành tựu đặctrưng về mặt tổ chức, hoằng pháp, giáo lý, kiến trúc của Hệ phái Khất sĩ vànhững đóng góp của Hệ phái cho dân tộc, đạo pháp Công trình cung cấp nguồn

sử liệu thành văn và qua lời kể của các nhân chứng, có giá trị tham khảo

Luận văn thạc sĩ “Pháp môn khất thực của Hệ phái Khất sĩ tại Nam bộ trongbối cảnh xã hội đương đại” của Bùi Trần Ca Dao năm 2014 Tìm hiểu pháp mônkhất thực và ý nghĩa của nó đối với Hệ phái Khất sĩ Là một luận văn

nghiên cứu về pháp môn khất thực của Hệ phái Khất sĩ dưới góc độ Dân tộc học.Nội dung của luận văn đã: Làm rõ những biến đổi trong việc thực hành phápmôn khất thực hiện nay Đối chiếu các trường hợp để có được cái nhìn bao quát

về pháp môn khất thực và ý nghĩa của nó đối với Hệ phái Khất sĩ trong bối cảnh

xã hội đương đại Tác giả đã thực hiện rất nhiều những cuộc phỏng vấn sâu liênquan đến vấn đề Khất thực và cách nhìn nhận việc Khất thực dưới những gócnhìn khác nhau, từ chính người trong cuộc, từ tín đồ, từ những người không phải

là tín đồ của Hệ phái Khất sĩ Là Luận văn rất đáng để tham khảo khi nghiên cứu

về vấn đề này

Luận văn thạc sĩ “Tổ chức Phật giáo Hệ phái Khất sĩ qua góc nhìn diễnngôn và quyền lực” của Trần Khánh Hưng năm 2015, về phương diện lý thuyết,luận văn được thực hiện với mong muốn vận dụng các lý thuyết nhân học vàoviệc giải thích các hiện tượng xã hội xảy ra ở cộng đồng mà đề tài khảo sát Việcvận dụng này hàm ý đánh giá mức độ tương thích cũng như khả năng của một số

lý thuyết trong trường hợp nghiên cứu mà đề tài đã lựa chọn Về phương diệnthực tiễn, luận văn đã cung cấp những hiểu biết mang tính miêu tả lẫn lý giải vềđặc điểm tổ chức Phật giáo Hệ phái Khất sĩ thông qua trường hợp một cộng đồngtịnh xá trong bối cảnh xã hội cụ thể Những tri thức này dù khó có thể suy rộng

ra cho Hệ phái Khất sĩ nói riêng, Phật giáo Nam bộ nói chung; nhưng chí ítchúng cũng cung cấp cái nhìn vi mô về hiện trạng sinh hoạt tôn giáo của mộtcộng đồng Nam Bộ, cũng như có thể làm cơ sở cho những cuộc nghiên cứu tiếptheo mang tính chuyên sâu hơn với quy mô lớn hơn Tuy nhiên, việc tìm kiếmcấu trúc cộng đồng tịnh xá chỉ được đặt gần như trong đời sống tôn giáo củacộng đồng đó mà chưa liên hệ nhiều với các định chế xã hội khác, dù chúng cóthể có nhiều mối tương quan với nhau Điều này làm cho cấu trúc của cộng đồngtịnh xá mà công trình mô tả trở nên một “mô hình lý tưởng” và gần như bị cô lậpvới những định chế khác trong xã hội Ngoài ra, góc độ giới trong phân tích diễnngôn và quyền lực là một vấn đề quan trọng Nhưng trong giới hạn luận vănchưa xem vấn đề này như là trọng điểm phân tích Do đó vấn đề này cần đượcnghiên cứu có hệ thống hơn trong tương lai

Luận văn: “Khất thực, Thọ trai của Hệ phái Khất sĩ Việt Nam tại thành phố

Hồ Chí Minh” từ góc nhìn văn hóa của tác giả Nguyễn Công Hoài Lương năm

2016, qua luận văn này tác giả đã cung cấp cho người đọc cái nhìn tổng quát vềtruyền thống sinh hoạt khất thực, thọ trai của Phật giáo đã tồn tại hàng ngàn nămđược diễn tả qua hoạt động thực tế của Hệ phái Khất sĩ Việt Nam Đồng thời đisâu phân tích ý nghĩa, những nét đẹp của hình thức sinh hoạt này như là một nétvăn hóa đối với đời sống tâm linh, nhân cách, oai nghi tế hạnh của các tăng ni từtrước đến nay Thông qua mối quan hệ giữa việc cho và nhận của các tín đồ Phậtgiáo, các tầng lớp xã hội đối với nhà sư qua hình thức sinh hoạt trì bình khấtthực, thọ trai của Chư tôn đức Tăng Ni mà rút ra những bài học trong cuộc sống.Những điều nêu trên giúp mọi người nhận thức được thế nào là khất thực đúngpháp và phi pháp, thấy được nét văn hóa thọ trai, từ đó đưa ra những kiến nghịduy trì và khôi phục hình thức sinh hoạt khất thực trong đời sống xã hội Đây làmột luận văn viết có tính hệ thống và nghiên cứu rõ về việc khất thực, thọ traicủa Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh từ góc nhìn văn hóa học

1.2.3 Đánh giá chung về tình hình nghiên cứu

Ngoài nguồn tư liệu về Hệ phái Khất sĩ, tư liệu các kỳ Đại hội đại biểu củaGiáo hội Phật giáo Việt Nam và một số công trình nghiên cứu về lịch sử Phật giáoViệt Nam mà luận án lấy đó làm nền tảng là những công trình nghiên cứu về Hệphái Khất sĩ nói chung và Giáo đoàn Ni giới Khất sĩ nói riêng Các công trìnhnghiên cứu trước hết đề cập đến lịch sử phát triển Hệ phái Khất sĩ (quá trình ra đời,hình thành và phát triển) Trong đó đề cập đến sự hình thành, phát triển của các Niđoàn, bao gồm cả Ni đoàn Hệ phái Khất sĩ thành phố Hồ Chí Minh

Một số công trình nghiên cứu hoặc trực tiếp, hoặc gián tiếp đề cập đến hoạtđộng của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ Thành phồ Hồ Chí Minh dưới haiphương diện: hoạt động tôn giáo và hoạt động hướng đến xã hội

Hoạt động tôn giáo của Giáo đoàn Ni giới thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thànhphố Hồ Chí Minh vẫn mang những nét chung của Ni giới Hệ phái Khất sĩ vẫn cónhững nét đặc thù riêng Theo đó là những hoạt động chủ yếu như: xây dựng,củng cố hệ thống tổ chức; hoạt động hoằng pháp, hoạt động giáo dục; đời sống tuhành Hoạt động hướng đến xã hội là những hoạt động từ thiện xã hội, cử đại

diện tham gia vào hệ thống tổ chức chính quyền, mặt trận và các tổ chức chínhtrị xã hội khác Tuy nhiên, các công trình nghiên cứu thường rời rạc, mỗi côngtrình thường đề cập đến một mảng của hoạt động tôn giáo hoặc họa động hướngđến xã hội Hoặc các công trình nghiên cứu đề cập đến một số hoạt động nhưngthường là chưa thực sự nổi bật Chưa có một công trình nào đề cập một cách hệthống những hoạt động của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố HồChí Minh hiện nay và đó chính là nhiệm vụ của luận án.

1.2.4 Những vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu:

Luận án tập trung làm rõ những vấn đề nghiên cứu chính sau đây:

Một là, làm rõ quá trình hình thành, phát triển, nêu bật tính đặc thù của Hệphái Khất sĩ và Ni giới thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh

Hai là, nêu bật những hoạt động của Giáo đoàn Ni giới Khất sĩ tại thànhphố Hồ Chí Minh với tư cách là nghiên cứu trường hợp (case study) trên hai lĩnhvực: hoạt động tôn giáo và hoạt động hướng đến xã hội

Về hoạt động tôn giáo, luận án tập trung vào một số lĩnh vực chủ chốt như:hoạt động hoằng pháp, tu tập, tu học

Về hoạt động hướng đến xã hội, luận án tập trung vào một số lĩnh vực như:tham gia các tổ chức và đoàn thể chính trị xã hội (Quốc hội, Hội đồng Nhân dân,Mặt trận Tổ quốc các cấp, Hội liên hiệp phụ nữ ); hoạt động tham gia các phongtrào thi đua yêu nước, phát triển lĩnh vực từ thiện xã hội

Ba là, tìm ra những nét đặc thù của Giáo đoàn Ni Hệ phái Khất sĩ tại thànhphố Hồ Chí Minh; đưa ra một số khuyến nghị đối với Hệ phái và chính quyền đểGiáo đoàn Ni Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh tiếp tục phát huynhững thành tựu tốt đẹp, khắc phục những hạn chế về hoạt động trên cả hai lĩnhvực Tôn giáo và hướng đến xã hội

1.3 Khung lý thuyết và một số khái niệm

1.3.1 Khung lý thuyết nghiên cứu

1.3.1.1 Câu hỏi nghiên cứu

1.Quá trình hình thành và phát triển của Hệ phái Khất sĩ và Ni giới Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh như thế nào?

2.Hoạt động của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí

Minh diễn ra như thế nào?

3 Giáo đoàn Ni có vai trò gì? Có những vấn đề gì đặt ra đối với giáo đoàn

ni trong thời gian tới?

1.3.1.2 Giả thuyết nghiên cứu

Hệ phái Khất sĩ là một Hệ phái Phật giáo nội sinh tồn tại bên cạnh hai Hệphái lớn ở Việt Nam là Bắc truyền và Nam truyền trong những năm 1940 TạiMiền Nam Việt nam, khoảng thời gian này đã chứng kiến sự ra đời của một loạttôn giáo nội sinh như Phật Giáo Hòa Hảo, đạo Cao Đài… Những hệ phái và tôngiáo này đã có ảnh hưởng nhất định trong cộng đồng tín đồ tại Nam bộ Tuynhiên, sự ra đời của Hệ phái Khất sĩ đã làm thay đổi diện mạo bức tranh tôngiáo của Nam bộ thời kỳ này Tại thành phố Hồ Chí Minh, Ni giới Hệ phái Khất

sĩ đã có rất nhiều những bước trưởng thành theo thời gian để khẳng định mìnhtại thành phố và khu vực Nam bộ

Trước hết người dân có nhiều sự lựa chọn hơn trong việc đặt niềm tin củamình vào tôn giáo, dù đó chỉ là một chỗ dựa trong tinh thần Họ đến với Hệphái Khất sĩ vì nhận thấy sự gần gũi trong niềm tin, trong thực hành tôn giáo và

sự dễ dàng trong cố kết cộng đồng Phật giáo vốn quen thuộc trong đời sốngtâm linh của người dân, tuy nhiên đối với Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩthì những đường hướng hoạt động mang tính chất thuần túy tôn giáo hoặcnhững hoạt động hướng đến xã hội mang lại cảm giác gần gũi hơn đối vớingười dân Nam bộ Chính vì vậy nên những hoạt động của Giáo đoàn Ni tạithành phố hiện tại là rất sôi nổi và tích cực Vì vậy cần xem xét kỹ lưỡng nhữnghoạt động này nó có ảnh hưởng như thế nào đối với cộng đồng tin theo, cóhướng tích cực nào và một số những điểm cần khắc phục

Hoạt động của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ ChíMinh đã góp phần làm phong phú thêm đời sống tôn giáo của người dân Nam

bộ nói chung và người dân thành phố Hồ Chí Minh nói riêng Chính quyềnthành phố Hồ Chí Minh trong quản lý tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng đãtạo điều kiện cho chư Ni của Hệ phái Khất sĩ có thể yên tâm với những hoạtđộng tôn giáo của mình Chính quyền, Giáo hội cũng như Ni giới Hệ phái đã cónhững sự kết hợp các hoạt động giáo dục và hoạt động hướng đến xã hội

1.3.1.3 Lý thuyết tiếp cận trong nghiên cứu

Để nghiên cứu sự ra đời, quá trình phát triển và đặc biệt là một số hoạtđộng của Ni giới Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh hiện nay, luận án vận dụngmột số lý thuyết nghiên cứu thuộc các khoa học nhân văn sau đây:

Tiếp cận theo lý thuyết thực thể tôn giáo: Thực thể tôn giáo là một kháiniệm dùng để chỉ toàn bộ hiện thực tôn giáo tồn tại trong lịch sử đồng thời làmột thiết chế và kết cấu của đời sống xã hội, chịu sự tác động từ các mối quan

hệ và tương tác với các thiết chế xã hội khác Thực thể tôn giáo là tổng thể(holisme) các niềm tin và thực hành tôn giáo trong cộng đồng gồm cá nhân vànhóm người theo các giá trị chung với các tính chất xác định là tính lịch sử, tínhtập thể, tính tài liệu, tính biểu tượng và tính kinh nghiệm và nhạy cảm đã từng

và đang tồn tại trong đời sống xã hội [86]

Đã có một thời kỳ rất dài, tôn giáo được nhìn nhận thuộc hình thái ý thức

xã hội, nhưng nếu đặt tôn giáo dưới góc nhìn như vậy, không phản ánh hết đượcbản chất thực của tôn giáo, bởi thực tế không có một tôn giáo nào tồn tại dướimột loại hình độc lập mà phải phản ánh mối quan hệ nào đó giữa con người vớicái thiêng Nói như Durkheim: “Một tôn giáo là một hệ thống vững chắc cácniềm tin tôn giáo và thực hành liên hệ với các vật thiêng, tức là các vật đượcphân biệt, được kiêng cữ, các niềm tin và thực hành thống nhất thành một cộngđồng luân lý (Commurauté morate), được gọi là Giáo hội, đối với tất cả những

ai tin theo” [85]

Để phản ánh được thực chất tồn tại của tôn giáo trong xã hội chỉ cách tiếpcận hệ thống, hay còn gọi là hệ thống luận (systémique) để giải quyết và phântích hệ thống gồm: tương tác, toàn thể, tổ chức, phức hợp và từ đó coi tôn giáo

là thực thể xã hội tồn tại một cách khách quan

Vận dụng lý thuyết thực thể tôn giáo để nghiên cứu hoạt động của Ni giớiKhất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh, trong đó mỗi hoạt động không phải lànhững hoạt động độc lập mà còn gắn liền với hệ thống lớn để tạo thành nhữnghoạt động tôn giáo mang tính chỉnh thể Luận án đặt yếu tố hoạt động thuần túytôn giáo và hoạt động hướng đến xã hội trong Giáo đoàn này được coi là mộtnghiên cứu trường hợp (case study), nhằm làm rõ hơn bức tranh hoạt động của

Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh trong nhữngnăm qua Hai hoạt động thuần túy tôn giáo và hoạt động hướng đến xã hội cầnthiết phải nhìn nhận trong sự tương tác với nhau, hoạt động này bổ trợ cho hoạtđộng kia Lý thuyết này được áp dụng ở các Chương hai, Chương ba và mộtphần của Chương bốn để nghiên cứu quá trình hình thành, phát triển, thựctrạng, cũng như một số khuyến nghị phát huy những tích cực trong hoạt độngcủa Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố cũng như khắc phục mộtvài điểm còn hạn chế.

Lý thuyết cấu trúc chức năng: Durkheim, E.Tylor và B.Malinowski lànhững người đặt nền móng khởi nguồn cho phương pháp nghiên cứu cấu trúcchức năng trong xã hội học nói chung và xã hội học tôn giáo nói riêng Trườngphái coi tôn giáo như một thực thể tối thượng, coi tôn giáo là yếu tố hạt nhânquyết định bộ phận tinh thần và tinh thần lại là yếu tố quyết định sự phát triển

xã hội nên các tác giả này chỉ muốn lấy chức năng để coi đó là bản chất tôn giáo[61; tr 57 – 58] Tiếp cận hoạt động của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tạithành phố Hồ Chí Minh theo thuyết cấu trúc chức năngcho thấy những hoạtđộng này luôn có những chức năng, vai trò của nó.Mỗi bộ phận cấu thành thựcthể tôn giáo đều giữ những chức năng khác nhau, luôn có mối liên hệ mật thiếtvới nhau theo cơ chế phân công - hợp tác và chính điều này tạo cho những hoạtđộng này trở nên hiệu quả và đi đúng hướng Mỗi thành tố cấu thành thực thểtôn giáo đều có vai trò, chức năng riêng của mình đối với các hoạt động, luônvận động, nương tựa lẫn nhau, bổ sung cho nhau làm cho Ni giới Hệ phái tồn tạinhư một thực thể

Lý thuyết cấu trúc chức năng được áp dụng vào Chương 2 và một số phầnChương 3, của luận án, nhằm làm rõ các vấn đề:

Một là, làm rõ chức năng của từng bộ phận trong hệ thống tổ chức của Hệ

phái Khất sĩ cũng như hệ thống tổ chức của Giáo đoàn Ni

Hai là, mối quan hệ tương tác của từng bộ phận trong tổ chức.

Ba là, tính chỉnh thể của tổ chức.

Lý thuyết về sự lựa chọn duy lý: Sự lựa chọn duy lý (Rational Choice) được đề cập nhiều đến trong ngành nhân học, xã hội học, kinh tế học vào nửa

đầu thế kỷ XX Lý thuyết này có nguồn gốc từ kinh tế học, bởi một số nhà tâm

lý cho rằng, hành vi của con người luôn có sự tính toán Nội dung cốt lõi của lýthuyết lựa chọn duy lý đề cập đến chiến lược lựa chọn hành động của cá nhân

để đạt lợi ích tối đa cho mình trong quan hệ xã hội và xem trọng mục đích đạtđược trong hành động của chủ thể [22; tr 447] Lý thuyết sự lựa chọn duy lýnhấn mạnh đến việc phải cân nhắc, tính toán nhằm đạt được những tối đa lợinhuận với chi phí tối thiểu Từ những điều đạt được này không chỉ là yếu tố vậtchất mà còn là yếu tố tinh thần và cả lợi ích xã hội

Nhìn từ góc độ của lý thuyết lựa chọn duy lý, tìm hiểu tại sao người dânthành phố Hồ Chí Minh lại lựa chọn Hệ phái Khất sĩ? Trong khi đó ở địa bàn thànhphố tồn tại nhiều tôn giáo Người theo Hệ phái Khất sĩ thấy rằng họ được thỏa mãncao nhất mà những chi phí phải trả (kinh tế, thời gian…) cho việc thỏa mãn nhucầu tôn giáo của mình là thấp nhất….Sự gần gũi trong tôn giáo mang

các yếu tố như thể chế hóa (institutionalization) trong tổ chức, thế tục hóa(secularization) trong hoạt động và duy lý hóa (rationalization) trong lựa chọnniềm tin và thực hành

Tiếp cận lý thuyết về Sự lựa chọn duy lý niềm tin và thực hành tôn giáo đểthực hiện đề tài nghiên cứu cụ thể “Hoạt động của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ pháiKhất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh”, Luận án áp dụng chủ yếu ở Chương 2 vàChương 3

1.3.2 Mô hình khung phân tích

Trên cơ sở nêu và phân tích câu hỏi nghiên cứu, giả thuyết nghiên cứu, các

lý thuyết nghiên cứu mà lý thuyết thực thể tôn giáo là cốt lõi để nghiên cứu hoạtđộng của Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh trên

cơ sở 02 trụ cột: hoạt động thuần túy tôn giáo và Hoạt động hướng đến xã hội,luận án đưa ra mô hình khung phân tích như sau:

Sơ đồ 1.1: Khung phân tích nghiên cứu hoạt động của Giáo đoàn Nithuộc Hệ phái Khất sĩ tại thành phố Hồ Chí Minh có thể được mô hình hóanhư sau:

Hoạt động của Giáo đoàn Ni tại thành phố Hồ Chí Minh

Sự ra đời của Hệ phái Khất sĩ và sự ra đời của

Ni giới Khất sĩ

Quá trình hình thành và phát triển của Giáođoàn Ni tại Thành phố Hồ Minh

Vai trò trong hoạt động thuần Vai trò trong hoạt động hướng

Xu hướng và đặt ra một số vấn đề cần giải quyết để phát huy những điểm tích cực và đưa ra những điểm còn hạn chế trong hoạt động thuần túy tôn giáo cũng như hoạt động hướng đến xã hội nhằmmục đích Giáo đoàn Ni tại thành phố Hồ Chí Minh ngày càng có

những hoạt động ích cho cộng đồng

1.3.3 Một số khái niệm công cụ sử dụng trong luận án

Hệ phái Khất sĩ: một Hệ phái của Phật giáo Việt Nam được khai sáng bởi

Tổ sư Minh Đăng Quang vào thập niên cuối thế kỷ XX Tông chỉ của Hệ phái là

“Nối truyền Thích ca Chánh pháp” Hệ phái Khất sĩ còn có các tên gọi: ĐạoPhật Khất sĩ, Đạo Phật Khất sĩ Việt Nam, Giáo hội Tăng già Khất sĩ Việt Nam.Trong luận án thống nhất sử dụng tên Hệ phái Khất sĩ

Bộ Chơn lý: gồm 69 chủ đề về Phật giáo, đạo Phật Khất sĩ do Tổ sư Minh

Đăng Quang trước tác sau khi Tổ sư qua đời các đệ tử đúc kết lại thành bộ

Chơn lý Nhân lễ tưởng niệm 50 năm ngày Tổ sư vắng bóng (1954 - 2004),Samôn Giác Toàn xin phép chư tôn đức giáo phẩm Hệ phái in tách ra làm haiphần: phần liên hệ đến Giới luật, dành riêng cho Tăng, Ni, có 9 chủ đề, inchung thành tập Luật nghi Khất sĩ (riêng cho giới xuất gia) Phần còn lại 60 chủ

đề liên hệ Kinh, Luật do Tổ sư giảng in chung thành Bộ Chơn lý

Như vậy có bộ Chơn lý tập hợp 69 bài giảng của Tổ sư Minh Đăng Quang và

bộ Chơn lý tập hợp 60 bài giảng về Kinh Luận, và cuốn Luật nghi Khất sĩ (riêngcho giới xuất gia) Các bộ sách trên được in và xuất bản nhiều lần Trong luận án,nghiên cứu sinh sử dụng bộ Chơn lý 60 bài giảng của Tổ sư Minh Đăng Quang,nhà xuất bản Tôn giáo, 2009 và tác phẩm Luật nghi Khất sĩ (riêng cho giới xuấtgia) 9 bài giảng, nhà xuất bản Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh, 2012

Ni giới Khất sĩ: đây là cộng đồng nữ giới xuất gia đi tu nằm trong Hệ phái

Khất sĩ

Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ: Giáo đoàn là tổ chức, đoàn thể tôn

giáo có tính độc lập tự trị nhất định Giáo đoàn Ni thuộc Hệ phái Khất sĩ là tổchức, đoàn thể nữ giới xuất gia đi tu nằm trong Hệ phái Khất sĩ

Khất Sĩ: có nghĩa là khất thực và khất pháp, tức là xin vật thực của người

đời để nuôi thân và xin Pháp của Phật để tu hành nuôi tâm Hiện nay, Giáo HộiPhật Giáo Việt Nam phải ra thông tư giới hạn nghiêm ngặt việc khất thực đểbảo vệ danh dự của tăng đoàn nhất là tăng đoàn của Hệ phái Khất sĩ và Phậtgiáo Nguyên Thuỷ Việt Nam Đối với Hệ phái Khất sĩ và Nam tông, sau ngày01.5.2001, nếu vị nào vẫn muốn giữ hạnh khất thực thì phải xin phép với giáohội và sẽ được giáo hội cấp gấy chứng nhận cùng với phù hiệu đàng hoàng Các

vị này phải hành trì đúng chánh pháp, đúng luật qui định của giới khất sĩ, tức làchỉ đi khất thực từ 8 giờ đến 10 giờ sáng Sau 10 giờ sáng là phải trở về trú xứ.Chỉ được thọ nhận vật thực, không được nhận tiền bạc Về hành trang chỉ gồm

có một chiếc bình bát duy nhất, không được mang theo túi hay đãy Đối với Nigiới, khi đi khất thực, phải đi từ hai vị trở lên, không được đi một mình riêng lẻ

Tập sự: Người có nguyện vọng xuất gia, được xuống tóc, ở tịnh xá một

thời gian để tìm hiểu Hết thời gian tìm hiểu và bổn sư cho phép thì sẽ được thụ

giới sadi Đây là bước tu tập đầu tiên của Hệ phái Khất sĩ.

Sadi: Phiên âm từ chữ Sramanera Sadi là người xuất gia giữ đủ 10 giới

nhưng chưa đủ tuổi hoặc chưa đủ điều kiện để lên tỳ kheo Sadi phải theo một vịthầy lớn tuổi đạo để được răn dạy

Tỳ kheo (tỳ khưu, tỷ kheo): Phiên âm từ chữ Bhiksu trong tiếng Sankrit và

Bhikkhu trong tiếng Pali, nghĩa là thầy tu giữ hạnh thanh tịnh Tỳ kheo phải trên

20 tuổi, trước khi lên tỳ kheo phải làm tập sự là sadi, tỳ kheo là người giữ 250 giới đối với Tăng, 348 giới đối với Ni

Tăng già: Phiên âm từ chữ Sangha,1 Chỉ giới xuất gia; 2 Tổ chức của

những người xuất gia Phật giáo; 3 Một trong tam bảo

Sư: Người xuất gia theo Hệ phái Khất sĩ hoặc Nam tông được gọi là sư.

Bố thí: Nghĩa là cho, gồm tài thí (cho tiền bạc), pháp thí (ban cho giáo

pháp của Phật) Bố thí là hạnh lớn, đứng đầu trong Lục độ, bao gồm: bố thí, trìgiới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí huệ

Chúng sinh (còn gọi là chúng hữu tình): Dịch nghĩa từ chữ Sattva, nghĩa

là những loài có sinh ra Chúng sinh có sinh ắt có tử, triền miên trong vòng luânhồi sinh tử, chưa tự thức tỉnh

Chư Phật ba đời (Chư Phật mười phương ba đời): nghĩa là Phật của ba

thời: quá khứ, hiện tại và vị lai, chỉ tất cả các vị Phật trong ba đời và mườiphương thế giới (phương đông, phương tây, phương nam, phương bắc, phươngdưới, phương trên, phương tây nam, phương đông nam, phương tây bắc,phương đông bắc) Ý nghĩa của thuật ngữ này là nói đến chư Phật ở mọi thờigian và không gian, ở khắp mọi nơi trong càn khôn vũtrụ

Độ ngọ: Độ nghĩa là phương pháp, đại hạnh (chẳng hạn lục độ) đưa đến

Niết bàn Ngọ là trước giờ trưa Độ ngọ là ăn một bữa trước giờ trưa như mộtphương pháp tu hành

Du tăng, du phương: Là vị sư du hành khắp bốn phương để học đạo và

truyền đạo

Giáo hóa (khuyến hóa): Dạy dỗ cho người ta tu tập, làm lành lánh dữ Hóa duyên: Vị sư đi nơi này, nơi khác khuyến hóa, tạo điều kiện cho

chúng sinh cúng dường