Nghiên cứu về những từ và thành ngữ có chứa chữ ngọc trong tiếng hán hiện đại

研究生院 杜氏翠霞 现代汉语“玉”词群及含“玉”字的成语研究 NGHIÊN CỨU VỀ NHỮNG TỪ VÀ THÀNH NGỮ CÓ CHỨA CHỮ “NGỌC ”TRONG TIẾNG HÁN HIỆN ĐẠI 硕士论文 专业：汉语语言学... NGHIÊN CỨU VỀ NHỮNG TỪ VÀ THÀNH NGỮ CÓ CHỨA CHỮ “NGỌC ”T

研究生院

杜氏翠霞

现代汉语“玉”词群及含“玉”字的成语研究

NGHIÊN CỨU VỀ NHỮNG TỪ VÀ THÀNH NGỮ CÓ CHỨA CHỮ

“NGỌC ”TRONG TIẾNG HÁN HIỆN ĐẠI

硕士论文

专业：汉语语言学

NGHIÊN CỨU VỀ NHỮNG TỪ VÀ THÀNH NGỮ CÓ CHỨA CHỮ

“NGỌC ”TRONG TIẾNG HÁN HIỆN ĐẠI

LUẬN VĂN THẠC SỸ

Chuyên ngành : Ngôn ngữ học tiếng Trung Quốc

Mã số chuyên ngành : 60.22.02.04 Giáo viên hướng dẫn : TS Vũ Thị Hà

HÀ NỘI, NĂM 2015

在此，我还要感谢阮有求教授、阮明进老师等各位老师在我读硕士研究生期间以及论文开题报告时给予宝贵的意见和帮助。

由于本人的水平有限，不足之处是难免的，希望得到各位老师、各位同学的不吝赐教。

杜氏翠霞

2014年12月15日，于太原

论文摘要

语言和文化是辨证统一的关系。语言作为文化的载体，负载着丰富的社会文化信息，反映了民族的文化的特征。反之，文化的发展液促进语言更加深厚和细密。

玉是中国传统文化的一个重要组成部分，玉所蕴含的丰富的文化内涵反映到汉语的词汇中来，形成了庞大的“玉”词群。“玉”词群和含“玉”字的成语是属于语言词汇，本文主要从语法、语义与文化的角度对“玉”词群以及含“玉”字的成语进行研究，目的旨在弄清其结构、语义和文化内涵等方面的特点，为汉语本体研究作出贡献，此外本文试图在此研究成果的基础上探讨“玉”词群以及含“玉”字成语的教学方法，以及能为汉语教学者提供一定的帮助。全文共分三章。

第一章简要介绍与课题相关的理论基础以及现有的研究成果。 第二章对现代汉语“玉”词群和含“玉”字的成语进行统计，在得来的结果的基础上分别研究它们的结构、语义及文化等方面的特点。

第三章将第二章的研究成果应用于现代汉语词汇教学并对汉语教 学者提出若干建议。

关键词：玉、词群、成语、引申义、文化含义、词汇教学

目录

前言 1

第一章：绪论 3

1.1 现代汉语与文化 3

1.1.1．现代汉语言特征 3

1.1.2 中国文化特征 4

1.1.3．汉语与文化之间的关系 6

1.1.4.中国的“玉”文化 7

1.2.语素和词……….8

1.2.1.语素……… 8

1.2.2.词和词的构成……… 9

1.3．词群与“玉”词群的定义 12

1.3.1.词群的定义 12

1.3.2.“玉”词群的定义 13

1.4.现代汉语成语简介 13

1.5.与课题相关的现有研究成果综述 14

1.5.1.现代汉语词群研究现状 14

1.5 语素.2.现代汉语“玉”词群及含“玉”字成语的研究现状 15

小结 18

第二章:现代汉语“玉”词群及含“玉”字成语的结构、语义与文化特点 19

2.1．现代汉语“玉”词群及含“玉”字成语的语法研究 19

2.1.1.词典统计 19

2.1.2.现代汉语“玉”词群的词性和结构分析 19

2.1.3.含“玉”字成语的语法结构分析 21

2.1.4.“玉”作为语素的构词能力 23

2.2.“玉”词群及含“玉”字成语的语义分析 24

2.2.1“玉”字的来源 24

2.2.2.“玉”作为词的语义分析 25

2.2.2.1.“玉”在词典中的解义 25

2.2.2.2.“玉”的引申意义分析 26

2.2.3.“玉”词群的语义分析 32

2.2.4.含“玉”字成语的语义分析 34

2.3.“玉”词群和含“玉”字成语所反映的中国文化特征 44

2.3.1“玉”词群及含“玉”字成语对物质文化的反映 44

2.3.2.“玉”词群及含“玉”字成语对制度文化的反映 46

2.3.3.“玉”词群及含“玉”字成语对精神文化的反映 47

2.3.3.1 “玉”词群及含“玉”字成语对价值观的体现 47

2.3.3.2.“玉”词群及含“玉”字成语对五行观念的体现 50

2.3.3.3.“玉”词群及含“玉”字成语对神话和宗教的体现 51

小结 56

第三章：“玉”词群及含“玉”字成语的教学建议 57

3.1.文化词语教学 58

3.1.1.现代汉语文化词语的简介 58

3.1.1.1.文化词语的定义 58

3.1.1.2.文化词语的分类 58

3.1.1.3.汉语文化词语的特点 59

3.2.越南学生学习汉语“玉”词群和“玉”成语的情况考察 62

3.2.1.考察对象、目的、方式 62

3.2.2.调查结果分析 63

3.2.2.1.调查结果统计 63

3.2.2.2.越南学生使用“玉”词群就含“玉”字成语的偏误成因 67

3.2.3.相关教学建议 70

3.2.3.1.从易入手，由易到难 70

3.2.3.2.归类法 72

3.2.3.3.讲解法 73

小结： 77

结语 79

参考材料 81

附录 I

附录 1：现代汉语“玉”词群双音节词语的词典统计 I

附录 2：现代汉语“玉”词群三音节词语的词典统计 III

附录 3：现代汉语含“玉”字的成语的词典统计 III

附录 4：问卷调查 VII

1．选题缘由

语言是人类社会上不可缺少的一种特殊产物。从产生的时候起，它活活跃在人类社会各个领域，人类运用它来进行交际、交流思想。人类的语言和思维是密不可分的，世界上不同民族都有自己的思维方式所以不同的语言当然具有各自的文化内涵。

汉语也是汉文化的载体，它反映并记录了中国文化风貌。众所周知，汉语与文化具有密切的关系。在从事汉语研究的过程当中，本人越来越深受了解到神秘的一种语言，它不但深刻地反映中国社会而且还跟着汉民族独特文化现象而形成并发展，特别是在审美观念的方面上。我们发现汉语里的“玉”字更跟审美价值有关的。“玉”有许多不同的义项，每一引申义都离不开基本义所指称的一种美石的特点，即“美好、纯洁、高贵”等。由“玉”构成的词和成语数量十分丰富，这类词语与中国文化息息相关，是现代汉语词汇的重要组成部分。

基于上面所提到的缘由，本人拟定将《现代汉语“玉”词群及含“玉”字的成语研究》作为汉语专业硕士论文课题。希望通过研究，弄清它的结构特点、语义特征及文化内涵，为汉语学习者以及汉语教学提供一份

参考资料。

3）通过分析语言与文化的关系提及到现代汉语“玉”词群及含“玉”字成语在几个方面的文化反映。

4.研究方法

在研究过程中，笔者采取以下几个研究方法：

6.论文的结构

本论文除了前言、结语、参考文献、附录以外，共有三章：

第一章：绪论

第二章：现代汉语“玉”词群及含“玉”字成语的结构、语义与文化特点

现代汉语是对古代汉语而言的，它具有悠久的历史。它是古代汉语的继承和发展。汉语发展到现代汉语阶段经历了漫长的历史时期。汉语以北京语音为标准音，是摒弃了北京语音中不规范的语音现象而形成的。

汉语是典型的孤立语。从语音方面来看，汉语的音节一般可分为声母和韵母两部分，没有复辅音，元音在音节中占优势，每个音节都有声调，听起来响亮悦耳。从词汇方面来看，单音节语素是汉语语素的基本形式，它在汉语语素中占绝对优势。汉语广泛运用词根复合法构成新词。汉语词汇中，双音节词占优势，在多音节词中，“四字格”形式最多。从语法方面来看，汉语的形态变化很少，语序和虚词是两个重要的语法手段。汉语中，词、短语和句子的结构原则基本一致，词类和句法成分不是简单的对应关系。汉语的书写方式是经历了三千多年发展历史的表意文字。做为记录汉语的文字，汉字它具有超越方言分歧的能量，书写了中华民族的历史，载负了光辉灿烂的中华文化。

1.1.2 中国文化特征

中国文化渊源流长，数千年来伴随着中国人的发展与进步逐渐形成。

第一，统一性：中国文化在它的历史发展中逐渐形成了一个以华夏文化为中心，同时汇集了各个民族文化的统一性。这个统一体发挥了强有力的通话作用。

第二，连续性：中国文化在历史发展中没有中断过，它是一环扣一环地连续发展的。

第三，包容性：中国文化兼收并兼收并蓄。诸子百家在争鸟中能取长补短，相互融汇，汉民族文化能够吸收周边少数民族的文化，对外来文化也能开它博大的脑坏，有扬有弃的吸收，比如，佛教的中国话。

第四，多样性：由于中国是一个统一的多民族国家，所以，中华文化具有多维性的特点，是由境内 个各自特色鲜明的民族文化构成的共同体文化，即多元一体的文化。这种多元一体的文化有二个重要的内涵，这其中也体现了中华文化与民族文化的关系：其一，多元的各民族文化，在历史发展过程中，互相交流，互相吸纳，互相浸透，互相促进，多角度地交融，全方位地契合，形成了多元一体的格局；其二，汉民族文化作为主流文化在中华文化的历史发展中，起到了引导、团结和凝聚各民族文化的主导作用。中国文化也是个完整的统一体，但是因为地域大，民族多，所以区域文化和民族文化又呈现出丰富多彩的差异。

从广义来讲，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和，其包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。狭义的是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。

语言与文化有密切的关系。有人说：“语言是文化的载体，两者息息相关。语言不能脱离文化，文化体现在语言之中。”事实上，语言就是我们人类文化形成和发展的前提，反过来文化的发展也促进语言的丰富与完善。语言和文化之间的关系就是双向性的。语言与文化总是相互辅助，相互依赖，相互影响的。世界上存在着各种语言，同时它们都充分地体现了各自不同的民族文化。

汉语是世界上最丰富、最发达的语言之一。经历了数千年的发展历史，汉语像一面镜子反映着中国人民丰富多彩的文化。做为汉语的重要组成部分之一，汉语词汇比语音、语法更受时代变迁、社会习俗、伦理道德以及思维观念等民族文化因素的影响。我们可以从词语的产生与消失来了解文化因素的消长与进退，从词语的命名对民族心理、习俗等文化现象进行溯源，从词语的借入与借出了解中外文化的交流，词语的内部结构和语义特点也蕴涵着丰富的文化因素。可以说，汉语的词汇系

1.1.4.中国的“玉”文化

中华民族是崇拜玉的民族。中国不仅在世界上最早制作和使用玉器，而且形成了独特的玉文化，因此中国被公认为世界玉文化史上硕果仅存而又大放异彩的文明之邦。早在有文字记载的历史以前，玉便作为美好、神圣、贵重和祥瑞的珍宝受到人们的喜爱。这种对玉的崇拜观念深深地植根于中国人的心灵深处，历史千年而不衰，甚至影响到中国人的行为道德规范。

何为玉 古人给它下了简洁而又模糊的含义。《说文》云：“玉，石之美者。”《辞海·玉部》则解释为“温润而有光泽的美石。”其实玉就是一种洁白半透明、带光泽的石头。质地细密坚硬，晶莹有光泽。由这些解释我们可以明白，玉石原为同类之物。玉既然是石头，可为什么会受到中国人的崇拜呢 众所周知，在远古石器时代，石器是重要的劳动工具和防身武器，尚属于物质文化的范畴。到了青铜器时代，生产工具、武器由青铜或铁取代了石器。但石器时代对石头的重视、喜爱，仍保留在先民观念之中，特别是对石中之精美者——玉的纯净、温润、坚硬、

绚美等，更是备加珍爱而使其在制度文化、精神文化方面占据了重要的地位。中国古代玉器作为一种物质文化，被应用于制作器皿、礼器、装饰品、艺术品等，以其质坚、性温、美观大方而久负盛名。作为一种制度文化，被广泛应用于祭祀、礼仪、丧葬……走向礼制化，如《周礼》载先民“以苍璧祭天，以黄琮礼地。”作为一种精神文化，以其“温润而泽”、“廉而不刿”、“瑕不掩瑜”、“气如白虹”而为历代仁人君子所推崇，视为立世之标准，为人之楷模。古人有以玉比德之说，玉有五德说、七德说、十一德说，具备了儒家所倡导的“仁、义、礼、智、信”等美好品德。在汉字中，除了一个“瑕”字是指玉本身的缺陷外，其它凡带玉字旁的字，甚至与玉字组合的词，都具有美好的意思，玉已成为精神文化的重要标志。对玉的崇拜进一步发展成了对玉的迷信，认为玉可为生者辟邪，为死者保尸，甚至可以延年益寿，在人们心目中玉是神物，可以上达神鬼天地，成为人与天神沟通的媒介。在此基础上，玉延伸出了四项重要文化意义：代表美好、瑞兆、吉祥；象征着高洁的德行操守；象征卓越的才华；象征权力、地位和财富。由此可见，玉并非石头那样简单，玉具有重要的制度、精神文化意义，已成为古老的中华文明的组成部分，具有丰富的文化内涵，已经成为中国文化的标志之一。

“美玉”，“赞玉”的传统。

玉以其丰富的文化意蕴对汉语“玉”族词汇的形成与丰富起了重要的作用。语言是文化的一部分，它摄下了民族经济、文化、心理素质各方面的特征。语言帮助我们表达和发展我们的文化。因为词是语言系统中的综合体，是语言存在的基本单位，也是语言运用的基本单位，并且词又体现社会的种种观念，所以一个民族的词汇系统能够最直接地反映该民族的传统文化。汉语作为汉民族的交际符号系统，其词汇系统及其构成成分也必然受民族文化的制约和影响。

玉所蕴含的丰富的文化内涵反映到汉语的词汇中来，形成了数量可观的“玉”族词语。玉作为矿物质的一种，有光泽、洁白透明、质地细腻、撞击之声清脆悦耳，又可雕琢成簪环等人体装饰品，因此，玉器从一开始便与美联系在一起。玉的温润美丽一直受到人们的钟爱，所以

“玉”就成为一切美好事物的指称。在语言中，玉是美好的代名词，以“玉”

“玉友”为酒的美称；“玉果”为柑橘的美称；“玉闺”为闺房的美称；“玉笋”指女子手指洁白细嫩；“玉照”指女子的照片；甚至女孩子死亡也美称为

“香消玉殒”、“玉碎花销”、“玉碎珠沉”；少年文人之死则美称为“玉楼赴召”、“兰摧玉折”；还有对他人兄弟美称为“玉昆金友”，对别人的子弟美称为“芝兰玉树”，居住之所美称为“玉宇琼楼”、“琼台玉阁”、“玉楼金阙”。用“珠圆玉润”来赞美歌声的动听，用“字字珠玑”、“玄圃积玉”、“戛玉敲冰”、“金相玉质”等词来赞美诗文的优美，像笛、箫、笙、琴等声音清亮的乐器常常用玉修饰而被称之为玉笛、玉箫、玉笙、玉琴；连成人之美都有一个专门的词语“玉成”。

玉作为德行操守和才华的象征，反映在汉语词汇上形成了大量与玉有关的象征词语。中华民族的传统哲学思想是主客一体、天人合一，思维习惯突出内向探求和自我省悟，表达方式则偏重于含蓄式和具像式，喜用客观事物的比喻和谐音来表达自己的思想感情。于是在语言的运用中便出现了一批象征词语。这批象征词语的最大特点，是通过具体事物的形态习性特征来表示一种抽象的意义，或者说汉语的象征词语的表义

语素和词

语素

语素是语言中最小的音义结合体。例如“书”是个语素，它的语音形式是“ ”，它的意义是“成本的著作”。语素不能再分成更小的音义结合体。现代汉语的语素大部分是单音节的，也有两个音节的，还有三个或三个以上音节的。双音节语素有一部分是从外语借来的，三音节以上的语素几乎全是从外语借来的。

语素可以根据不同的标准分出各种类型，如按音节多少，可分为单音节语素和多音节语素。但以语素和构词能力为标准的分类，最有实用价值，根据这个标准，可以把语素分为自由语素、半自由语素和不自由语素三种。

．词和词的构成

词是最小的能够独立运用的语言单位。词是比语素高一级的语言单位。

词都是由语素构成的。词中表示基本意义的语素叫词根，也就是说，词根是词的词汇意义的主要承担者。加在词根上边表示附加意义的语素叫词缀。由一个语素构成的词，叫做单纯词。由两个或两个以上的语素构成的词，叫做合成词。

1.3．词群与“玉”词群的定义

1.3.1.词群的定义

词群是伴随汉语新词语出现的异常活跃的现象。本文采用阳验鹏

（ ）的定义，即“词群是由某一相同语素构成的一群合成” 。词群是由一群词语形成的聚合体，词群依托一个共同语素（词），通过这个语素（词）和别的语素（词）组合出现出一系列意义相关的词语，这些词语的聚合体便是词群。它们是构词语素部分相同，词的意义相近或相关的一群词。从词群内部看，一个词群中少则 个词，多则几十个词；群中的共同语素（词）具有很强的能产性、类推性。从外部看，词群的数量也在不断增加。词群内部成员在结构上相似，一个词群中典型的词是按照同一构词方式构成的。从意义上看，同一词群的词语必定有一个共同语素（词），这个共同语素的意义可以相同也可以相关的，共同语素（词）使得同一词群中的词具有相近或相关的意义。和共同语素（词）

1.3.2 “玉”词群的定义

根据阳验鹏（ ）对词群所下的定义，“玉”词群包含由“玉”这一语素构成的所有合成词，如“玉米、玉女、玉簪”等。汉语词汇里面的词群恐怕没有哪一个能够与“玉”词群相比。光《汉语大词典》里，“玉”词群多达

个。这是一个庞大的以“玉”为构成语素的词汇类聚。这是由于在漫长的人类发展过程中，中华民族将玉与人性相结合，以玉比人，以玉比事，使得玉有了身份、情感、风度及语言交流的作用，进而产生了庞大的“玉”词群。

1.4.现代汉语成语简介

关于汉语成语曾有不少定义，这里我们引用广西人民学院张小克教授提出的定义：“成语是一种相沿习用，二二相成、具有书面语色彩的固定短语。”成语就是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语。它富有深刻的思想内涵，并常常附带有感情色彩 包括贬义和褒义

成语多数为 个字，也有 字的以及 字以上的成语，有的成语甚至是分成两部分。它结构紧密，形式简洁，含义深刻，表现力强，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。

汉语成语的来源主要有 个方面，一是神话传说，二是寓言故事，三十、是历史典故，四是文人作品，五是外来文化。不论讲话或写作，准确恰当地使用一些成语，会使话语或文章更加风趣生动，活泼有力。

1.5.与课题相关的现有研究成果综述

1.5.1.现代汉语词群研究现状

词群指包含有同一词素的一系列的聚合。词群研究，当初主要是把具有类属意义的词按一类编排，对词源和词的理据进行考究，从而对同义词、反义词进行解释和辨析。等到“词群”这个概念正式提出，研究者数量增多，研究范围扩大和研究角度也逐涉及到“词群”的各方面，并已取了较多成果。

词群的本体研究就是针对词群本身的各方面来研究，主要包括结构研究、语义研究和产生、演变研究、词群的选择和运用研究和词群的综合研究。词群结构研究或者是对词群内成员的结构进行分类，或者是探索新词语词群生成，也可能是注意到词群中附加构词法的发展。如齐燕山（ ）将颜色词分为单纯词颜色词、合成词颜色词、构词法形成的颜色词进行分类。宗守云（ ）列举了由“热”、“圈”、“族”构成的词群。词群研究中不可忽视语义研究，具体可以是词群内部词语的意义分析，色彩意义的变化，语义的虚化等。如潘峰（ ）在收集“绿

1.5.2.现代汉语“玉”词群及含“玉”字成语的研究现状

中国研究者对“玉”文化进行了的研究相当透彻，有关“玉”文化的研究文献极为丰富，其中也有一些涉及到现代汉语的“玉”词群以及含“玉”字的成语，但从未有人对“玉”词群以及含“玉”字成语的语义、语法、文化等方面的特点进全面、深入的研究。

综述前人的相关研究成果，我们不难发现，中国学者非常重视对

“玉”文化的研究。涉及玉文化的研究文献甚多。各位学者从政治、文化、宗教、道德、思想、审美观念等方面对中国的玉文化进行了研究。典型的有姚士奇（ ）的《中国玉文化》，该文着重介绍中国人对“玉”的崇拜，通过礼仪化玉饰的时代演化来论证玉文化。姚雅宁（ ）的

《汉语“玉”的多角度研究》拟用语言学的研究角度，重点研究“玉”的国俗语言，还研究“玉文化”的语言创造活动及其成果，从中探索语言学的规律。

《论汉语熟语中蕴含的玉文化》（2004 年）中考察了大量的语料探讨带

“玉”字的熟语的语义文化特征，指出“玉”多被用来比喻财富、美德、才华、美貌等，同时也探讨了汉语成语中蕴涵的玉文化。王新华的《玉族词语的审美价值取向》（2005 年）从以玉喻美的角度出发来探讨玉词语的审美价值取向。王新华（2006）的《玉族词语及其文化内涵分析》分析带玉部的汉字的意义，探讨中国人对玉及玉文化价值的深切关注和充分肯定。此外，该研究还对带“玉”字的大量多音节新词加以分析。 汉语成语是汉语词汇体系中的一个特殊的体例，它是言语交际中最活跃最富有民间社会生活色彩的通俗语言材料。成语的形成，经历过漫长的历史，是人民的生活经验及社会的传统习俗。成语也概括了历史的各方面，如政治、文化、生产等等，成语早就含有民族各种文化意识和文化现象。姚雅宁（ ）的《汉语“玉”的多角度研究》也涉及到带“玉”字的成语。作者在收集“玉”语料的过程中发现，含“玉”字的成语常表示某种国俗语义，多为褒义的。王新华在《玉族词语及其文化内涵分析》里

总之，前人已从很多角度来研究现代汉语“玉”词群和含“玉”的成语，并取得了一定的成就。但研究现代汉语“玉”词群和含“玉”的成语的论文主要注重“玉”词群和含“玉”的成语的语义特征、文化内涵等特点。而立足汉语教学，特别是从汉语作为第二语言教学的角度全面研究“玉”词群和含“玉”的成语的论文并不多见。

因此本人拟定以《现代汉语“玉”词群及含“玉”字的成语研究》为自己的硕士论文。在本论文 ，我们将继承前人对现代汉语“玉”词群及含

“玉”字的成语的研究结果，考察这类动词的语义特征、语法特点及文化内涵；还将现代汉语“玉”词群及含“玉”字的成语的研究结果应用在词汇教学工作。

小结玉是中国传统文化的一个重要组成部分，以玉为中心载体的玉文化，不仅深深影响了中国人的思想观念，而且深入到人们生活的方方面面。玉以其丰富的文化蕴涵队汉语“玉”词群词汇的形成与丰富起了很大的作用。在本章 我们已经指出汉语与文化之间的关系，详细介绍中国的

“玉”文化，同时阐述了现代汉语词群和“玉”词群的定义，并对与课题相关的现有研究成果进行综述。

第二章 现代汉语“玉”词群及含“玉”字成语的结构、语义与文化特点

2.1．现代汉语“玉”词群及含“玉”字成语的语法研究

2.1.1.词典统计

本文对《现代汉语规范词典》、《新华成语词典》和《倒序现代汉语词典》三部词典进行考察。《现代汉语规范词典》是外语教学与研究出版社 年出版的，该词典共收录 ， 余词条，属于“玉”词群的共有 词。《新华成语词典》词典是商务印书馆出版社 年出版的，该词典共收录 余条成语，含“玉”字的成语共 条。《倒序现代汉语词典》词典是商务印书馆出版社 年出版的，该词典共

收 个词条，属于“玉”词群的共有 词。本章以这三部词典所收集的含“玉”字的词和成语为研究语料，全面探讨“玉”词群与含“玉”字成语的结构、语义以及文化等方面的特点。

2.1.2.现代汉语“玉”词群的词性和结构分析

我们根据词素“玉”的位置将属于“玉”词群的双音节词分成两类，即

“玉”位于前面构成“玉 ”格式和“玉”位于后面构成“ 玉”格式的。统计结果显示，“玉”为前词素的有 词，占 ；“玉”为后词素的有 词，

占 ；其词性有动词和名词两类。具体统计结果如下表：

合计 25 80.6% 2 6.5% 4 12.9% 31

根据表 和表 ，可以得出以下结论：

）从数量看，“玉 ”格式词语和“ 玉”格式词语所占的比重不同，“玉

”格式词语多于“玉 ”格式词语。

）从词性看，名词居绝对优势地位，“玉 ”格式词语总共有 个，其中名词占总数 ，而在“ 玉”格式词语的这些词语中，名词站

。“玉 ”格式中动词占 。“玉 ”格式词语以上情形跟“玉”的语法功能和语义功能有关的。“玉”本身是名词，或者在后面做中心语，或者在前面当做定语，都使得增加了名词数量。另外，“玉 ”格式中之所以有一些动词是因为有一种委婉的词语用法，如“玉成、玉碎”。

）从内部结构看，“玉 ”格式词语和“ 玉”格式词语有相同点，都以偏正式为主，另外还有联合式（“金玉”）和主谓式（“玉成、玉碎、玉照、玉雕”）。这是由于“玉”的含义都是表示事物或表示性质，没有表示行为动作的义项，所以构不成述宾式的合成词语。

2.1.3.含“玉”字成语的语法结构分析

成语是汉语词汇的重要组成部分。对成语的结构进行分析，是非常重要的，下面本文章对含“玉”字的成语进行结构分析。

表 ： 现代汉语含“玉”字成语的结构分析

结

构

偏正 述宾 主谓 连动 联合 缩紧 合计

）一般来说，成语具有凝固性和定型性，但含“玉”字的成语中存在一定数量的同素异序成语。这些异序成语都是联合式成语，前后部分并列，换顺序也不会影响语义，如“金枝玉叶”和“玉叶金枝”，“玉液琼浆”和“琼浆玉液”，“锦衣玉食”和“金食锦衣”。

2.1.4.“玉”作为语 素的构词能 力

石安石（ ）指出“任何语素都有一定的结合能力，否则就不成其为语素。语素的结和能力包括两个方面的基本内容。其一是可与多少语素结合，其二是可与什么性质的语素或语素组合项结合。”本文以义项为单位，将“玉”不同义项的组合情况进行整理，考察其组合能力及构词能力的强弱，同时将与“玉”组合的语素进行语法性质和语义类别上的归类，进一步探索“玉”词群语素层面上的组合规律。

通过有关的统计，在 个带“玉”的词条中，有 个是由“玉”跟名词语素结合，有 个是由“玉”跟形容词语素结合，有 个是由“玉”跟动词性语素结合（详细看附录）。这些数据说明，与“玉”组合的大多是名词性语素和形容性语素。其中“玉 名词性语素”的形式居多，常表示与玉有关的人或物或者一种对人或事物的美称，如：

其次，“形容词语素 玉”的形式有 个，在这里“玉”在后面充当中心语，大部分是表示某种玉，如：“黄玉”，“白玉”，“软玉”，“硬玉”等等。另外，还有“玉 动词性语素”的形式（“玉成、玉雕、玉碎、玉照”），其中有的表示敬辞（玉成、玉照），有的是委婉用词的方式（玉碎是美玉破碎的，是比喻为理想、正义二牺牲）。

2.2 “玉”词群及含“玉”字成语的语义分析

语义一直是研究者的焦点。语义是语言结构的中心，在词汇结构体方面，它是核心，它的重要地位是不可否认的。词群研究又是词义研究的一个主要部分。

2.2.1“玉”字的来源

“玉”是一个独体象形字，在甲骨文写作 、 等，《说文解字》曰：

“象数玉之连，其贵也。”即象几片玉被一根绳子串联的测试图。其中的短横代表玉块，有的三块一组，有的五块一组；上下贯穿的“一竖”，表示串玉的绳子，绳子的上端又是还有绳结。可见在古代，玉就象贝一样，人们曾经把玉穿起来当货币用。

据王新华的《玉族词语及其文化内涵分析》的考察结果，卜辞中的“玉”是玉柄形器的专称，到了周代金文，“玉”字才逐渐冠于其它器名之上，成为这种物的专称，也泛指玉质器具。在金文中写作 ，在

“玉”字是由图画演变而来的、以象形为基础逐步发展起来的表意文字。这种记录文字的方式，即对于指称对象的物的字，以及形体表现该实物的形体特征，从而体现该词的意义内容。

在《现代汉语规范词典》（ ）中，“玉”的义项有：

像玉一样晶莹、洁白和美丽，如：玉颜、玉手、亭亭玉立

敬辞，指对方身体、行动或与对方有关的事物，如：玉体、玉音、玉照

可以看出，这三部词典中对“玉”的解释有粗细之别，所列出的共同义项有“一种美石”、“比喻洁白、美丽”和“敬辞”，《辞海》的释义最为详细。

2.2.2.2 “玉”的引申意义分析

根据《辞海》、《汉语大词典》、《汉语大字典》这三部词典的统计，通过详细地研究，可以说“玉”的基本义是“一种美石”，另外“一种美石”、“比喻洁白美好”及“敬辞”三个内容也就是上面三部词典对“玉”的解释共同点。中华人民是崇拜玉的民族。中国不仅在世界上最早制作和使用玉器，而且形成了独特的玉文化。玉便作为美好、神圣、贵重和祥瑞的珍宝受到人们的喜欢。这可以说“玉”的引申义是值得探讨的问题。

1）表示崇高

汉民族人为玉是真善美三者的和谐统一，由此形成了崇拜玉的心理。从这个意义上看，玉崇拜简直比龙崇拜还广泛、久长。常与玉相提并论的是金，我们可以列出许多与玉配合默契构成的成语，然而，比起

在尊神敬鬼的上古时代，先民们认为玉可上达天地、下同鬼神，是至圣至灵之物，进而将自身的利益和愿望附加在玉器之上，赋予玉器以至高无上的特殊地位。中国人尊玉、爱玉，有时甚至达到迷信的程度。人们把玉器作为沟通鬼神的中介，用玉祈福来保佑自身。随着社会生产力的逐步提高，玉的开采技术愈来愈强，玉质器物也越来越多。玉的神秘色彩逐渐减弱，玉逐步走向世俗化、平民化，玉的象征意义也随之产生变化。这种崇玉心里反映在政治生活等各个方面。玉的作用也随之发生了重大的变化，成为身份的象征和祭祀的礼物。玉器逐渐也具有了权力、地位、财富的象征意义并反映在汉语词汇里有关汉“玉”的表意功能中，如：“玉玺”、“玉印”是帝王的象征，是统治者行使权力的凭信。因此，人们在言谈交往中，喜欢用一些与“玉”有关的词表达尊敬、仰慕之情。如：把天地神敬称为“玉帝”、“玉皇大帝”，帝王所说的话为“玉音”、

“玉言”、“玉律”。例如：

从上面这个例子看，作者使用“玉皇大帝”这个词组代替天上的人物，表示尊敬。

2）比喻纯洁、美好

一个民族语言的词汇系统能够最直接敏感地反映出该民族的文化价值取向，反之，一个民族的文化心理也往往影响着该民族的各个方面，包括语言词汇。汉语常借助某些词语与某种事物之间的联想进行联想。由于玉的外观洁白而又剔透，与女性之美相似，所以在人们的思维中就产生了一种联想，人们就喜欢用“玉”的性质来隐喻女性之美和纯洁、天真，甚至扩大到与女性相关的其他事物。如：“玉色”指美女、美貌，“玉葱”指美女的手指，“玉柔”指女人洁白柔软的身体或手。另外，在汉民族的认知心理中，“玉”的晶莹透明、洁白无瑕，是与月亮、雪花、美酒、雨滴的美共同的，因此，经常用“玉”来隐喻它们的美的性质。如：“玉镜”喻指明月，“玉蕊”喻指雪花，“玉绳”喻指雨滴，“玉液”喻指美酒。

多牧场。郁达夫 《日暮舟中口占再迭前韵》

在这个例子的 “玉楼”是指华丽的楼房。

（3）“翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外掛冰盘。” 《红楼梦》第四八回

“玉镜”是喻指月亮，因为“镜”明亮的特征跟“玉”的透明特点相同。

“玉盘”也喻指明月，因为“盘”常有圆形，与月亮的形状相同，还附加上“玉”的剔透光亮，那个月亮更美了。

光庙》

“玉液”就是喻指美酒。“液”是泛指液汁，液汁有与“玉”那样光泽的一些酒滴，就是美酒了。

3）比喻品性、美德

玉被认为是石中之精美者，玉的纯净、温润、坚硬、绚美等受到人们的重视、喜爱。人们不仅认为人如玉一般的美丽，而且上升到了一个高层次的境界，还认为人的思想品质、道德情操也要如玉无暇般的洁净。这使玉在精神文化方面也占据了重要的地位。首先，要提到一个词“君子”。君子是指才德出众、爱国爱民、高尚正派的文人，并非确指帝王，他们的出身、成分和地位也不是一样平起平坐的。君子性情温顺纯粹、宽缓和柔，与良玉的“温润而泽”之美相契合，受到君子的爱戴春秋战国时期，儒家提出“君子比德如玉”，在孔子生活的年代中，人们就已经找到玉作为自己

古人以为玉具有仁、义、智、勇、洁的君子美德，所以以玉比德。所谓“人君德美如玉，而明若烛”，“言贤者德音，如今如玉”都是歌颂玉德温润，寓意君子美德。君子德行的美各方面在“玉”成语中都有相应的概括。“松贞玉刚”，“玉洁松贞”反映了君子的忠贞不屈，“守身如玉”映射了君子的信守节操。用“玉”比拟品德高尚，人品纯洁的成语还有：食金美玉、精金良玉、金玉其质。

上面的“玉性”是指坚贞的品质，象那个松树一样顽强，无论经过艰难的天气条件，还能保持原来的好品德。

4）比喻重要、珍贵

在成语中，用“玉”来比拟宝藏、财富的用例很多，我们可以从中感知到玉的价值。早在先秦，玉就具有交换尺度和交换媒介的功能，成为货币的一种。管子指出：“珠玉为上币，黄金为中币，刀币为下币。”玉的货币价值与黄金并驾齐驱，甚至还高出黄金。于是“金”，“玉”成为世界钱财，财富的最高象征。如：“堆金积玉”、“金玉满堂”都是用来形容占有大量财富。“琼楼玉宇”指华丽精美的建筑物。常用以形容仙家楼台或月中官。“玉楼金”。美玉砌成的楼房，金子塔建的官。形容楼阁官室的精致优美或指仙人之居所。表现玉德财富价值的成语还有：“金装玉裹”、“玉器雕阑”、“珠兰玉”、“琼林玉树”等等。

《啼笑因缘》第二二回

2.2.3 “玉”词群的语义分析

由于“玉”本身的引申义异常丰富，所以在汉语双音花的过程中，加之“玉”广泛参与造词，使得带“玉”合成词的语义范畴有了扩展。从语义的角度分析，“玉”词群大体上有以下七类。

）指称某一种玉

共有 个词：白玉、碧玉、翠玉、刚玉、黄玉、软玉、硬玉、玉佩、玉石、美玉、玉器。

2）指玉质的事物

共有 6 个：玉带、玉雕、玉佩、玉玺、玉簪、玉镯。

“玉雕”是指用玉装饰的工艺品，这种物品的质量一定就好，当然与“精致”这个词结合起来是很符合的。

由于成语语义具有较大的变异性，并其语义不是只由它的各个组成成分的的意义直接组合而成，而是要通过隐喻而表达的。换句话说，是通过成语所提到的事物而表出对这些事物的联想。“玉”指温润而有光泽的美石，它大量参与构成成语。那时候，“玉”的基本义融化在词语中，跟成语的语义构成成分通过一个整体隐喻来表达意义。因此研究“玉”成

“玉”成语的语义形成过程中，“玉”分别以它的具体特征和抽象特征而表现出来的。

） 指乐声、歌声、诗文的韵律之美

在含“”玉包字成语中，“珠圆玉润”、“金声玉振”、“锵金铿玉”这个成语指乐声、歌声、室温的韵律之美。

由于玉石相击发出的天然声响，清脆悦耳，明快响亮，人们就利用以“玉”声之美隐喻乐声之美、歌声之美，或者是诗文在音韵上表现出的音韵美。如：“珠圆玉润”喻指歌声婉转优美，或文字流畅明快，喻指音韵响亮、和谐，喻指音节响亮，诗句优美。

“珠圆玉润”跟“书法”结合就有了文字流畅明快的意思，从“圆”和“润”这两个词可以看到这个成语的这个含义。

“金波玉液”、“玉液琼浆”这 个成语喻指美酒。

玉石的色泽通透澄澈，看上去晶莹透明。这种天然的特点与美酒的透明晶莹极为相似。在这个相似点的联系下，用“玉”的澄澈特征隐喻酒的晶莹透明，再结合其他构词语素的参与，就成了一些成语，其中包含的隐喻机制就是以两种事物之间的相似性为纽带而形成的。如：“玉液琼浆”喻指仙水、美酒，“金波玉液”喻指美酒，“瑶池玉液”喻指名贵美酒。

“亭亭玉立”、“珠辉玉映”、“如花似玉”。

4）指才能或人才：

在含“”玉包字成语中有“抱玉怀珠”、“抱玉握珠”、“金马玉堂”、“金声玉振”、“芝兰玉树”这 个成语。

“玉”的内在价值使它石头当中脱颖而出，表现出极为独特、珍贵的品质，这种精美的内在特征正好似人所应该具备的内在才学、学识一样，期间的相似性使得汉民族以“玉”比才。另外，中国传统文化认为才

“抱玉握珠”比喻满腹经纶，富有才学，因此在上面这个例子与“博学”连用是很合适的。

“玉”来隐喻各种具有“难得、重要、珍贵”等特征的事物。这种隐喻形成的机制在于一种突显原则，将“玉”身上的某种特征突显出来，直接形成

隐喻义。这样的成语有：“金科玉律”多指不可变更的信条，“珠零玉落”喻指珍物残破毁坏，“金玉锦绣”喻指珍贵华美之物。

便是有书为证。《二十年目睹之怪现状》

“金科玉律”比喻不可变更的信条，也象说话要有依据，不可乱说，说出来也不可改正。

个忠臣，学古代那些敢言直谏之士，把‘文死谏，武死战’的话当做了为臣的金科玉律。《李自成》姚雪垠

“堆金积玉”、“金玉满堂”、“锦衣玉食”、“象箸玉杯”、“玉石锦衣”、“食玉炊桂”、“玉叶金枝”这 个成语指财富。

在贵族民的眼中，玉就是财富，民间的广大群众视玉为物质生活、精神生活的最高标准。再加上金也是较少的贵金属，“金”和“玉”常常连用来泛指物质财富，其社会蕴含极其丰富，几乎成了社会上的神奇的精神力量，因此，还可以用其来表示皇权和出身高贵的人。如：“金镶玉裹”喻指荣华的生活，“堆金积玉”喻指财富充裕，“金枝玉叶”喻指出身皇族的后代、王孙公子或出身高贵的公子小姐，“玉堂人物”喻指显贵的文士。

（ ）“贱货！你还自以为是金枝玉叶的小姐吗？”《青春之歌》第一部第二章。杨沫

（ ）忽一日，有两个朋友来看，却是金枝玉叶，凤子龙孙，是宗室赵人节使之子。《警世通言》

（ ）你是龙子龙孙，金枝玉叶，今日已为长哥，日后就是天下之主，怎么能同奴婢们摔起交来？皇家体统何在？《李自成》姚雪垠

（ ）“你是个金枝玉叶的贵小姐，嫁了我们这么个人家，自然是委屈你了！” 《二十年目睹之怪现状》