Bài thuyết trình những luận điểm cơ bản của chủ nghĩa Mác Lênin (Phần 1)

Bài thuyết trình những luận điểm cơ bản của chủ nghĩa Mác Lênin (Phần 1) Bản word thuyết trình môn triết học mác lênnin, những nguyên lí cơ bản của chủ nghĩa mác phần 1. Phần 2 là slide thuyết trình powerpoint. Bạn vui lòng tìm kiếm và dowload.

BÀI THUYẾT TRÌNH NHỮNG NGUYÊN LÍ CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA

MAC - LENIN

Thành viên nhóm:

1

2

3

4

5

6

7

Lời mở đầu:

Kính thưa cô và các bạn, hôm nay e xin đại diện nhóm 6 nêu lên

ý kiến của nhóm e về câu hỏi của cô về tục chém lợn ở làng Ném Thượng Trước khi vào vấn đề chính, e xin khái quát lại vấn đề cần

trao đổi của buổi học trước: đọc đề bài

Trước hết, chúng ta cần tìm hiểu tồn tại xã hội là gì, ý thức xã hội là gì và tính độc lập tương đối của ý thức xã hội đối với tồn tại xã hội:

I Tồn tại xã hội:

Tồn tại xã hội dùng để chỉ toàn bộ sinh hoạt vật chất và điều kiện sinh hoạt vật chất của mỗi cộng đồng người trong những điều kiện lịch sử xác định

Các yếu tố cơ bản tạo thành điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội, gồm có:

 Một là, phương thức sản xuất ra của cải vật chất của xã hội đó

Ví dụ, phương thức kỹ thuật canh nông lúa nước là nhân tố

cơ bản tạo thành điều kiện sinh hoạt vật chất truyền thống

của người Việt Nam

 Hai là, các yếu tố thuộc về điều kiện tự nhiên - hoàn cảnh địa lý,

như: các điều kiện khí hậu, đất đai, sông hồ, tạo nên đặc

điểm riêng có của không gian sinh tồn của cộng đồng xã hội

 Ba là, các yếu tố dân cư, bao gồm: cách thức tổ chức dân cư, tính chất lưu dân cư, mô hình tổ chức dân cư,

Các yếu tố đó tồn tại trong mối quan hệ thống nhất biện

chứng, tác động lẫn nhau tạo thành điều kiện sinh tồn và phát triển của xã hội, trong đó phương thức sản xuất vật chất là yếu tố cơ bản nhất.

II Ý thức xã hội:

 Ý thức xã hội là một tinh thần của đời sống xã hội, bao gồm những quan điểm, tư tưởng cùng những tình cảm, tâm trạng, truyền thống… nảy sinh từ tồn tại xã hội và phản ánh tồn tại xã hội trong những giai đoạn phát triển nhất định

 Ý thức xã hội và ý thức cá nhân cùng phản ánh tồn tại xã hội, chúng tồn tại trong mối liên hệ hữu cơ biện chứng, xâm nhập vào nhau và làm phong phú cho nhau.

III Tính độc lập tương đối của ý thức xã hội đối với tồn tại

xã hội:

a Ý thức xã hội thường lạc hậu hơn so với tồn tại xã hội

b Ý thức xã hội có thể vượt trước tồn tại xã hội

c Ý thức xã hội có tính kế thừa trong sự phát triển của mình

d Sự tác động qua lại giữa các hình thái ý thức xã hội

e Ý thức xã hội tác động trở lại tồn tại xã hội

Để làm rõ hơn mối quan hệ giữa tồn tại xh và ý thức xh, chúng e xin lấy ví dụ về tục chém lợn tại làng Ném Thượng( Bắc Ninh)

Ví dụ: Tục chém lợn tại làng Ném Thượng Bắc Ninh

- Giới thiệu : Lễ hội chém lợn là một lễ hội được diễn ra tại làng Ném Thượng (Bắc Ninh) Đây là một trong những lễ hội truyền thống được tổ chức hàng năm vào ngày mùng 6 tháng Giêng Như cô và các bạn đã thấy trong clip, tục chém lợn này là để tưởng nhớ vị thành hoàng làng đã chém lợn để nuôi quân Người tham gia lễ hội này sẽ dùng tiền quệt vào máu lợn để cầu mong một năm mới an lành, may mắn

- Tranh cãi: Tâm điểm của lễ hội này là màn chém con lợn sống

để tế bái Hoạt động này đã vấp phải sự phản đối của tổ chức phúc lợi động vật là Tổ chức động vật châu Á vì tính chất "tàn bạo" và "man rợ" của nó Tính chất của lễ hội này cũng đã làm dấy lên những ý kiến xung quanh

- 2 luồng ý kiến:

- Ý kiến 1: không đ ng ý v i yêu c u c m L h i chém l nồng ý với yêu cầu cấm Lễ hội chém lợn ới yêu cầu cấm Lễ hội chém lợn ầu cấm Lễ hội chém lợn ấm Lễ hội chém lợn ễ hội chém lợn ội chém lợn ợn b iởi

vì L h i là m t hi n tễ hội chém lợn ội chém lợn ội chém lợn ện tượng mang tính văn hóa đậm đặc Mà ượnng mang tính văn hóa đ m đ c Mà ậm đặc Mà ặc Mà văn hóa thì luôn là s n ph m c a m t c ng đ ng ch th , ản phẩm của một cộng đồng chủ thể, ẩm của một cộng đồng chủ thể, ủa một cộng đồng chủ thể, ội chém lợn ội chém lợn ồng ý với yêu cầu cấm Lễ hội chém lợn ủa một cộng đồng chủ thể, ể, trong m t không gian và m t th i gian r t c thội chém lợn ội chém lợn ời gian rất cụ thể ấm Lễ hội chém lợn ụ thể ể, , đây là ởi

l h i chém l n- l h i riêng c a dân làng Ném Thễ hội chém lợn ội chém lợn ợn ễ hội chém lợn ội chém lợn ủa một cộng đồng chủ thể, ượnng, xóa

b ỏ hay không là do h quy t đ nh ọ quyết định ết định ịnh

 Nổi bật nhất là ý kiến của Giáo sư Ngô Đức Thịnh,

nguyên Viện trưởng Viện Nghiên cứu Văn hóa, cho biết lễ

hội bắt nguồn từ truyền thuyết đã có hàng trăm năm nay

và rằng ý kiến của Tổ chức Động vật châu Á cũng có cái lý

của họ, nhưng là "cái lý của người đứng ngoài, không có cảm

nhận văn hóa của người chủ thể văn hóa".

Giáo sư Trần Lâm Biền cho rằng: “ Văn hoá nếu chỉ nhìn

hình thức có thể tưởng là dã man nhưng đằng sau lại là tính nhân đạo mênh mông".

Nhưng ý kiến thứ 2 cho rằng lễ hội chém lợn Bắc Ninh không

có tác dụng giáo dục, không đề cao giá trị nhân văn, nên được loại bỏ Đó không thể coi là nét đẹp, là văn hóa của người Việt Nam Đó là khẳng định của bộ trưởng bộ VH- TT và DL

 Bộ trưởng Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch (Việt Nam) Hoàng Tuấn Anh cho rằng: “Lễ hội cầu trâu, chém lợn là phản cảm, cần loại bỏ, thay thế” Trao đổi với những người dân, Bộ trưởng Bộ VHTTDL Hoàng Tuấn Anh khẳng định, quan điểm của Bộ là những nghi lễ phản cảm như ở lễ hội cầu trâu Phú Thọ,

lễ hội chém lợn Bắc Ninh, không có tác dụng giáo dục, không đề cao giá trị nhân văn, nên được loại bỏ Đó không thể coi là nét đẹp, là văn hóa của người Việt Nam

Tờ Jakarta Post của Indonesia đưa tin lễ hội chém lợn của làng Ném Thượng vẫn được tổ chức bất chấp sự phản đối của các tổ chức bảo vệ động vật vì sự “dã man” của nó, khi hai con lợn bị mang ra giữa sân đình và bị chặt làm đôi trước sự chứng kiến của

nhiều người Bangkok Post cho rằng trong hai lễ hội bị các tổ chức bảo vệ động vật phản đối dữ dội, lễ hội chém lợn của Việt Nam vẫn là “đẫm máu nhất”.

Vì sao có sự khác biệt giữa 2 luồng ý kiến về cùng 1 vấn đề?

- Ý thức xã hội thường lạc hậu, bảo thủ hơn so với tồn tại xã hội Nghĩa là một khi tồn tại xã hội nào đó đã bị xóa bỏ nhưng ý

thức xã hội phản ảnh nó chưa mất theo ngay mà còn tồn tại một thời gian, thậm chí có những bộ phận ý thức tồn tại khá lâu dài

Tồn tại xh ở đây là tục chém lợn, mặc dù xã hội đã và đang phát triển văn mình, hiện đại hơn nhưng tục chém lợn vẫn còn tồn tại

và được tôn sùng

- Tồn tại xã hội biến đổi thì ý thức xã hội cũng thay đổi theo,

phong tục đó là kết quả của đời sống tinh thần thời xưa, nhưng ngày nay nó không còn công dụng nữa, mà còn đem lại ảnh hưởng tiêu cực đến người khác

- Những con người có tư tưởng tiến bộ hơn nhận ra, còn

những người có ý thức xã hội lạc hậu hơn sẽ không đồng ý với việc hủy bỏ phong tục vốn có này, nên có 2 luồng ý kiến trái chiều

Quan điểm của nhóm:

- V i tính ch t man r mà t c chém l n mang đ n cho ngới yêu cầu cấm Lễ hội chém lợn ấm Lễ hội chém lợn ợn ụ thể ợn ến cho người ười gian rất cụ thểi xem, theo nhóm chúng em: nó t o ra nh ng suy nghĩ x u ạo ra những suy nghĩ xấu ững suy nghĩ xấu ấm Lễ hội chém lợn cho người gian rất cụ thểi xem( đ c bi t là tr em), b o l c đ i v i đ ng ặc Mà ện tượng mang tính văn hóa đậm đặc Mà ẻ em), bạo lực đối với động ạo ra những suy nghĩ xấu ực đối với động ối với động ới yêu cầu cấm Lễ hội chém lợn ội chém lợn

v t t đó d n đ n b o l c con ngậm đặc Mà ừ đó dẫn đến bạo lực con người(hình ảnh người lớn ẫn đến bạo lực con người(hình ảnh người lớn ến cho người ạo ra những suy nghĩ xấu ực đối với động ười gian rất cụ thểi(hình nh ngản phẩm của một cộng đồng chủ thể, ười gian rất cụ thể ới yêu cầu cấm Lễ hội chém lợni l n

c m dao chém gi t, máu b n ra và ngầu cấm Lễ hội chém lợn ến cho người ắn ra và người dân hoan hỉ hò reo ười gian rất cụ thểi dân hoan h hò reo ỉ hò reo

sẽ in đ m trong ký c c a tr th Tr có th b t chậm đặc Mà ức của trẻ thơ Trẻ có thể bắt chước ủa một cộng đồng chủ thể, ẻ em), bạo lực đối với động ơ Trẻ có thể bắt chước ẻ em), bạo lực đối với động ể, ắn ra và người dân hoan hỉ hò reo ưới yêu cầu cấm Lễ hội chém lợnc hành vi đó và "sáng t o" phạo ra những suy nghĩ xấu ươ Trẻ có thể bắt chước ng th c chém gi t, có khi tàn ức của trẻ thơ Trẻ có thể bắt chước ến cho người

b o h n c cách cha ông đã th c hi n Đi u này đạo ra những suy nghĩ xấu ơ Trẻ có thể bắt chước ản phẩm của một cộng đồng chủ thể, ực đối với động ện tượng mang tính văn hóa đậm đặc Mà ều này được chứng ượnc ch ngức của trẻ thơ Trẻ có thể bắt chước minh qua nh ng thí nghi m v hành vi con ngững suy nghĩ xấu ện tượng mang tính văn hóa đậm đặc Mà ều này được chứng ười gian rất cụ thểi mà các nhà khoa h c th gi i đã ti n hành Theo kh o sát th c ọc thế giới đã tiến hành Theo khảo sát thực ến cho người ới yêu cầu cấm Lễ hội chém lợn ến cho người ản phẩm của một cộng đồng chủ thể, ực đối với động

hi n vào năm 1999 t i m t nhà tù, trong t ng s 117 tù ện tượng mang tính văn hóa đậm đặc Mà ạo ra những suy nghĩ xấu ội chém lợn ổng số 117 tù ối với động nhân, 63% t i ph m thu c nhóm có xu hội chém lợn ạo ra những suy nghĩ xấu ội chém lợn ưới yêu cầu cấm Lễ hội chém lợnng b o l c t ng ạo ra những suy nghĩ xấu ực đối với động ừ đó dẫn đến bạo lực con người(hình ảnh người lớn

có hành vi ngượnc đãi đ ng v t so v i t l ch 11% nhóm ội chém lợn ậm đặc Mà ới yêu cầu cấm Lễ hội chém lợn ỷ lệ chỉ 11% ở nhóm ện tượng mang tính văn hóa đậm đặc Mà ỉ hò reo ởi không có xu hưới yêu cầu cấm Lễ hội chém lợnng b o l c ạo ra những suy nghĩ xấu ực đối với động

- V i s phát tri n c a xã h i hi n đ i, vi c b o v đv ngày ới yêu cầu cấm Lễ hội chém lợn ực đối với động ể, ủa một cộng đồng chủ thể, ội chém lợn ện tượng mang tính văn hóa đậm đặc Mà ạo ra những suy nghĩ xấu ện tượng mang tính văn hóa đậm đặc Mà ản phẩm của một cộng đồng chủ thể, ện tượng mang tính văn hóa đậm đặc Mà càng đượnc nâng cao, k ch đ i v i thú c ng mà còn mà còn ỉ hò reo ối với động ới yêu cầu cấm Lễ hội chém lợn ư

đ i v i t t c các lo i đv khác Xã h i ti n b , hối với động ới yêu cầu cấm Lễ hội chém lợn ấm Lễ hội chém lợn ản phẩm của một cộng đồng chủ thể, ạo ra những suy nghĩ xấu ội chém lợn ến cho người ội chém lợn ưới yêu cầu cấm Lễ hội chém lợnng con

người gian rất cụ thể ến cho người i đ n lòng khoan dung, nhân ái, v y mà chúng ta v n ậm đặc Mà ẫn đến bạo lực con người(hình ảnh người lớn còn t ch c m t l h i mang nhi u nghi th c rùng r n nh ổng số 117 tù ức của trẻ thơ Trẻ có thể bắt chước ội chém lợn ễ hội chém lợn ội chém lợn ều này được chứng ức của trẻ thơ Trẻ có thể bắt chước ợn ư

chém đ u l n, tranh nhau qu t ti t l n thì không nên Hình ầu cấm Lễ hội chém lợn ợn ện tượng mang tính văn hóa đậm đặc Mà ến cho người ợn

nh con l n b trói ch t 4 chân, b qu t ngã ra gi a sân, b

ản phẩm của một cộng đồng chủ thể, ợn ị trói chặt 4 chân, bị quật ngã ra giữa sân, bị ặc Mà ị trói chặt 4 chân, bị quật ngã ra giữa sân, bị ậm đặc Mà ững suy nghĩ xấu ị trói chặt 4 chân, bị quật ngã ra giữa sân, bị

m t tay đao chém đ t đ u thì ch ng khác gì hành hình th i ội chém lợn ức của trẻ thơ Trẻ có thể bắt chước ầu cấm Lễ hội chém lợn ẳng khác gì hành hình thời ời gian rất cụ thể trung c ổng số 117 tù

B n thân l h i chém l n cũng quy đ nh tản phẩm của một cộng đồng chủ thể, ễ hội chém lợn ội chém lợn ợn ị trói chặt 4 chân, bị quật ngã ra giữa sân, bị ưới yêu cầu cấm Lễ hội chém lợnng c m c , ầu cấm Lễ hội chém lợn ời gian rất cụ thể

người gian rất cụ thểi khai đao ph i là ngản phẩm của một cộng đồng chủ thể, ười gian rất cụ thểi phúc đ c, làm nhi u vi c thi nức của trẻ thơ Trẻ có thể bắt chước ều này được chứng ện tượng mang tính văn hóa đậm đặc Mà ện tượng mang tính văn hóa đậm đặc Mà trong xã h i Đi u này th t ngh ch lý, vì Ph t giáo có nhân ội chém lợn ều này được chứng ậm đặc Mà ị trói chặt 4 chân, bị quật ngã ra giữa sân, bị ậm đặc Mà

qu , ngản phẩm của một cộng đồng chủ thể, ười gian rất cụ thểi ta sẽ ch n phóng sinh ch không sát sinh.ọc thế giới đã tiến hành Theo khảo sát thực ức của trẻ thơ Trẻ có thể bắt chước

Nhóm em có ý ki n là nên thay đ i hình th c l h i t chém l n ến cho người ổng số 117 tù ức của trẻ thơ Trẻ có thể bắt chước ễ hội chém lợn ội chém lợn ừ đó dẫn đến bạo lực con người(hình ảnh người lớn ợn

th t sang chém l n gi đ gi m tính ch t man r nh ng v n gi ậm đặc Mà ợn ản phẩm của một cộng đồng chủ thể, ể, ản phẩm của một cộng đồng chủ thể, ấm Lễ hội chém lợn ợn ư ẫn đến bạo lực con người(hình ảnh người lớn ững suy nghĩ xấu

đượnc 1 ph n nào đó nét văn hóa truy n th ng c a làngầu cấm Lễ hội chém lợn ều này được chứng ối với động ủa một cộng đồng chủ thể,