Tập truyện ngắn hà nội trong mắt tôi của nguyễn khải dưới góc nhìn văn hóa (2017)

Ngoăi ra cũng không thể không băy tỏ sự ngưỡng vọng vă kính mếncủa tôi đối với câ nhđn nhă văn Nguyễn Khải, với cuộc đời vă sự nghiệp mẵng đê để lại cho chúng ta ngăy hôm nay, trong đó c

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Người hướng dẫn khoa học

TS LA NGUYỆT ANH

HÀ NỘI - 2017

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan khóa luận tốt nghiệp với đề tài “Tập truyện ngắn Hà

Nội trong mắt tôi của Nguyễn Khải dưới góc nhìn văn hóa” là công trình

nghiên cứu của cá nhân tôi, dưới sự hướng dẫn khoa học của TS La NguyệtAnh Đề tài khóa luận không trùng lặp với bất cứ nghiên cứu nào Tôi xin camđoan các tài liệu và kết quả nghiên cứu trong khóa luận này là trung thực Cácthông tin trích dẫn trong khóa luận đã được chỉ rõ nguồn gốc Nếu sai tôi xinhoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, tháng 4 năm 2017

Người cam đoan

Mai Duy Khánh

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Nhiệm vụ nghiên cứu 6

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 6

5 Phương pháp nghiên cứu 7

6 Cấu trúc của khóa luận 7

NỘI DUNG 8

CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 10

1.1 Khái niệm văn hóa, văn học 10

1.1.1 Khái niệm văn hóa 10

1.1.2 Khái niệm văn học 12

1.1.3 Mối quan hệ giữa văn hóa và văn học 13

1.2 Tác giả Nguyễn Khải 18

1.2.1 Tiểu sử 18

1.2.2 Giá trị văn hóa, văn học từ những sáng tác của Nguyễn Khải 22

1.2.3 Vị trí của tập truyện ngắn Hà Nội trong mắt tôi trong hành trình sáng tạo văn học, văn hóa của Nguyễn Khải 28

CHƯƠNG 2 NHÃN QUAN VĂN HÓA CỦA NGUYỄN KHẢI QUA TẬP TRUYỆN NGẮN HÀ NỘI TRONG MẮT TÔI 30

2.1 Thăng Long ngàn năm tuổi 31

2.2 Thăng Long - Hà Nội - Những giá trị văn hóaError! Bookmark not defined.

2.3 Nếp sống của người Hà Nội 34

CHƯƠNG 3 NGHỆ THUẬT BIỂU HIỆN CẢM THỨC VĂN HÓA QUA TẬP TRUYỆN NGẮN HÀ NỘI TRONG MẮT TÔI CỦA NGUYỄN KHẢI.43 3.1 Thời gian và không gian nghệ thuật 43

3.1.1 Thời gian nghệ thuật 43

3.1.2 Không gian nghệ thuật 46

3.2 Ngôn ngữ người kể chuyện và giọng điệu trần thuật 50

3.2.1 Ngôn ngữ người kể chuyện 50

3.2.2 Giọng điệu trần thuật 53

KẾT LUẬN 56 TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Lý do chọn đề tài

MỞ ĐẦU

Việc lựa chọn đề tài “Tập truyện ngắn Hà Nội trong mắt tôi dưới góc

nhìn văn hóa” xuất phát từ hai lý do chính

Thứ nhất, từ lý do khoa học Việc nghiên cứu mối quan hệ giữa vănhóa và văn học trước đây, quan hệ văn hóa và văn học được coi là quan hệtương hỗ Quan hệ ngang bằng của hai hình thái ý thức xã hội cùng thuộcthượng tầng kiến trúc, cùng phản ánh một cơ sở hạ tầng Bởi thế, nghiên cứuvăn hóa thì văn học được coi như một nguồn tài liệu, còn nghiên cứu văn họcthì lại tìm thấy ở nó những chủ đề văn hóa, cũng là một kiểu tài liệu Như vậy,văn hóa và văn học hoàn toàn có thể bổ trợ cho nhau trong việc cung cấp tàiliệu nghiên cứu cũng như bổ sung nhiều góc nhìn mới lạ

Xét trong mối quan hệ giữa văn học và văn hoá, có thể thấy văn học làmột bộ phận của văn hoá Đây là mối quan hệ biện chứng, phản ánh đặc điểm

có tính quy luật của quan hệ riêng chung mang tầm triết học như Lenin đã

nói trong Bút ký triết học, Nxb Sự thật, 1963: “… cái riêng chỉ tồn tại trong

mức độ nó liên hệ với cái chung Cái chung chỉ tồn tại trong cái riêng, thôngqua cái riêng…” [7, 384] Nghiên cứu văn học không thể tách rời văn họckhỏi những mối liên hệ của nó với các bộ phận (cái riêng) khác, và nhất làkhông thể không đặt nó trong mối quan hệ với văn hoá (cái chung) với tưcách là toàn bộ sáng tạo vật chất và tinh thần của nhân loại, như M Bakhtin

xác định trong Các vấn đề của khoa học văn học, Nxb Khoa học xã hội,

1990: “Văn học là một bộ phận không thể tách rời của văn hoá Không thể

hiểu nó ngoài cái mạch nguyên vẹn của toàn bộ văn hoá của một thời đạitrong đó nó tồn tại” [9,362] Mối quan hệ giữa văn học và văn hoá còn là mốiquan hệ đa chiều kích và có tính nguyên tắc

Đối với việc tiếp cận các tác phẩm của Nguyễn Khải dưới góc nhìn

văn hóa hiện nay còn chưa được chú ý nhiều, với tập truyện ngắn Hà Nội

trong mắt tôi điều đó cũng xảy ra tương tự Bởi vậy tôi chọn đề tăi “Tập

truyện ngắn Hă Nội trong mắt tôi của Nguyễn Khải” dưới góc nhìn văn hóa

để lăm sâng tỏ hơn câc nội dung của tâc phẩm

Thứ hai xuất phât từ thực tiễn, Hă Nội lă một trung tđm kinh tế, vănhóa, xê hội của đất nước, vệc nghiín cứu văn hóa của mảnh đất ngăn năm vănhiến luôn lă việc lăm có ý nghĩa lớn vă thông qua đó chúng ta có thể hiểuthím vă yíu thím mảnh đất, con người nơi đđy Cùng với đó lă niềm yíu mếnđặc biệt với Thủ đô nói chung vă với nĩt văn hóa của Hă Nội nói riíng của cânhđn, với Đất vă Người Trăng An đê thôi thúc tôi chọn đề tăi năy

Ngoăi ra cũng không thể không băy tỏ sự ngưỡng vọng vă kính mếncủa tôi đối với câ nhđn nhă văn Nguyễn Khải, với cuộc đời vă sự nghiệp mẵng đê để lại cho chúng ta ngăy hôm nay, trong đó có những đóng góp về vănhóa nói chung vă văn hóa Hă Nội nói riíng mă ông đê xđy dựng qua nhữngtrang viết của mình

Hơn nữa vấn đề tôi lựa chọn để nghiín cứu cho tới thời điểm hiện tại,chưa có công trình năo thực sự đề cập tới một câch hệ thống Vì những lý do

trín tâc giả khóa luận đê lựa chọn đề tăi nghiín cứu “Tập truyện ngắn Hă Nội

trong mắt tôi của Nguyễn Khải dưới góc nhìn văn hóa”.

2 Lịch sử vấn đề

Do đđy lă một tập truyện ngắn được tập hợp bởi 10 truyện ngắn khâcnhau, sâng tâc văo câc khoảng thời gian khâc nhau, đê từng được in riíng rẽnín việc đânh giâ, phí bình vă nghiín cứu cũng chưa thực sự được sắp xếpthănh hệ thống đầy đủ vă chi tiết, bởi vậy lịch sử của vấn đề lă những trangviết rời rạc, được câc nhă văn, nhă phí bình, bâo chí đề cập tới qua từng góc

độ, từng bình diện khâc nhau giữa câc truyện ngắn Theo đó thì mức độ quantđm, sự chuyín sđu trong nghiín cứu không nhiều Cũng một phần nguyínnhđn do Nguyễn Khải có những sâng tâc có phần “trội” hơn, nín vấn đề được

đặt ra trong khóa luận còn ít được nghiên cứu Tuy nhiên cũng có thể lượcqua một số bài viết về vấn đề này.

Tác giả Trần Thanh Phương trên Phụ san Văn nghệ quân đội (1998) với

bài viết Nguyễn Khải với Hà Nội trong mắt tôi đã nhận xét: “Hà Nội trong

mắt tôi không tuân theo những khuôn mẫu thông thường của truyện ngắn

truyền thống đòi hỏi phải có cốt truyện và những pha hấp dẫn li kì của sự thắtnút, cởi nút…ở đây vai trò hư cấu dường như bị tước bỏ: toàn truyện ngườithực, việc thực” hoặc “Sự kết hợp nhiều thể loại vào trongt một thể loại đãlàm cho truyện ngắn Nguyễn Khải giống như một bức tranh giàu màu sắc vớinhiều mảng sáng tối xen kẽ, tạo ra một thế giới đa dạng phong phú Đó là đặcđiểm tạo nên truyện ngắn Nguyễn Khải” hay “Tác giả thường xuyên sử dụngthủ pháp tự giễu mình, giễu cái nghề của mình, giễu cả bạn bè đồng nghiệp.Nhiều khi ông mượn lời nhân vật tự giễu rồi lại tự xác nhận Cách giễu cợt ấy

có tác dụng xoá nhoà khoảng cách nhà văn với các nhân vật, kéo độc giả lạigần với mình, tạo ra sự bình đẳng thân mật, thậm chí có thể vỗ vai cợt nhảnữa" [11]

Đinh Quang Tốn trong Nguyễn Khải tác gia tác phẩm (2004) có bàiviết Nguyễn Khải với Hà Nội đã có những nhận xét tốt đẹp về tập truyện ngắn

Hà Nội trong mắt tôi: “Hà Nội trong mắt tôi là một tập truyện ngắn hay Mỗi

truyện một vấn đề, mỗi người một nhân cách Cả tập truyện là tập hợp nhữngnhân cách Hà Nội Mỗi người một vẻ nhưng không có ai hèn Có lẽ không pảingẫu nhiên mà giữa những biến động lớn của cuộc sống, con người bị khủnghoảng nhân cách trầm trọng….” [12, 377]

Năm 2000, Nguyễn Đăng Mạnh trong cuốn Nguyễn Khải tác gia tác

phẩm cũng có những nhận xét khái quát về Nguyễn Khải và các sáng tác của

ông: “Té ra Nguyễn Khải không chỉ là nhà văn của những nông dân lao độngtrên nông trường Điện Biên ngày nào, của những giáo dân và cha cố xứ đạoBùi Chu, Phát Diệm, của những người lính ở Cồn Cỏ, Trường Sơn thời chống

Mỹ… Ông còn là nhà văn của những con người thuộc một thế giới khác hẳn –thế giới của thượng lưu, đài các của Hà Nội “Vang bóng một thời”…Một HàNội đủ khôn ngoan và nhẫn nhục để thích ứng với thời thế, nhưng vẫn quýtrọng một cách đầy kiêu hãnh cái nếp sống, cái sở thích riêng mà mình cho làđẹp, là sang Một Hà Nôi phong lưu, thanh lịch, không chỉ thể hiện ở cungcách sinh hoạt bề ngoài mà ở trong tâm tư sâu kín, mà nếu không phải làngười đã từng sống với nó đã mang dòng máu của nó, thì không thể hiểuđược, không thể đồng cảm được, không thể có thái độ trân trọng thật sự để có

thể xem nó như “những hạt bụi vàng lấp lánh đâu đó ở mỗi góc phố Hà Nội,

hãy mượn gió mà bay lên cho đất kinh kỳ chói sáng những ánh vàng” (Một người Hà Nội) [13, 420].

Năm 2012 PGS.TS Đoàn Trọng Huy trong bài viết Nhớ về Hà Nội –

Cốt cách tài năng của Nguyễn Khải trên Văn nghệ quân đội đã dành những

lời trân trọng cho nhà văn và tác phẩm của ông, trong đó đặc biệt đánh giáNguyễn Khải là một trong những gương mặt đóng góp vào các sáng tác có giátrị về Hà Nội cùng với các bậc đàn anh có tên tuổi Tác giả nhận xét: "Tínhtheo một cách sắp xếp thì đủ một bộ “ngũ tử” người Thủ đô viết về Hà Nội:Thạch Lam, Nguyễn Huy Tưởng, Tô Hoài, Nguyễn Tuân và Nguyễn Khải,mỗi người một vẻ đặc sắc riêng Ông viết về Hà Nội với những con người

mang cốt cách tinh hoa của Hà Nội văn hiến – Hà Nội có truyền thống văn

hóa lâu đời và tốt đẹp" [2].

Năm 2015, Chu Thị Hảo trên Văn nghệ đất Tổ cũng có những nhận

định về tập truyện ngắn này: " …Nguyễn Khải muốn dành tập Hà Nội trong

mắt tôi trong đó có truyện ngắn Một người Hà Nội để trình bày những kiến

giải của nhà văn về đất kinh kỳ Đến với trang văn của Nguyễn Khải ta bắtgặp chiều sâu văn hóa của mảnh đất này Tiết mưa xuân lây rây lả lướt là vẻđẹp văn hóa của đất kinh kỳ Đặc biệt hình ảnh cây si bên đền Ngọc Sơn - mộtcây si cổ thụ gợi cho người đọc vẻ đẹp cổ kính của Hà Nội Đáng chú ý nhà

văn miêu tả cây si ấy bị bão quật đổ bật rễ được cần cẩu kéo lên sau mộttháng lại trổ lá non Đây là cây si của Hà Nội là biểu tượng cho vẻ đẹp của HàNội “Hà Nội thời nào cũng đẹp, mỗi thời có một vẻ đẹp riêng của nó” Hìnhảnh cây si giàu sức sống mang ý nghĩa tượng trưng cho thiên nhiên của đấtkinh kỳ - vẻ đẹp văn hóa của đất kinh kỳ" [1].

Trên đây là các công trình nghiên cứu, bài báo, bài phê bình văn học có

đề cập tới tập truyện ngắn Hà Nội trong mắt tôi hoặc các truyện ngắn riêng lẻ

trong tập truyện này ở các mức độ quan tâm khác nhau Các ý kiến đề cập tới

tập truyện ngắn Hà Nội trong mắt tôi của Nguyễn Khải đều chỉ ra những nét

đặc sắc của tác phẩm, đến những yếu tố văn hóa mà tập truyện ngắn đề cậptới, tuy nhiên văn chương là thế giới muôn màu nên việc khám phá vẻ đẹp củavăn chương là không có điểm dừng, mặc dù các nhà nghiên cứu đã đề cập đến

một số yếu tố văn hóa trong tập truyện ngắn Hà Nội trong mắt tôi nhưng vấn

đề mà khóa luận này hướng đến thì chưa có một công trình nào thực sự đi sâuvào và có hệ thống Trên tinh thần tiếp thu những ý kiến, kinh nghiệm củangười đi trước và phát huy những thành tựu đó, tôi triển khai nghiên cứu vấn

đề : “Tập truyện ngắn Hà Nội trong mắt tôi của Nguyễn Khải dưới góc nhìn

văn hóa”

3 Nhiệm vụ nghiên cứu

Nhiệm vụ nghiên cứu của khóa luận này nhằm tìm ra các nét văn hóađược truyền tải thông qua các nhân vật, ngôn ngữ, không gian, thời gian nghệ

thuật trong tập truyện ngắn Hà Nội trong mắt tôi Khóa luận cũng tập trung

vào việc nghiên cứu các nét văn hóa của Thủ đô Hà Nội được thể hiện trongcác trang viết của nhà văn Nguyễn Khải

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Khách thể nghiên cứu

Khách thể nghiên cứu là là tập truyện ngắn Hà Nội trong mắt tôi của

nhà văn Nguyễn Khải Trong đó bao gồm 10 truyện được tập hợp thành cuốn

Hà Nội trong mắt tôi Và ở đây tôi xem các truyện ngắn này là một chỉnh thể

xuyên suốt xâu chuỗi với nhau trong tư duy văn hóa của Nguyễn Khải

4.2 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu chính ở đây là yếu tố văn hóa được thể hiện

trong tập truyện ngắn Hà Nội trong mắt tôi của nhà văn Nguyễn Khải.

Trong khóa luận này cũng đề cập tới các yếu tố ngôn ngữ của nhà văn,các yếu tố không gian thời gian nghệ thuật thể hiện cảm thức văn hóa của nhàvăn

4.3 Phạm vi tư liệu

Phạm vi tư liệu của khóa luận là tập truyện ngắn Hà Nội trong mắt tôi

của nhà văn Nguyễn Khải gồm 10 truyện ngắn Và ở đây, tôi xem các truyệnngắn này là một chỉnh thể xuyên suốt, xâu chuỗi với nhau trong tư duy vănhóa của Nguyễn Khải

5 Phương pháp nghiên cứu

Sáng tác của Nguyễn Khải trải dài trên nhiều thập kỷ, với số lượng đồ

sộ có cả tiểu thuyết và truyện ngắn Với giới hạn của đề tài, trong một tậptruyện ngắn, yếu tố văn hóa gần như xuyên suốt các tác phẩm, ở từng phươngdiện và khía cạnh vì vậy tôi sử dụng hệ thống các phương pháp :

+ Phương pháp phân tích tác phẩm văn học

+ Phương pháp so sánh là rất cần thiết vì có so sánh mới làm rõ đượcđối tượng nghiên cứu đó là đi vào so sánh ngang giữa các tác phẩm để làm rõcác yếu tố văn hóa thể hiện trong từng tác phẩm với nhau

+ Phương pháp nghiên cứu liên ngành

Các phương pháp nói trên đều nhằm mục đích nghiên cứu, khai thácmột cách hiệu quả nhất cho khóa luận

6 Cấu trúc của khóa luận

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, nội dung chínhcủa khóa luận được triển khai thành ba chương:

NỘI DUNG CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Khái niệm văn hóa, văn học

1.1.1 Khái niệm văn hóa

Đến nay có không ít những định nghĩa về văn hóa Theo đó các địnhnghĩa này có những điểm khác nhau, bởi mỗi học giả lại đứng trên một quanđiểm, cứ liệu, mục đích riêng để nghiên cứu Trong giới hạn của đề tài này, tấtnhiên không thể đưa ra hết các định nghĩa về văn hóa mà chỉ có thể lược ramột vài định nghĩa cơ bản có sức thuyết phục cũng như phục vụ cho mục đíchnghiên cứu của khóa luận

Tuy được dùng theo nhiều nghĩa khác nhau, nhưng xét chung , kháiniệm văn hoá có thể qui về hai cách hiểu chính: theo nghĩa hẹp và theo nghĩarộng

Giới hạn theo chiều sâu, văn hóa được hiểu là những giá trị tinh hoacủa nó (nếp sống văn hoá, văn hoá nghệ thuật…) Giới hạn theo chiều rộng,văn hoá được dùng để chỉ những giá trị trong từng lĩnh vực (văn hoá giao tiếp,văn hoá kinh doanh…) Giới hạn theo không gian, văn hoá được dùng để chỉnhững giá trị đặc thù của từng vùng (văn hoá Tây Nguyên, văn hoá NamBộ…) Giới hạn theo thời gian, văn hoá được dùng để chỉ những giá trị trongtừng giai đoạn (văn hoá Hoà Bình, văn hoá Đông Sơn…)…

Có thể hiểu một cách đơn giản, văn hoá thường được xem là bao gồm

tất cả những gì do con người sáng tạo ra Trong tập Nhật Ký trong tù, Hồ Chí

Minh đã viết: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài ngườimới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoahọc, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về

ăn, mặc, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh

đó tức là văn hóa Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt

cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng nhữngnhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” [3].

Theo Từ điển Tiếng Việt – Trung tâm Ngôn ngữ và Văn hóa Việt Nam

thì văn hóa là: “văn trong nghĩa văn minh, hóa trong nghĩa giáo hóa, nền giáohóa theo mỗi văn minh của thời đại, điều hiểu biết kiến thức…” [16, 860]

Tóm lại, văn hóa là sản phẩm của loài người, văn hóa được tạo ra vàphát triển trong mối quan hệ qua lại giữa con người và xã hội Song, chínhvăn hóa lại tham gia vào việc tái tạo con người, và duy trì sự bền vững và trật

tự xã hội Văn hóa được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác thông qua quátrình xã hội hóa Văn hóa được tái tạo và phát triển trong quá trình hành động

và tương tác xã hội của con người Văn hóa là trình độ phát triển của conngười và của xã hội được biểu hiện trong các kiểu và hình thức tổ chức đờisống và hành động của con người cũng như trong giá trị vật chất và tinh thần

mà do con người tạo ra

1.1.2 Khái niệm văn học

Theo Từ điển thuật ngữ văn học: “văn học là sản phẩm lịch sử, văn học

tự nó cũng là một quá trình Văn học cũng chịu sự chi phối mạnh mẽ của đời sống thực tại, chịu ảnh hưởng của các hình thái ý thức xã hội khác như chính trị, đạo đức, triết học, tôn giáo, khoa học…Những ảnh hưởng cụ thể sẽ quy định bộ mặt văn học của mỗi thời.” [17, 401]

Về văn học khó có thể đưa ra một định nghĩa có tính chặt chẽ, mặc dùcác nhà nghiên cứu, phê bình văn học đã có những cố gắng khác nhau nhằmđưa ra một khái niệm mang chính xác văn học Có thể định nghĩa nó như tácphẩm viết mang tính "tưởng tượng" hiểu theo nghĩa hư cấu - tác phẩm viết

"không chân thật" hiểu theo nghĩa đen của cụm từ này Nhưng ngay cả sựphản ánh ngắn gọn nhất về những gì người ta thường đưa vào dưới tiêu đềvăn học lại cho thấy định nghĩa này sẽ không đứng vững nổi Bởi nếu văn học

là loại tác phẩm viết có tính "tưởng tượng" và "sáng tạo" thì chẳng hoá ra lịch

sử, triết học và khoa học tự nhiên là những thể loại không có tính tưởng tượng

và sáng tạo? Tuy nhiên cũng có thể xem văn học là một loại hình sáng tác, táihiện những vấn đề của đời sống xã hội và con người Phương thức sáng tạocủa văn học được thông qua sự hư cấu, cách thể hiện nội dung các đề tài đượcbiểu hiện qua ngôn ngữ

1.1.3 Mối quan hệ giữa văn hóa và văn học

Văn học, nghệ thuật cùng với triết học, chính trị, tôn giáo, đạo đức,phong tục… là những bộ phận hợp thành của toàn thể cấu trúc văn hoá Nếuvăn hoá thể hiện quan niệm và cách ứng xử của con người trước thế giới, thìvăn học là hoạt động lưu giữ những thành quả đó một cách sinh động nhất Để

có được những thành quả đó, văn hoá của một dân tộc cũng như của toàn thểnhân loại từng trải qua nhiều chặng đường tìm kiếm, chọn lựa, đấu tranh vàsáng tạo để hình thành những giá trị trong xã hội Văn học vừa thể hiện conđường tìm kiếm đó, vừa là nơi định hình những giá trị đã hình thành Cũng cóthể nói văn học là văn hoá được thể hiện bằng ngôn từ nghệ thuật Văn họcbiểu hiện văn hoá, cho nên văn học là tấm gương của văn hoá Trong tácphẩm văn học, ta tìm thấy hình ảnh của văn hoá qua sự tiếp nhận và tái hiệncủa nhà văn Đó là bức tranh văn hoá dân gian trong thơ Hồ Xuân Hương (tụcngữ, câu đố tục giảng thanh, trò chơi…), là những vẻ đẹp của văn hoá truyềnthống trong truyện ngắn và tuỳ bút Nguyễn Tuân (hoa thuỷ tiên, nghệ thuậtpha trà, thư pháp…) Tác phẩm văn học còn dẫn ta đi đến những nguồn mạch

sâu xa của văn hoá qua việc lý giải tấn bi kịch lịch sử trong kịch Vũ Như

Tô của Nguyễn Huy Tưởng hay cốt cách người nông dân được đào luyện qua

những biến thiên cách mạng trong các truyện ngắn Khách ở quê ra và Phiên

chợ Giát của Nguyễn Minh Châu

Văn hoá tác động đến văn học không chỉ ở đề tài mà còn ở toàn bộbầu khí quyển tinh thần bao bọc hoạt động sáng tạo của nhà văn và hoạt độngtiếp nhận của bạn đọc Bản thân nhà văn với thế giới nghệ thuật của mình là

một sản phẩm văn hoá Người đọc, với chân trời chờ đợi hướng về tác phẩm,cũng được rèn luyện về thị hiếu thẩm mỹ trong một môi trường văn hoá nhấtđịnh.

Chính không gian văn hoá này chi phối cách xử lý đề tài, thể hiện chủ

đề, xây dựng nhân vật, sử dụng thủ pháp nghệ thuật… trong quá trình sángtác; đồng thời cũng chi phối cách phổ biến, đánh giá, thưởng thức… trong quátrình tiếp nhận Một nền văn hoá cởi mở, bao dung mới tạo điều kiện thuậnlợi cho văn học phát triển Vì vậy, có thể nói văn học là thước đo, là “nhiệtkế” vừa lượng định, vừa kiểm nghiệm chất lượng và trình độ văn hoá của một

xã hội trong một thời điểm lịch sử nhất định

Trong tinh thần đó, nhiều nhà nghiên cứu đã căn cứ vào những dữ liệuvăn học để tìm hiểu bức tranh văn hoá của một thời đại Nói cách khác, thựctiễn văn học có thể cung cấp những cứ liệu đáng tin cậy cho khoa nghiên cứuvăn hoá Chẳng hạn, thông qua nội dung tái hiện của văn xuôi Việt Nam đầuthế kỷ XX, người ta có thể chứng minh cho quá trình thâm nhập của văn hoáTây Âu trong xã hội thời kỳ này, cũng như khoảng cách văn hoá của người thịdân so với người sĩ phu bị buộc chặt vào những tín điều Nho giáo, một bên,

và với người nông dân bị giới hạn trong văn hoá nông thôn ở làng xã, một bênkhác

Tuy nhiên, cách nghiên cứu có phần “thực dụng” này cũng có nguy cơlàm cho nghiên cứu văn hoá nuốt chửng nghiên cứu văn học và thủ tiêu chínhđối tượng toàn vẹn của văn học

Nếu văn hoá chi phối hoạt động và sự phát triển của văn học, thì ngược

lại, văn học cũng tác động đến văn hóa, hoặc trên toàn thể cấu trúc, hoặc

thông qua những bộ phận hợp thành khác của nó Những nhà văn tiên phongcủa dân tộc bao giờ cũng là những nhà văn hoá lớn Bằng nghệ thuật ngôn từ,

họ đấu tranh, phê phán những biểu hiện phản văn hoá, đồng thời khẳng địnhnhững giá trị văn hoá dân tộc, nhân bản và khai phóng Dù là phản ứng trước

những làn sóng văn hoá tiêu cực hay cổ vũ cho sự tiếp biến văn hoá, giới tríthức sáng tác tinh hoa bao giờ cũng là những người tiên phong mở ra hướngnhìn về vận hội mới của văn hoá dân tộc.

Giữa văn học và văn hoá có mối quan hệ hữu cơ mật thiết như vậy, nênviệc tìm hiểu văn học dưới góc nhìn văn hoá là một hướng đi cần thiết và cótriển vọng Cùng với những cách tiếp cận văn học bằng xã hội học, mỹ học,thi pháp học…, cách tiếp cận văn học bằng văn hoá học giúp chúng ta lý giảitrọn vẹn hơn tác phẩm nghệ thuật với hệ thống mã văn hoá được bao hàm bêntrong nó Những yếu tố văn hoá liên quan đến thiên nhiên, địa lý, lịch sử,phong tục, tập quán, ngôn ngữ… có thể được vận dụng để cắt nghĩa nhữngphương diện nội dung và hình thức của tác phẩm Nó cũng có thể góp phần lýgiải tâm lý sáng tác, thị hiếu độc giả và con đường phát triển nói chung củavăn học

Cách tiếp cận văn hoá học như vậy thực chất là đặt văn học trong khônggian văn hoá với những đặc trưng của nó đã thâm nhập một cách tinh vi vàothế giới sáng tạo nghệ thuật của nhà văn Sự thẩm thấu này truyền đi cả theohai chiều lịch đại và đồng đại Một mặt, những giá trị từ nguồn văn hoátruyền thống rì rầm chảy trong mạch ngầm của nó và thấm vào thế giới hìnhtượng và ngôn từ của tác phẩm mà đôi khi chủ thể sáng tạo không ý thức mộtcách tự giác Mặt khác, những giá trị văn hoá mới hình thành vào lúc đươngthời không thôi cám dỗ, kêu gọi, thách thức, đòi hỏi nhà văn phải trả lời, trựctiếp hay gián tiếp, bằng ngôn ngữ nghệ thuật trong tác phẩm của mình Đốivới những tài năng bậc thầy, cả hai chiều thẩm thấu ấy hoà trộn một cáchnhuần nhuyễn đến mức khó mà tách bạch rõ ràng

Văn hoá không bao giờ là một hiện tượng thuần nhất Sự đan xen văn hoá

có khi dẫn đến sự pha tạp, trộn lẫn, nhưng cũng có thể dẫn đến sự kết tinh,chưng cất nên những giá trị mới Về mặt thời gian, khi cái cũ chưa bàn giaocho cái mới, văn học có thể là nơi hội tụ của những tìm tòi cho sự chuẩn bị

chuyển tiếp thời đại Còn về mặt không gian, khi một địa bàn trở thành ngã bađường của sự giao lưu văn hoá, thì văn học có thể là nơi hoà giải của nhữngxung đột tinh thần, nhằm tìm một tiếng nói cho sự chung sống giữa các nhómngười.

Ở xa, văn học thừa hưởng và hấp thụ những yếu tố của một không gianvăn hoá rộng: văn hoá phương Đông, văn hoá dân tộc Ở gần, văn học thừahưởng và hấp thụ những yếu tố của một không gian văn hoá hẹp: văn hoá tộcngười, văn hoá vùng Những vùng văn hoá giao nhau sẽ tạo ra những nétchung trong văn học của từng vùng, đồng thời nó vẫn giữ lại những nét riênglàm căn cước giúp ta nhận diện bộ mặt của từng vùng văn hoá, từ đó phân biệt

“lãnh thổ” trên bản đồ văn học

Trong một bối cảnh văn hoá như vậy, chúng ta sẽ thấy sự nối tiếp và gầngũi giữa Sơn Nam, Bình Nguyên Lộc, Phi Vân ở nửa cuối thế kỷ XX với HồBiểu Chánh, Nguyễn Bửu Mộc, Nguyễn Chánh Sắt… ở nửa đầu thế kỷ đó Vàmặc dù không thiếu những nét chung với những nhà văn cùng cộng đồng vậnmệnh trong thế kỷ đầy biến động này, ngay trong đề tài về cuộc sống ở nôngthôn, sáng tác của họ cũng có một khoảng cách nhất định với sáng tác của VõHồng, Nguyễn Văn Xuân, Võ Phiến… ở miền Trung và Trần Tiêu, Bùi Hiển,Nguyễn Đình Lạp, Mạnh Phú Tư… ở miền Bắc

Nằm trong cấu trúc văn hoá, đạo đức là những quy luật tinh thần hướngcon người vươn đến điều Thiện, bao gồm những nguyên tắc ứng xử, nhữngchuẩn mực và quy phạm trong đời sống xã hội Nói đến quan hệ giữa văn học

và đạo đức chính là nói đến quan hệ giữa cái đẹp và cái Thiện Mỹ học truyềnthống phương Đông cũng như phương Tây luôn nhấn mạnh sự thống nhất củahai phạm trù này và khẳng định văn học góp phần củng cố bầu không khí đạođức của xã hội, trong đó tình người, lương tâm, bổn phận, sự trung thực, lòngnhân ái, lẽ công bằng… được đề cao Ngược lại, khi xã hội vững chãi về

phong hoá, đạo đức, thì văn học sẽ tiếp nhận nguồn động lực để nói lên sựthật về cuộc đời và về lòng người.

Văn học gắn liền với ý thức đạo đức đó là tiếng nói của bổn phận vàlương tâm ngay cả khi không có áp lực của xã hội và dư luận Văn học khơidậy sự ăn năn, cắn rứt của lương tâm con người về những tội lỗi mà có thểkhông một toà án nào xử phạt được Đó là sự sám hối, xưng tội của con ngườivới chính bản thân mình: con người tự kết án, tự biện hộ, tự phán quyết và tựhoà giải với lương tâm mình Có thể nói, ở nơi mà luật pháp, dư luận xã hộikhông can thiệp được, thì văn học có khả năng khơi dậy và tỉnh thức lương tricủa con người

Từ xưa đến nay, từ Đông sang Tây, không có một nền giáo dục chânchính nào xem nhẹ văn học Văn học giữ một vị trí then chốt trong hệ thốngcác môn khoa học nhân văn ở nhà trường tiểu học, trung học và đại học Trênnhững chặng đường đời người ta có thể quên đi những định lý toán học, địnhluật vật lý hay công thức hoá học; nhưng người ta sẽ nhớ mãi những bài vănhay được học từ thời thơ ấu

Cùng chia sẻ những giá trị đạo đức chung, nhưng mỗi dân tộc, mỗi tộcngười, thậm chí mỗi vùng đất có thể có những phong tục, tập quán riêng Tôntrọng bản sắc văn hoá cũng là tôn trọng những phong tục, tập quán đó vàkhông lấy phong tục nơi này làm chuẩn mực đánh giá phong tục nơi khác

Ở Việt Nam đã hình thành cả một dòng văn xuôi phong tục với những tác

gia am hiểu sâu sắc đời sống nông thôn: Ngô Tất Tố với Việc làng và Lều

chõng, Trần Tiêu với Con trâu và Chồng con, Mạnh Phú Tư với Làm

lẽ và Sống nhờ, Bùi Hiển với Nằm vạ, Nguyễn Đình Lạp với Ngoại ô… Tất

nhiên, tác phẩm có sức ám ảnh là nhờ trên cái nền của sự miêu tả phong tục

đó, nhà văn tái hiện những tình huống bi kịch của kiếp người Viết về phongtục, các nhà văn không chỉ làm công việc miêu tả đơn thuần, mà còn bày tỏ

một thái độ trước những phong tục tập quán đã lỗi thời, không còn phùhợp với thời đại mới vì ngăn trở con người đi tìm tự do và hạnh phúc.

Tóm lại, văn học luôn có mối quan hệ chặt chẽ với các lĩnh vực khácnhau của văn hoá Có thể nói nhà văn đích thực là một nhà hoạt động vănhoá, tác phẩm văn học là một sản phẩm văn hoá và người đọc là một ngườithụ hưởng văn hoá Trong thời đại ngày nay, đa số quốc gia đều là xã hội đavăn hoá, văn học vì vậy cũng đa dạng như văn hoá Chính sách đối với vănhọc là một phần của chính sách văn hoá mà tiêu điểm là con người vớinhững nhu cầu tinh thần ngày càng phát triển, và nói theo Jacques Rigaud,

nó hướng đến việc tìm kiếm “một ngôn ngữ chung giữ cho chúng ta khôngquay trở lại thời kỳ man rợ”

1.2 Tác giả Nguyễn Khải

1.2.1 Tiểu sử

Nguyễn Khải tên thật là Nguyễn Mạnh Khải, sinh ngày 3 tháng 12 năm

1930 tại Hà Nội Quê nội ở thành phố Nam Định nhưng tuổi nhỏ sống ở nhiềunơi Khi Nguyễn Khải đang học trung học thì gặp Cách mạng tháng Tám.Trong kháng chiến chống Pháp, Nguyễn Khải gia nhập tự vệ chiến đấu ở thị

xã Hưng Yên, sau đó vào bộ đội, làm y tá rồi làm báo Bắt đầu viết văn từ

những năm 1950, được chú ý từ tiểu thuyết Xung đột (phần I năm 1959,

phần II năm 1962)

Sau năm 1975, Nguyễn Khải chuyển vào sinh sống tại thành phố HồChí Minh Ông rời quân đội năm 1988 với quân hàm đại tá để về làm việc tạiHội Nhà văn Việt Nam Nguyễn Khải từng là Ủy viên Ban chấp hành HộiNhà văn Việt Nam các khóa 2, 3 và là Phó tổng thư ký khóa 3 Ông là Đạibiểu Quốc hội khóa VII Ông mất ngày 15 tháng 1 năm 2008 tại thành phố HồChí Minh do bệnh tim

Chủ đề các tác phẩm của Nguyễn Khải khá phong phú: về nông thôntrong quá trình xây dựng cuộc sống mới, về bộ đội trong những nămchiến

tranh chống Mỹ, về những vấn đề xã hội - chính trị có tính thời sự và đời sống

tư tưởng, tinh thần của con người hiện nay trước những biến động phứctạp của đời sống

Sáng tác của Nguyễn Khải thể hiện sự nhạy bén và cách khám pháriêng của nhà văn với các vấn đề xã hội, năng lực phân tích tâm lý sắc sảo,sức mạnh của lý trí tỉnh táo Năm 1982, Nguyễn Khải nhận Giải thưởng Hội

Nhà văn Việt Nam với tiểu thuyết Gặp gỡ cuối năm Năm 2000, nhà văn được

phong tặng Giải thưởng Hồ Chí Minh đợt II về Văn học nghệ thuật

Các tác phẩm nổi bật của Nguyễn Khải có thể kể đến như: Mùa xuân ở

Chương Mỹ (1954), Người con gái quang vinh (1956), Xung đột (truyện,

1959), Mùa lạc (tập truyện ngắn, 1960), Hãy đi xa hơn nữa (truyện vừa, 1963), Người trở về (tập truyện vừa, 1964), Họ sống và chiến đấu (ký sự, 1966), Hoà Vang (bút ký, 1967), Đường trong mây (tiểu thuyết, 1970), Ra

đảo (1970), Chủ tịch huyện (truyện, 1972), Chiến sĩ (tiểu thuyết, 1973), Tháng ba Tây nguyên (ký, 1976), Cách mạng (kịch, 1978), Gặp gỡ cuối năm

(tiểu thuyết, 1982), Thời gian của người (1985), Điều tra về một cái chết (tiểu thuyết, 1986), Vòng sống đến vô cùng (truyện, 1987), Một cõi nhân gian bé tí (tiểu thuyết, 1989), Một người Hà Nội (tập truyện ngắn, 1990), Sư già chùa

Thắm, và Ông đại tá về hưu (tập truyện vừa, 1993,) Một thời gió bụi (truyện

ngắn, 1993), Hà Nội trong mắt tôi (tập truyện ngắn, 1995), Chút phấn của đời (truyện ngắn và kịch, 1999), Chuyện nghề (1999), Nắng chiều (tập truyện ngắn, 2001), Hãy đi xa hơn nữa (tập truyện ngắn thiếu nhi, 2002), Mẹ và các

con (tập truyện ngắn thiếu nhi, 2002), Sống ở đời (tập truyện, 2003), Ký sự & Kịch (2003), Thượng đế thì cười (tiểu thuyết, 2003), Nghề văn cũng lắm công phu (truyện - tạp văn, 2003), Vòng tròn trống rỗng (kịch, 2003), Một chặng đường (tiểu thuyết, 2005, Đi tìm cái tôi đã mất (tùy bút, 2006)…

Có thể thấy Nguyễn Khải là một cây bút trí tuệ, luôn luôn suy nghĩ sâu

lắng về những vấn đề mà cuộc sống đặt ra và cố gắng tìm một lời giảiđáp

thuyết phục theo cách riêng của mình Cho nên trong các tác phẩm của nhàvăn, thông qua sự kiện xã hội, chính trị có tính thời sự nóng hổi, bao giờ cũngnổi lên những vấn đề khái quát có ý nghĩa triết học và đạo đức nhân sinh…".

1.2.2 Giá trị văn hóa, văn học từ những sáng tác của Nguyễn Khải

Hơn nửa thế kỷ lao động không ngưng nghỉ, thành công ở hầu khắpcác thể loại tiểu thuyết, truyện ngắn, bút ký, kịch Mỗi tác phẩm củaNguyễn Khải ra đời, dù ở vào thời điểm nào, đều gây được sự chú ý của độcgiả, của giới nghiên cứu phê bình và các đồng nghiệp Các tác phẩm củaông không chỉ đánh dấu bước đi của đời sống hiện thực mà còn của cảnhững tìm tòi trăn trở của nhà văn trên con đường sáng tạo Qua các tác

phẩm tiêu biểu: Xung đột, Mùa lạc, Tầm nhìn xa (thời kỳ xây dựng chủ nghĩa

xã hội ở miền Bắc những năm hoà bình mới lập lại); Họ sống và chiến đấu,

Chiến sỹ, Tháng ba ở Tây Nguyên, Cha và con và (thời kỳ kháng chiến

chống Mỹ cứu nước); Cách mạng, Gặp gỡ cuối năm, Thời gian của Người,

Vòng sóng đến vô cùng, Ðiều tra về một cái chết (thời kỳ thống nhất đất

nước); Nắng chiều, Một người Hà Nội, Chúng tôi và bọn hắn, Lạc thời,

Đời khổ, Anh hùng bĩ vận (thời kỳ đổi mới),… Nguyễn Khải đã phản ánh

sinh động hiện thực cách mạng cũng như đời sống tinh thần của con ngườithời đại

Vì lý tưởng của cách mạng, vì một cái đẹp chân chính, tích cực, ở bất

cứ một giai đoạn sáng tác nào Nguyễn Khải cũng cố gắng xông vào nhữnglĩnh vực phức tạp của đời sống, dùng ngòi bút của mình phản ánh những vấn

đề nóng bỏng, sâu sắc của xã hội; những biểu hiện thầm kín, tinh vitrong nhận thức, tư tưởng con người thời đại và trở thành một trong nhữngngòi bút giàu tính chiến đấu của nền văn học

Cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp đã làm thay đổi cuộc đời ông

Trong tiểu thuyết Thượng đế thì cười, ông viết “Không có cách mạng thì đến

làm người tầm thường cũng khó, nói gì làm một nhà văn” Cho nên, khi tiếpxúc với những cái mới mẻ của cách mạng, con người trẻ tuổi đó đã tựnguyện

đứng trong đội ngũ với tất cả tấm lòng nhiệt thành, sôi nổi đóng góp sứcmình cho cuộc kháng chiến Khi đến với nghề văn, Nguyễn Khải là nhà vănsớm có ý thức dùng văn học để phục vụ sự nghiệp cách mạng, để góp phầnlàm cho cuộc sống của con người ngày một tốt đẹp hơn, hạnh phúc hơn.

Năm 1957, sau một số sáng tác đầu tay ít nhiều gây được ấn tượng như: Ra

ngoài (1951), Xây dựng (1951), Nằm vạ (1956), Nguyễn Khải cho ra đời

tác phẩm Xung đột, thể hiện sự quan tâm của nhà văn đến một vấn đề nóng

bỏng của đời sống

- vấn đề của cuộc đấu tranh giai cấp gay gắt đang diễn ra ở nông thôn ngaytrong điều kiện hoà bình, vấn đề mâu thuẫn giữa đức tin tôn giáo và niềm tinmới ở lý tưởng cách mạng trong lòng người có đạo Tác phẩm ra đời làmột sự kiện đáng chú ý, được dư luận sôi nổi đón nhận và bước đầu khẳng

định tài năng của tác giả văn xuôi Nguyễn Khải Vũ Tú Nam nhận xét: “Xung

đột là một tác phẩm có nhiều sáng tạo và tác giả thật sự có phong thái

của một người viết tiểu thuyết Với những trang viết còn nóng hổi hơi thởcủa cuộc sống bộn bề và sôi động; với những nhận xét sắc sảo, tinh tế,

Xung đột đã đem đến cho nền văn học cách mạng nước ta một cái nhìn nghệ

thuật mới mẻ, độc đáo về nông thôn, một “phong cách văn xuôi hiện thực

tỉnh táo” Ngay nay đọc lại Xung đột, chúng ta vẫn thấy đó là một đỉnh cao

trong sáng tác của Nguyễn Khải

Năm 1960, trong phong trào xây dựng quê hương mới và hàn gắn vếtthương chiến tranh, Nguyễn Khải có mặt ở nông trường Điện Biên, một nơitiêu biểu thuộc miền rừng núi Tây Bắc xa xôi của Tổ quốc Và chính ở nơitrước đây từng là bãi chiến trường đẫm máu, ngòi bút nhạy cảm với cái mới

của nhà văn đã viết những tác phẩm: Mùa lạc, Đứa con nuôi, Chuyện người

tổ trưởng máy kéo, Hãy đi xa hơn nữa, … Đó là những trang viết xúc động,

sôi nổi mà ấm áp về một cuộc sống mới đang được dựng xây, về tình yêu

và sự đổi thay của số phận con người, về những quan hệ đạo đức mới xã hộichủ nghĩa đầy tình thương và trách nhiệm giữa con người với con người.

Những trang viết về Điện Biên có thể nói là những trang viết đầy cảmhứng về cuộc sống lao động, chan chứa tình người thể hiện chủ nghĩanhân đạo sâu sắc và phẩm chất lãng mạn của cây bút Nguyễn Khải Ông đã

“đến với nhân vật bằng tình cảm yêu thương và thái độ trân trọng”, vừa cangợi con người nhưng cũng lại khám phá cái thế giới tinh thần vốn đa dạng

và phức tạp để cải hóa con người Những trang viết về lao động đầy cảmhứng trong sáng tác của Nguyễn Khải giai đoạn này đã để lại hình ảnh đẹp đẽcủa những con người đang hăng say lao động cùng những nét đẹp diệu

kỳ của cuộc sống mới Đó là điều mà văn học trước Cách mạng không thể có

Khi đế quốc Mỹ leo thang đánh phá miền Bắc, Nguyễn Khải đã có mặt

ở những nơi nóng bỏng của cuộc chiến đấu Đến với các chiến sĩ ở đảo Cồn

Cỏ - vị trí đầu sóng ngọn gió canh giữ biển trời của Tổ quốc, Nguyễn Khải

cho ra đời thiên ký sự Họ sống và chiến đấu, một trong những cuốn sách tràn

đầy chủ nghĩa anh hùng cách mạng của quân đội ta Đến với những chiến sĩcông binh đang trấn giữ một địa điểm cực kỳ ác liệt ở Trường Sơn, ông viết

Đường trong mây; vào đất lửa Vĩnh Linh, đến với những con người xông pha

vượt mọi nguy hiểm để đưa hàng tiếp tế ra Cồn Cỏ, viết Ra đảo; đi chiến dịch đường Chín - Nam Lào, viết Chiến sĩ; tham gia chiến dịch giải phóng miền Nam, viết Tháng Ba ở Tây Nguyên.

Trong cuộc chiến đấu anh dũng của quân dân ta, ngòi bút Nguyễn Khảihào hứng viết về những con người anh hùng không tiếc sức mình cho cuộckháng chiến của dân tộc Và ở đây, ông đặc biệt đi sâu vào vẻ đẹp tâmhồn của người chiến sĩ Đó là những người lính trẻ, những Thái Văn A,Đinh Kinh, bác sĩ Lê, … Những con người với tất cả tâm hồn trong sáng,hồn nhiên, vô tư, thanh thản “Nó là đôi cánh của cuộc sống, có nó cái sựnghiệp nặng nề mà chúng ta đang gánh vác sẽ nhẹ nhõm hơn, nên thơ hơn

và vui vẻ hơn rất nhiều” (Họ sống và chiến đấu).

Mặt khác, chính từ hoàn cảnh cuộc sống chiến đấu gian khổ, ngòi bútNguyễn Khải lại sắc sảo đi vào phân tích mọi vấn đề và lý giải sức mạnh của

con người trong chiến đấu Với Chiến sĩ, ông phát hiện những nét tưởng như

đơn giản mà ẩn chứa cả sức mạnh của con người - “Tình cảm con người

ta ghê gớm thật, nó nghiêng về phía nào, toàn bộ sức mạnh trút về phía ấy”

(lời Thịnh trong Chiến sĩ).

Bằng những tác phẩm viết về cuộc chiến tranh cách mạng, NguyễnKhải đã thể hiện một cách đặc sắc hiện thực sôi động của cuộc sống chiếnđấu của quân dân ta Cái hiện thực theo ông “tự nó đã là một thiên anhhùng ca cảm động nhất, giàu màu sắc lãng mạn nhất Và chính cái chất lãngmạn ấy là khía cạnh tích cực của bản thân hiện thực, là đôi cánh hiện thực”.Đời văn ông gắn liền với những yêu cầu lớn của cuộc cách mạng giải phóngdân tộc và xã hội chủ nghĩa Ông luôn khao khát có mặt trong cuộc sống,tranh biện với người đương thời, đưa ra những vấn đề thiết cốt và đóng gópcho những quá trình đấu tranh xã hội

Từ sau chiến thắng vĩ đại mùa Xuân năm 1975, đất nước thống nhất,Nguyễn Khải đến với một hiện thực hoàn toàn mới mẻ - hiện thực cuộcsống ở miền Nam sau giải phóng Đối với các tầng lớp nhân dân và các giaicấp ở miền Nam, đây sẽ là một cuộc thay đổi lớn trong suy nghĩ và tìnhcảm của mỗi người Đặc biệt đối với những người từng gắn bó sâu sắc vớichế độ cũ tất sẽ không tránh khỏi một cuộc đấu tranh tư tưởng gay gắt vàquyết liệt Trước hiện thực đa dạng và phức tạp đó, nhà văn của chúng tavốn đã trải qua những năm tháng xây dựng và cải tạo xã hội chủ nghĩa ởnông thôn miền Bắc, qua cuộc kháng chiến cứu nước gian khổ, giờ đây lạiphát hiện thêm một khía cạnh mới của hiện thực: thắng lợi của cuộc cáchmạng trong nhận thức của những con người vốn gắn bó sâu sắc với chế độ

Sài Gòn cũ; ý nghĩa thâm trầm của nó Các tác phẩm Cách mạng, Gặp gỡ

cuối năm, Thời gian của người, … đã ra đời trong khung cảnh đó.

Thời kỳ đất nước tiến hành đổi mới từ năm 1986, đặc biệt là sựxuất hiện của nền kinh tế thị trường kéo theo nhiều sự thay đổi về các quan

hệ xã hội và ngay cả trong quan niệm về cuộc sống của con người, NguyễnKhải có dịp đến với nhiều miền đất lạ, trở lại những nơi ông đã từng qua,

đã lấy tài liệu để viết suốt một thời tuổi trẻ Thời thế đem đến cho ôngnhững cách nhìn mới, khác lạ, như là sự tự phát hiện lại mình - “vẫn đấtnước mình mà thêm một bước đi là một bước lạ Vẫn là con người Việt Nammình mà gặp thêm một người lại tưởng như buộc mình phải hiểu lại chút ít

về con người” Chính trong bối cảnh đó, ông viết về những con người mà lẽsống duy nhất là suốt đời đóng góp cho cách mạng, cho đất nước, dù trênđường đời gặp nhiều gian nan và có cả những trắc trở lẽ ra không đáng có

Nguyễn Khải còn có những sáng tác về Hà Nội, nơi ông sinh ra vàmang bao kỷ niệm thời tuổi trẻ Đó là những trang viết ấm áp đầythương cảm Ông viết về người cô họ, cô Hiền, một người bình thường nhưbao người bình thường khác nhưng trong suy nghĩ và tình cảm của bà lại ẩngiấu nhiều giá trị nhân văn làm nên một phong thái Hà Nội Đó là nếp ứng xửhợp tình hợp lý trong gia đình và ngoài xã hội, sang trọng, bản lĩnh, tự tin Cóđược cái nhìn về “một hạt bụi vàng” như thế của Hà Nội thực không dễdàng Và ao ước “những hạt bụi vàng lấp lánh đâu đó, ở mỗi góc phố HàNội, hãy mượn gió mà bay lên cho đất kinh kỳ chói sáng những ánh vàng”

(Một người Hà

Nội).

Nhân vật trong những sáng tác về Hà Nội của Nguyễn Khải thường lànhững con người bình thường, những người trong gia đình, bè bạn, đồng

nghiệp Một bà cô suốt đời chăm lo gìn giữ gia phong của một dòng họ (Nếp

nhà) Cô em họ biết tính toán hợp thời nhưng bao giờ cũng trọng cái danh

hơn cả (Tiền) Bà cụ bình thường mà cách ứng xử lại danh giá (Người của

ngày xưa) Một nhà văn, một người vợ biết sống cho phải trước những biến

thiên của cuộc đời…

Nguyễn Khải còn viết cả về lớp trẻ “những nhân vật chính của một vậnhội mới” thời mở cửa Ông đánh giá đúng tiềm năng to lớn ở họ Nhưng ôngcũng tỉnh táo nhìn nhận những khiếm khuyết của tuổi trẻ và đặt vấn đềlàm sao cho lớp trẻ phấn đấu tạo ra những giá trị có ý nghĩa đối với sự chấn

hưng của dân tộc (Chúng tôi và bọn hắn).

So với những sáng tác thời tuổi trẻ, cái nhìn của Nguyễn Khải thựcđằm thắm và bao dung Ngòi bút nhà văn tìm hiểu, khám phá nhiều giátrị nhân văn sâu sắc ẩn chứa sau những nhân vật rất đỗi bình thường trongcuộc sống Trong những câu chuyện cảm động về những con người bìnhthường của Hà Nội, thường lấp lánh những suy tư khiến người đọcphải chiêm nghiệm, thấm thía: “Chỉ có cái tâm tốt của con người mới nảy nở

được những cái mầm yêu thương” (Nắng chiều); “Cái nghĩa tình thầm lặng,

nhỏ nhoi của mỗi gia đình, của mỗi vùng đất luôn luôn bị quên đi trong cái ồ

ạt, xáo động, ngầu đục của dòng đời vẫn cứ là mạch nước ngầm trong suốt,

vô nhiễm để nuôi sống những tinh hoa của dân tộc” (Đất kinh kỳ); “Ở đời chỉ

có cái đức là trường tồn, càng có nhiều càng tốt không sợ thừa Kỳ dư nhữngthứ khác đều phù du cả, có đấy mất đấy, phúc đấy, hoạ đấy, không tính

trước được đâu” (Người của ngày xưa)…

Nguyễn Khải là nhà văn luôn luôn có ý thức, có trách nhiệm với thờiđại, với xã hội, với con người Ông luôn nhìn cuộc sống trong sự vận động vàbiến đổi và bao giờ cũng muốn khám phá, lôi tuột ra những vấn đề của hiệnthực Ông có ý thức sâu sắc về sự gắn bó với những vấn đề thời sự và nhữngnhiệm vụ chính trị của thời đại

Để thay lời tổng kết cho văn nghiệp của Nguyễn Khải với tất cả niềmcảm kích, nhà văn Nguyên Ngọc đã viết: “Trước hết, tôi muốn nói điều này:Đấy là người tài năng nhất trong thế hệ của chúng tôi, thế hệ nhữngngười cầm bút vậy mà hóa ra vắt qua cả mấy thời kì lịch sử quan trọng:

một chút thời Pháp thuộc, đầy đủ Cách mạng Tháng Tám, đẫm mìnhtrong hai cuộc

chiến tranh lớn, và cả hòa bình nữa (…) các bước đường tư tưởng và sáng táccủa Nguyễn Khải Theo tôi, đấy là con đường rất tiêu biểu của chuyển độngvăn học ta suốt một thời kì lịch sử dài và không hề đơn giản, dễ dàng,tiêu biểu nhất là ở Nguyễn Khải, chính vì đấy đúng là cái tạng của anh vàcũng vì anh là người tài năng nhất, cũng trung thực nhất với chính mình.”

1.2.3 Vị trí của tập truyện ngắn Hà Nội trong mắt tôi trong hành trình

sáng tạo văn học, văn hóa của Nguyễn Khải

Hà Nội trong mắt tôi là tập truyện ngắn hoàn thành vào ngày 27

tháng

11 năm 1989, gồm một loạt truyện ngắn: Nếp nhà, Chúng tôi và bọn

hắn, Người vợ, Người của ngày xưa, Tiền, Danh phận Đất kinh kỳ, Nghệ nhân

ở làng, Một người Hà Nội, Nắng chiều… Đúng như tên gọi, Hà Nội trong mắt tôi là một chân dung khá toàn vẹn và sống động về một Hà Nội trong

mắt tác giả với các sự kiện, nhân vật, các cuộc đời được soi chiếu dưới nhiềugóc nhìn khác nhau Ở góc độ thể loại, có thể thấy, các truyện ngắn trongtập truyện này của Nguyễn Khải có sự xâm lấn của thể loại ký Tác giả hiệnthân trong tác phẩm là nhân vật tôi, quan sát ghi chép lại hiện thực ở nhiều

góc độ, nhiều lát cắt, nhiều phương diện Một người Hà Nội nổi lên những chủ đề chính: Vẻ đẹp văn hóa của Hà Nội và của người Hà Nội, nếp nhà, sự

tha hóa của nhân cách con người trong bối cảnh mới, nguy cơ đánh mấtcác giá trị truyền thống, chân dung của những nghệ sĩ đất Hà Thành… Tácphẩm chứa những lo âu, những cảnh báo, và cũng mang theo những cả tựhào, yêu thương, và ấm áp một niềm tin sâu sắc vào con người, vào cuộc

đời, vào sự trường tồn của văn hóa (Nếp nhà, Người của ngày xưa, Một

người Hà Nội…).

Thông qua một loạt truyện ngắn trong tập Hà Nội trong mắt tôi,

tính triết luận của Nguyễn Khải lại có dịp thể hiện, đó là những trăn trở về

một xã hội thời đại kim tiền, những giá trị văn hóa, gia phong của người

Hà Nội trước ngưỡng cửa đổi mới ngay trước vỉa hè nhà mình Đó là

những suy tư của nhà văn về thay đổi trong văn hóa ứng xử, những lo lắng

có phần xa xôi

của người cô cho tương lai của ngôi nhà khi viết sẵn di chúc và phân chia tàisản ngay khi còn sống…

Sự thay đổi nhận thức của Nguyễn Khải đã chuyển từ tính triết luậnmang cảm hứng chính trị thời đại sang tính triết luận mang hơi thở của cuộcsống thường nhật, ông xoáy sâu vào những con người vô danh, những

“hạt bụi vàng” để trăn trở với thời cuộc Tập truyện ngắn Hà Nội trong mắt

tôi tuy không nổi bật trong toàn bộ sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Khải

nhưng đây là tuyển tập những sáng tác có tính “nhìn lại” của ông, một sựlắng, tĩnh cần thiết khi những xô bồ ngoài xã hội đang diễn ra hằng ngày,hằng giờ

Với Hà Nội trong mắt tôi, Nguyễn Khải bằng cái nhìn riêng của mình

đã khẳng định và lưu giữ những dấu ấn văn hóa của đất kinh kỳ Đó là nếp sống sang trọng, thanh lịch của Một người Hà Nội, là những ước vọng bình

dị, đẹp đẽ của Một nghệ nhân làng, là nỗi lòng của một bà cô suốt đời chăm lo việc giữ Nếp nhà… Nhân vật của Nguyễn Khải là những con người rất

truyền thống nhưng cũng là đại diện của vận hội mới, một thời đại mởcửa, làm giàu, làm giàu cho mình và cho đất nước Nguyễn Khải nhận thấynhững tiềm năng to lớn ẩn chứa trong con người họ, nhưng ông cũng cónhững đánh giá thẳng thắn và chiêm nghiệm sâu sắc: “Còn phải gạn lọc chán

những giá trị ấy mới trở thành giá trị thật để chấn hưng dân tộc” (Chúng tôi

và bọn hắn) Ông trân trọng, nâng niu những "hạt bụi vàng" bay lên từ đất

kinh kì…

CHƯƠNG 2

NHÃN QUAN VĂN HÓA CỦA NGUYỄN KHẢI QUA TẬP

TRUYỆN NGẮN HÀ NỘI TRONG MẮT TÔI

2.1 Hà Nội qua những thăng trầm lịch sử

Mảnh đất Thăng Long – Hà Nội đã trải qua hàng ngàn năm lịch sử,chứng kiến sự hưng vong của rất nhiều triều đại, là nơi ca khúc khải hoàn củadân tộc sau mỗi cuộc chiến đấu chống ngoại xâm, đây cũng là nơi tinh

hoa văn hóa của dân tộc hội tụ và lan tỏa.

Theo thời gian, năm tháng, trước những xô bồ của cuộc sống, trướccơn lốc của thời hội nhập, rất nhiều thứ, nhiều giá trị đã bị cuốn trôi, songvới con người Hà Nội, dù cho đi đâu ở đâu, họ vẫn luôn âm thầm giữ gìn nếp

nhà, giữ nét văn hóa đất Tràng An xưa.

Trải qua những biến thiên thời đại, người Hà Nội dù trong bất kì hoàn

cảnh nào vẫn luôn giữ cho mình một sắc thái văn hóa riêng, nó thể hiện ở lối

ăn mặc, nói năng và ứng xử với thời đại Dẫu đó là thời kì bao cấp khó khăn,thời chiến tranh ác liệt hay hội nhập phát triển sau này

“Trời hơi tối, mặt đường hơi sẫm nhưng mặt người và quần áo rét họmặc cứ sáng bừng lên những màu sắc tươi tắn Đã có mùi son phấn và nướchoa bất chợt thoảng qua ở một góc phố, trong một đám đông Nói nhỏ đi,

cười nhỏ hơn, ít nghe những câu chửi tục, những tiếng đệm tục” (Nếp nhà)

Hà Nội cũng chịu những tác động của lịch sử, thậm chí đây còn là nơichứng kiến sự xoay vần của thời gian, thể chế nhiều hơn bất cứ nơi nào, vậynhưng hễ có điều kiện để “phục hưng”, Hà Nội lại trở nên duyên dáng vàdiễm lệ như thường Ở đây dường như luôn thường trực hai đối cực: mộtbên cổ kính, e lệ và khuôn phép, một bên cởi mở, phóng khoáng, vượt rangoài khuôn phép thông thường Đó là sự đấu tranh của cái mới và cũ, củanhững thăng trầm liên tục đổi thay

Với Chúng tôi và bọn hắn, ngay từ nhan đề tác giả đã khiến người đọc

liên tưởng tới một trật tự xã hội mới, nơi những người như “bọn hắn”đang dần thắng thế trước thay đổi của lớp người “chúng tôi”, trước xãhội mới Đồng thời đó cũng là sự nuối tiếc, lời thở than nhẹ nhàng của thế hệngười Hà Nội cũ, những người dường như đang không thuộc thời đại này :

“Giàu hơn trước nhiều, sang hơn trước nhiều, cứ cho là bề ngoài thì cũngvẫn rất đáng mừng”

Tác giả đã cho thấy rằng, một lớp người mới đang hình thành theothời đại mới, và lớp người đó cũng đang xây dựng nên những giá trị mới cho

Hà Nội, nhưng có lẽ cần một khoảng thời gian đủ dài để “gạn đục khơitrong”: “Cứ nhìn vào con mình và con cái của bạn bè là biết ngay thời thế đãthay đổi Chúng là những nhân vật chính của một vận hội mới, một thời buổimới, thời mở cửa, thời làm giàu, làm giàu cho mình và làm giàu cho nước, cái

sự riêng chung này ly kỳ lắm, còn phải nói nhiều” (Tiền).

Ở Chúng tôi và bọn hắn, sự xuất hiện của những con người mới trong

thước đo giá trị được đặt dấu hỏi : “Là thời mà các giá trị cũ đã mất tínhtuyệt đối Còn những giá trị mới thì lòe nhòe, bảo là phải cũng được, bảo

là trái cũng được Nó là những giá trị của buổi giao thời Nghĩa là còn phảigạn lọc chán những giá trị ấy mới trở thành giá trị thật để chấn hưng một dântộc” Dù là xã hội nào đi nữa việc liên tục thanh lọc và đào thải trở thànhmột tiêu chuẩn cho thấy sự đi lên hay tụt lùi của đất nước Những giá trị mớiđang hình thành nhưng chắc chắn cần có thời gian để kiểm định tính đúng

sai, hay dở của nó Văn hóa lại càng cần đến sự thanh lọc, cuối cùng những gì

được công nhận sẽ tồn tại cùng với thời gian và con người:

Sự thăng trầm của Hà Nội kéo theo những thay đổi của trật tự xãhội giờ đây len lỏi vào trong từng khu phố, vào từng nhà và ở ngay trongtừng con người Những con người vừa mới đây thôi còn là “chủ” của Hà Nội

đang dần trở nên thất thế và vô hình trước sức mạnh của nền kinh tế thịtrường:

“Xưa kia những người chủ gia đình ở phố này chỉ nói có chuyện chính trị,chính trị trong nước, chính trị quốc tế và các bà vợ thì ngồi nghe ké Bây giờchỉ có các bà nói, các con nói, nói toàn chuyện tiền bạc, nói sự đối xử bất bìnhđẳng giữa doanh nghiệp nhà nước và doanh nghiệp tư nhân, nói cảnh sátkinh tế, nói cán bộ thuế vụ, giọng lưỡi chao chát, sát phạt, còn các đức ôngchồng đã về hưu thì ngồi nín lặng với vẻ mặt sầu muộn của người đã mấtquyền Này, như thế có phải là thời thế đã đổi thay không nhỉ? Nhưng thayđổi là tốt, tốt hơn trước nhiều Cứ nhìn mặt người ở phố Lý Nam Đế là biết,

họ vui lắm, đi lại hối hả, tất bật, ăn nói uốn éo, kiểu cách như… dân buôn

chính hiệu” (Người của ngày xưa) Tác giả luôn đặt ra câu hỏi về sự xuất hiện

của những con người đang dần thay thế xã hội cũ cùng với việc chạy đua vớiđồng tiền Nhưng ở một góc độ khác ông cũng hi vọng về những conngười đó có thể làm cho bộ mặt xã hội được thay da đổi thịt theochiều hướng tích cực: “Chúng là những nhân vật chính của một vận hội mới,một thời buổi mới, thời mở cửa, thời làm giàu, làm giàu cho mình và làm

giàu cho nước” (Chúng tôi và bọn hắn).

Sự đổi thay của thời thế được thể hiện rõ nét qua những dòng viết về

sự khó khăn của cuộc sống thời bao cấp và sự đổi thay của nó sau khi Đổi

mới Trong “Tiền” nhân vật Hiền về nhà chồng mấy tháng mà bữa cơm không

có lấy miếng thịt nào: “Hiền về nhà chồng đã vài tháng nhưng không được

ăn một bữa cơm nào có thịt, phiếu thịt dành mua mỡ, một thìa mỡ rưới lênmột nồi chuối xanh kho tương với cá vụn, ăn được cả tuần” Một xã hội màtất cả tìm mọi cách để tồn tại, chỉ tồn tại thôi đã, chứ chưa nói được giàusang Cuối cùng thì mọi thứ cũng thay đổi, có khấm khá hơn: “Có dễ đếnmười mấy năm mới được ăn canh nấm Này, nhà đại gia mới dám ăncanh nấm vào bữa thường đấy nhá!” Bố chồng giơ cao ly rượu sâm ngắmnghía một lúc rồi mới nhấp một ngụm nhỏ, gắp rón rén một mảnh đậu Hòa