Bài làm văn số 5 chương trình ngữ văn lớp 12

Đề 1: Bài tham khảo 1: Không đợi đến thế kỉ XX này con người mới có nhiều quan điểm về vănchương mà ngay ở thế kỉ XiX, Nguyễn Văn Siêu, một danh sĩ thời Nguyễn đãtừng có ý kiến “Văn chươ

Bài viết số 5 lớp 12

Dưới đây là 3 đề cơ bản trong SGK

Đề 1: Trong một bức thư luận bàn về văn chương, Nguyễn Văn Siêu có viết:

"Văn chương [ ] có loại đáng thờ Có loại ko đáng thờ Loại đáng thờ là loạichỉ chuyên chú ở văn chương Loại ko đáng thờ là loại chuyên chú ở conngười" Hãy phát biểu ý kiến về quan niệm trên

Đề 2: Buy_phông, nhà văn Pháp nổi tiếng, có viết: " Phong cách chính là

người" Anh (chị) hiểu ý kiến trên như thế nào?

Đề 3: Anh (chị) hãy bày tỏ quan điểm của mình về ý kiến của nhà văn Pháp La

Bơ-ruy-e:" Khi một tác phẩm nâng cao tinh thần ta lên và gợi cho ta những tìnhcảm cao quý và can đảm, không cần tìm một nguyên tắc nào để đánh giá nónữa: đó là một cuốn sách hay và do một nghệ sĩ viết ra"

Đề 1:

Bài tham khảo 1:

Không đợi đến thế kỉ XX này con người mới có nhiều quan điểm về vănchương mà ngay ở thế kỉ XiX, Nguyễn Văn Siêu, một danh sĩ thời Nguyễn đãtừng có ý kiến “Văn chương có loại đáng thờ và không đáng thờ Loại khôngđáng thờ là loại chỉ chuyên chú ở văn chương Loại đáng thờ là loại chuyên chú

ở con người” Song nói như Lê Quý Đôn “Văn chương là của công thiên hạ, ýkiến của mỗi người mỗi khác, phân tích thì đuợc chứkhông nên chê mắng”.Cho nên, ý kiến của Nguyễn Văn Siêu đáng nên hiểu lại và hiểu như thế nàocho đúng

Nguyễn Văn Siêu là một văn sĩ có tài, là bạn thân của Cao Bá Quát từng đượcngười đời tôn thờ là “Thần Siêu, Thánh Quát” Quan niệm của ông không phải

là một quan niệm dễ dãi, điều quan trọng là ta phải hiểu cho đúng ý nghĩa củacâu nói “Văn chương chuyên chú ởvăn chương”, “văn chương chuyên chú ởcon người” là như thế nào?

“Văn chương chuyên chú ở văn chương” là loại văn chương chỉ chăm chút gò

câu đẽo chữ, tìm những chữthật kêu, những điển tích cổ bí ẩn nói chung đấy làloại văn chương thuần tuý, là “văn” kkhông cần biết nội dung, về tư tưởng, làloại văn chương thuần túy về hình thức.

“Văn chuyên chú ở con người” chính là loại hình văn chương viết lên từ cuộcsống của con người, hướng đến con người, “làm cho người gần người hơn”(Đời thừa – Nam Cao) Ở đây là các yếu tố hình thức là sự phát tiết anh hoamột cách tự nhiên, không cố ý “Vọt lên từ suối là nước, từ tim người là máu”(Lỗ Tấn)

Như vậy đại ý của câu nói của họ Nguyễn là : Văn chương có giá trị khi lấy đềtài cảm hứng từ con người và vì con người

Đầu tiên Nguyễn Văn Siêu nói “Văn chương có loại đáng thờ và loại khôngđáng thờ” Ông thẳng thắn phủ nhận loại văn chương không đem đến một cái gìtốt lành cho con người, văn chương như thế là loại “không đáng thờ” khôngđáng để đọc, để học hỏi Văn chương là gì nếu không nói về con người, vềnhân sinh? Văn chương đầu cần đến những người thợ mà văn chương chỉ cầnnhững khối óc của những “kĩ sư tâm hồn” Văn chương mà chỉnhư những đoáhoa đẹp nhưng hữu sắc mà vô hương, thì nó đâu còn là văn chương nữa Quanniệm của Nguyễn Văn Siêu rất giống như Cao Bá Quát đương thời:

“Đáng phàn nàn cho ta đóng chửa mà gọt giũa câu vănLải nhải nhai lại từng câu từng chữ

Có khác chi con sâu đo muốn đo cả đất trời?”

(Đề sát viện Bùi Công, yên đài anh ngữ khúc hậu)

Không giao cảm với đời, văn chương tuôn ra ngọn bút không bắt đầu từ lòngthương cảm sâu sắc mà vì đời thì chỉ là văn chương “một tấc đến trời” , chỉ làmột con sâu bé nhỏ hèn mọn ngạo mạn lố bịch có những ý nghĩa ngông cuồng,múôn đo cả vũ trụ Những lời văn viết ra bằng sự khổ công gọt giũa trong bốnbức tường văn lạnh lẽo sẽ như một sinh vật tự dưỡng, văn chương thiếu cái mởlòng ra đón những vang động cuộc đời, thiếu sự hô hấp các dưỡng khí ngoàicuộc sống thì chỉ nhạt nhẽo, bủng beo có chăng chỉ là những đồ lạ mắt ! HọCao cho đó là “đồ con trẻ” là sản phẩm của một đôi tay khéo léo trong tâm hồnrỗng toếch và giả dối Anh đóng cửa phòng văn để viết những gì? Trong khi

văn chương của anh là kia, là bầu trời bạt ngàn gió mới, là nắng ban mai hồngtươi sắc ngói Anh đóng cửa để làm nghệ thuật, đểđuổi bắt nghệ thuật khi nghệthuật của anh ở ngoài kia,ở ngoài thanh sắc trần gian đầy sôi động: Anh có biếtrằng :

Bài thơ anh làm chỉ một nửa mà thôiCòn một nửa do mùa thu làm lấy(Chế Lan Viên)

Văn chương chỉ biết lấy chủ nghĩa duy mĩ làm đích thì thử coi có đáng thờchăng? “Văn chương phải có quan hệ với đời” (Ngô Thi Sĩ ) và “ Cuộc đời lànơi đi tới cũng là điểm khởi đầu của văn chương” (Tố Hữu) Nếu L Tônxtôi vĩđại bởi kiệt tác “Chiến tranh và hoà bình” thì cũng chính là kết quả của nhữnglần ông xông pha nơi chiến trận tìm hiểu, ghi chép Nếu “đóng cửa phòng văn

hì hục viết thì Chiến tranh và hoà bình nó có ra đời không? Nếu không gắn bó,đau đời Nguyễn Du có một Đoạn trường tân thanh không?

Văn chương không thể là như thế, văn chương để người ta gần gũi và tôn kínhchứ không phải văn chương “hũ nút” mà người ta có thể “kính nhi viễn chí”.Văn chương như vậy tuyệt đối là không đáng thờ Khổng Tử đã từng dạy họctrò rằng “Từ đạt nhi dĩ hí” (nghĩa là : văn từ cần đạt mà thôi, dễ hiểu mà thôi)điều quan trọng là cái “tâm” của người viết, nghĩa là thực tế, phải sống trongcuộc đời Quan niệm của Nguyễn Văn Siêu gần giống như những văn học hiệnthực Việt Nam vào giai đọn 1930-1945, lấy con người làm chủ thể sáng tạo,ngòi bút hướng vào con người

Cuộc đời cũ vốn cuồn cuộn sóng gió bão táp đau khổ ngày đêm cứ đổ dồn dậpvào con người, vào nhân loại , là “lương tâm của mọi thời đại” (Balzac) “Vănphải chở đạo”, phải làm cho con người tốt hơn tự hoàn thiện hơn hay ít ra cũngbắt gặp mình trong đó thì đấy mới là “văn đáng thờ”

Bùi Huy Bích, học trò của Lê Quý Đôn đã viết những ý kiến thật xác đáng:

“Người quân tử đời sau biết chăm học chỉ học hỏi để sửa mình rồi dần dần trởthành người có văn chuơng ấy là người bậc nhất Những người tập làm vănchương rồi thấy đươc nghĩa lí trong đó, là bậc thứ hai Còn hạng bét thì chỉ biết

có văn chuơng mà thôi”.

Nói đến “Văn chương đáng thờ” Nguyễn Văn Siêu muốn nói đến cái giá trị củavăn chương Là nghệ thuật đi sâu vào thế giới tâm hồn của con người thì vănchương phải vì con người, vì cuộc sống con người, là chiếc đũa thần gợi mởtrong con người những cái đẹp cái hay mà triệt tiêu những gì xấu xa, có hại.Văn chương phải hướng đến Chân - Thiện- Mĩ phải khơi ở lòng người nhữngtình cảm nhân ái, phải đem đến cho con người một tia nhìn mới Có ai đãkhông từng thấy một thằng say nhâng nháo chửi đời nhưng có ai nhìn ra mộtanh Chí ao ước một thiên đường lương thiện như Nam Cao chưa? Có ai thấyđựơc thế giới tâm hồn của A.Q chưa? Và có ai đã nhìn thấy được cái tình yêucao quý của một “thằng gù” cực kì xấu xí như Quazimôđô dành cho Extiranđachưa? Đọc số phận của chàng Quazimôđô hay Chí Phèo ai mà không nghedâng lên một tí gì của xốn xanh, của một niềm thương yêu tủi hận như muốnnghẹn ngào Và ta khẳng định rằng : Vâng, chỉ có những hình tượng xúc độnglòng người mói là văn chương, còn thuần tuý dùng kĩ thuật chạm trổ cầu kì,làm xiếc ngôn từ để người ta xem như một trò giải trí, “đọc rồi quên ngay saulúc đọc” đấy chỉ là “thợ” đàn với những con chữ, chứ không là nhà văn, nhàthơ Người ta thường truyền giai thoại cụ Nguyễn Công Trứ đả kích lối sốngsáo rỗng Ông gặp các thầy cử trên đưòng khoa bảng, theo yêu cầu của họ, ôngngồi trên lưng bò vàng tủm tỉm đọc

“Sông Nhị Hà sâu ba mươi sáu thước

Chim ăn chưa béo, cá không ăn bay về núi Hồng Sơn

Nhớ thủa xưa vua Thần Nông giá sắt, vua Đế Thuấn canh vấn

Cùng quăng, cùng quẳng, cùng quằng, tổng bất ngoại bò vàng chi liếm lá”.Một mớ ngôn từ vô cùng như thế mà ai cũng cho văn hay ý lạ Cái tủm tỉm củaTồn Chất thâm thuý hay thay

Ý kiến của Nguyễn Văn Siêu đúng song nếu so sánh với quan điểm nghệ thuậtcủa Thạch Lam - Thế hệ hậu bối của “Thần Siêu” – thì có lẽ nhà văn trẻ nàyphát biểu toàn diện hơn : “Đối với tôi văn chương không phải là một cách đemđến cho người đọc sự thoát li hay sựquên, trái lại,văn chương là một thứ khigiới thanh cao và đắc lực mà chúgn ta có, để vừa tố cáo và thay đổi một cái thế

giới giả dối và tàn ác, vừa làm cho lòng người đọc đựơc thêm trong sạch vàphong phú hơn”

Không phải ngẫu nhiên hay vô tình mà cụ Nguyễn Du viết:

Thiện căn ở tại lòng ta

Chữ Tâm kia mới bằng ba chữ Tài

(Truyện Kiều)

Rõ ràng, thi sĩ Tiên Điền không hề phủ nhận chữ “tài” Nhưng nếu coi văn học

là một cái cây thì chữ “tài” chỉ là lá cành mà chữ “tâm” kia mới là gốc là ngọn.Cho nên nếu “văn chương” mà chỉ đơn thuần “chuyên chú ở con người” màkhông “chuyên chú ở văn chương” thì liệu có còn giá trị nữa không? Còn làmột bộ môn nghệ thuật nữa chăng?

Có văn chương nào lại không lấy con người làm đối tượng M.Gorki đã khẳngđịnh : “Văn học là nhân loại”, ta phải hiểu rằng không thể tách rời văn chương

và con người cũng như tách rời nội dung và hình thức biểu đạt của nó Đànhrằng người ta nói “tốt gỗ hơn tốt nước sơn” nhưng nếu cả gỗ và nước sơn đề tốtthì sao? Lẽ dĩ nhiên là tốt hơn ! Cho nên nếu cái đẹp đích thực thì có chăng là ởthế giới của con người, và vì vậy văn chương chân chính ( nghĩa là văn chươngcủa cái đẹp ) là văn chương luôn đi đến con người và thế giới con người Vănchương là nghệ thuật, tức là nó đi tìm kiếm, sáng tạo cái đẹp nhưng không thể

có một cái đẹp thuần tuý lung linh nào ngoài cái thế giới con người Đề tài cáiđẹp văn chương không cần đâu xa lạ mà ở ngay những giản đơn bình thườngnhất Thực ra, văn chương chuyên chúở văn chương và “văn chương chuyênchú ở con người” là hai mặt của một tờ giấy trắng “Văn chương chuyên chú ởcon người” nhưng không hề quay lưng với cái Đẹp, và ngược lại Đỗ Phủ đãtừng viết “Ngữ bất kinh nhân, tử bất hưu” ngôn ngữ phải làm cho người ta kínhphục nhưng cái chứa đựng trong ngôn ngữ kia là gì mới là quan trọng Một tácphẩm có giá trị thì không bao giờlà một tác phẩm thô vụng về ý thức: Khi anhnhìn thấy được những gì ẩn chứa sâu xa nhất của cuộc sống, anh đã có một cáitâm vĩ đại thì ắt hản anh không phải là một con người tầm thường, mà anh biếtlàm thế nào để nhân laọi này hiểu anh, hiểu cái “tâm” của anh - Nguyễn Du đểlại một Đoạn trường tân thanh tràn ngập lòng nhân đạo, nhưng ông cũng để lạimột công trình nghệ thuật ngôn từ rất đặc sắc phong phú mà nếu thiếu chúng

thì nội dung truyện Kiều chẳng làm say mê bao thế hệ con người.

Ở trên ta bàn đến cái khả năng có thể có sự kết hợp giữa “văn chương chuyênchú ở văn chương” và “văn chương chuyên chú ở con người”.Nhưng nếu cómột ai đó đưa bạn một sản phẩm và yêu cầu lựa chọn “Đây cái này là tốt gỗ” vàđưa một sản phẩm khác bảo là tốt nước sơn, nếu biết giá trị của một cái hàonhoáng nhưng không ra gì và một cái giản dị nhưng vĩ đại bạn sẽ chọn bênnào?

Câu hỏi đó có lẽ sẽ là thừa Cho nên, nếu văn chương chuyên chú ở con ngườithì dễ có giá trị hơn, nhưng “văn chương chuyên chú ở văn chương” thì chưahẳn đã hay vì người ta chỉ đọc “đọc rồi quên ngay sau khi đọc”

Cái “tâm” là nguồn nuôi dưỡng để phát huy cái tài Còn dù có tài đến đâu nếudửng dưng trước đồng loại đến sốphận con người thì cũng khó làm nên mộtánh văn chương có giá trị Vì tâm hồn con người không chỉ tiếp thu cái đẹp màcòn lại cái “nhân” rộng lớn, cái “tình” muôn thuở

Cho nên, dẫu là gì đi nữa thì “chất” ở bên trong vẫn là yếu tố quyết định Chữ

“tâm” là động lực là yếu tố cần thiết nhất Lịch sử văn học đã có ghi nhữnghiện tượng có những người không hề có ý định làm văn, làm thơnhưng lại lànhững người nghệ sĩ lớn, còn có những nhà văn nàh thơ trọn đời cũng khôngviết được một câi thơcó giá trị nào dù rất kiên tâm, rất dày công đẽo gọt ngôntừ

Bài tham khảo số 2:

Từ xa xưa, văn chương đã xuất hiện và phát triển song song với lịch sử xã hộiloài người Trong kho tàng văn học nhân loại, có biết bao nhiêu kiệt tác mà giátrị đã vượt qua giới hạn không gian, thời gian để trở thành bất hủ Ấy thế nhưngrất nhiều thế hệ cầm bút vẫn không nguôi trăn trở về ý nghĩa và giá trị đíchthực của văn chương

Đầu thế kỉ XX, trên văn đàn nước ta diễn ra những cuộc tranh luận gay gắt giữacác quan điểm khác nhau, thậm chí đối lập nhau về văn chương, tiêu biểu là haitrường phái: Nghệ thuật vị nghệ thuật và Nghệ thuật vị nhân sinh Tuy nhiên, từcuối thế kỉ XIX, danh sĩ Nguyễn Văn Siêu đã khẳng định: Văn chương… có

loại đáng thờ Có loại không đáng thờ Loại không đáng thờ là loại chỉ chuyênchú ở văn chương Loại đáng thờ là loại chuyên chú ở con người Nhận địnhđúng đắn này rất gần gũi với quan điểm: Mục đích tối thượng của văn học làphục vụ con người, phục vụ nhân sinh.

Thế nào là loại văn chương chỉ chuyên chủ ở văn chương? Đó là loại vănchương chỉ chú trọng về mặt nghệ thuật, coi nghệ thuật là trên hết, thậm chí tônsùng nghệ thuật như một tôn giáo kì bí Người cầm bút chỉ lo trau chuốt cho vẻđẹp hình thức của tác phẩm chứ không quan tâm tới nội dung tư tưởng có liênquan đến vận mệnh con người và trách nhiệm của nhà văn, nhà thơ đối với xãhội hay không

Loại văn chương ấy thường chuộng hình thức xưa cũ cầu kì hoặc thiên về vẻđẹp hào nhoáng, bóng bẩy của ngôn từ; còn nội dung thì xa rời, thoát li hiệnthực… Những sáng tác như thế đều không chịu nổi thử thách nghiêm ngặt củathời gian và dư luận Bài thơ vịnh Mùa thu sau đây của tác giả Ngô Chỉ Lan thế

kỉ XV toàn là hình ảnh tượng trưng, ước lệ vay mượn từ thơ Đường, thơ Tống,như: gió vàng, bông nhạn, giống ngọc, rừng phong:

Gió vàng hiu hắt cảnh tiêu sơ,

Lồ tổ bôn trời bóng nhạn thưa,

Giếng ngọc sen tàn bông hết thắm,

Rừng phong lá rụng tiếng như mưa

Nguyễn Gia Thiều, tác giả của Cung oán ngâm khúc đã lạm dụng điển tích,điển cố trong văn chương, sử sách Trung Hoa khiến nhiều câu thơ trở nên cầu

kì, khó hiểu:

Câu cẩm tú đàn anh họ Lý,

Nét đan thanh bậc chị chàng vương

hoặc:

Cầu thệ thủy ngồi trơ cổ độ,

Quản thu phong đứng rũ tà huy

Cho đến khi trào lưu Thơ mới xuất hiện và phát triển, làm chủ thi đàn Việt Namvào những năm ba mươi, bốn mươi của thế kỉ XX thì không ít thi sĩ vẫn quanniệm rằng văn chương chỉ là văn chương Thế Lữ lúc đầu khẳng định mình chỉtôn sùng Cái Đẹp:

Tôi chỉ là một khách tình si

Ham vẻ đẹp cỏ muôn hình, muôn thể

Mượn lấy bút nàng Ly Tao, tôi vẽ

Và mượn cây đàn ngàn phím tôi ca

Vẻ đẹp u trầm, đắm đuối hay ngây thơ

Cũng như vẻ đẹp cao siêu, hùng tráng,

Của non nước, của thi văn, tư tưởng…

(Cây đàn muôn điệu)

Trong bài thơ trên, Thế Lữ cho rằng thi nhân, nghệ sĩ là những khách tình siham mô Cái Đẹp Thiên chức duy nhất và cao cả nhất của nghệ sĩ là đi tìm CáiĐẹp, phụng sự Cái Đẹp chứ không bận tâm đến những vấn đề thiết thực củacon người và xã hội, đến trách nhiệm công dân của bản thân họ Thi sĩ muốnđược sống trên cõi tiên để xa lánh cuộc đời trần tục và coi đó là biểu hiện củathái độ thoát li thực tại Thơ văn ấy tuy đẹp, tuy hay nhưng nó xa lạ với dân tộcđang phải sống đói khổ, tủi nhục dưới ách nô lệ của thực dân, phong kiến.Cực đoan hơn nữa, một vài nhà thơ, nhà văn theo quan niệm văn chương chỉchuyên chú ở văn chương đã phủ nhận nội dung tư tưởng và giá trị nhân sinhtrong tác phẩm Họ cho rằng sáng tác nghệ thuật không nên đề cập tới các vấn

đề liên quan tới chính trị, tư tưởng, đạo đức… và có như thế mới xứng đángđược gọi là văn chương Hoặc khẳng định thơ không cần phải có nội dung, ýnghĩa cụ thể mà thơ là nghệ thuật của âm thanh, hình ảnh; thậm chí chỉ là ảothuật của ngôn từ mà thôi

Sang giai đoạn cuối của trào lưu lãng mạn, các trường phái thơ bí hiểm, thơloạn, thơ điên… là biểu hiện cụ thể của quan niệm sai lệch nêu trên Không ítnhững sáng tác loại này đã bị dư luận phê bình, chỉ trích

Còn thế nào là văn chương chuyên chú ở con người? Đó là loại văn chươngquan tâm trước hết đến số phận con người và cuộc sống, luôn hướng tới mụcđích phục vụ con người Các nhà văn, nhà thơ theo quan điểm này cho rằng giátrị của văn chương không phải chỉ ở chỗ dùng từ ngữ hay, hình ảnh đẹp, điểntích điển cố cầu kì, nội dung dẫn dắt người đọc xa rời thực tế hoặc có ảo tưởng

về cuộc sống trước mắt…, mà là ở chỗ nó có ích cho cuộc đời nhiều hay ít, gầnhay xa Đây chính là quan điểm nghệ thuật vị nhân sinh Các tác phẩm thuộctrào lưu hiện thực và cách mạng, kể cả một số tác phẩm thuộc trào lưu lãngmạn có nội dung tích cực cũng được viết theo quan điểm đúng đắn này

Văn chương chân chính phải phục vụ con người, phải phản ánh được đời sốngvật chất, tinh thần của con người với những niềm vui, nỗi đau muôn thuở Nhàthơ Tố Hữu khẳng định: Văn học không chỉ là văn chương mà thực chất là cuộcđời Văn học sẽ không là gì cả nếu không vì cuộc đời mà có Cuộc đời là nơi

xuất phát, cũng là nơi đi tới của văn học.

Cách đây hơn một trăm năm, nhà thơ yêu nước Nguyễn Đình Chiểu cũng đãnêu rõ chức năng của văn học và trách nhiệm xã hội của người cầm bút:

Chở bao nhiêu đạo thuyền không khẳm,Đâm mấy thằng gian bút chẳng tà

Đạo ở đày là nhân nghĩa, là yêu nước, thương dân Văn chương là con thuyềnchở đạo (đạo lí làm người) và ngòi bút là vũ khí sắc bén để trừ gian, diệt ác,cứu đời, cứu người

Chủ tịch Hồ Chí Minh đã tiếp thu, phát triển và nâng cao ý nghĩa của quanniệm tích cực ấy trong bài cảm tưởng đọc Thiên gia thi:

Nay ở trong thơ nên có thép,Nhà thơ cũng phải biết xung phong

Theo Bác thì văn chương phải là vũ khí chiến đấu để cải tạo, xây dựng xã hội

và văn nghệ sĩ là người chiến sĩ đứng trong hàng ngũ cách mạng, cống hiến, hisinh để bào vệ chủ quyền độc lập tự do của đất nước, hạnh phúc của nhân dân.Loại văn chương đáng thờ mà danh sĩ Nguyễn Văn Siêu nhắc tới chính là vănchương viết về con người, phục vụ con người Ý kiến này của ông rút ra từ hiệnthực nền văn học nước nhà nên hoàn toàn xác đáng

Nhưng nếu văn chương chỉ chuyên chú ở con người mà coi nhẹ hình thức nghệthuật thì liệu tác phẩm cỏ thể cuốn hút được người đọc, có thể đứng vững trướcthời gian hay không? Có ý kiến cho rằng: Văn học không chỉ phải chân thực,sâu sắc, nhân đạo mà còn phải hay, phải đẹp Vậy hai ý kiến này có mâu thuẫnvới nhau chăng?

Như trên đã nói, con người là trung tâm của cuộc sống mà văn chương lại làtấm gương phản chiếu cuộc sống Nếu văn chương không đề cập tới con ngườithì nó sẽ không có giá trị; Mặt khác, giá trị nội dung và nghệ thuật của vănchương luôn gắn bó chặt chẽ với nhau Nội dung chi phối và lựa chọn hìnhthức thể hiện Do vậy mà không có nội dung thì cũng không thể có hình thức.Xét cho cùng, chất lượng nghệ thuật của tác phẩm chủ yếu là ở chỗ nó đã thểhiện nội dung tác phẩm như thế nào? Văn chương sáng tạo ra Cái Đẹp mà CáiĐẹp lại chính là sự sống Không có Cái Đẹp thuần túy, trừu tượng chẳng liên

quan gì đến cuộc sống muôn màu muôn vẻ Phản ánh con người chính là cáchthức duy nhất để văn chương đến với Chân, Thiện, Mĩ của cuộc đời.

Một tác phẩm có giá trị lâu dài nghĩa là phải vừa hay, vừa đẹp Nhà văn sángtạo ra nó phải thực sự có tài năng và tâm huyết Cái tâm chính là tấm lòng làtình người, tình đời của người cầm bút Cái tâm mới là gốc rễ bền vững làmnên mọi giá trị thực sự của văn chương chân chính

Lòng thương yêu, cảm phục người nông dân yêu nước giúp nhà thơ NguyễnĐình Chiểu dựng nên một tượng đài hùng tráng về người nghĩa sĩ nông dântrong lịch sử văn học Việt Nam Sự đau xót chân thành trước số phận bi thảmcủa con người lương thiện; thái độ bất bình, căm phẫn xã hội phong kiến thốinát, bất công là cơ sở để thi hào Nguyễn Du viết nên một Truyện Kiều bất hủ.Nhà văn Nam Cao lạnh lùng, tỉnh táo phân tích cội nguồn mọi điều xấu, điều ácđều xuất phát từ giai cấp thống trị đương thời Đạo tục đen tối của xã hội đãtước đoạt quyền sống, quyền làm người và chà đạp lên danh dự, nhân phẩm.Những tác phẩm như Đời thừa, Trăng sáng, Sống mòn, Vợ chồng A Phủ, Vợnhặt… và đặc biệt là Chí Phèo của Nam Cao là lời kêu cứu hãy bảo vệ conngười, hãy chặn đứng bàn tay tội ác tha hóa con người

Mấy trăm năm qua, người đời vẫn rung động sâu xa trước tiếng than xé ruột:Đau đớn thay phận đàn bà của thi hào Nguyễn Du, vẫn yêu thích cái hay cáiđẹp của Truyện Kiều, bởi đó là tác phẩm chuyên chú ở con người Phần tíchcực, trong sáng của Thơ mới cũng được coi là tiếng nói trẻ trung, yêu đời thathiết, yêu tiếng Việt sâu xa Thế hệ trẻ sẽ không bao giờ quên thơ Xuân Diệu,Nguyễn Bính, Huy Cận, Thế Lữ, Lưu Trọng Lư… Những tác phẩm như thếchính là loại văn chương đáng thờ vậy

Văn chương là nghệ thuật, vì vậy người viết phải chú ý đến tính nghệ thuật củavăn chương, Danh sĩ Nguyễn Văn Siêu và Cao Bá Quát được người đương thờiđánh giá rất cao là : Thần Siêu, thánh Quát Vì thế, chắc chắn nghệ thuật vănchương của hai ông phải tài tình, điêu luyện Nhưng tài nghệ văn chương dù cótài tình, điêu luyện đến đâu thì cũng phải chuyên chú ở con người thì mới xứngđáng được đề cao và ca tụng

Ý kiến trên đây của danh sĩ Nguyễn Văn Siêu tiêu biểu cho quan điểm nghệthuật truyền thống của dân tộc ta Chính với quan điểm văn chương chuyên chú

ở con người mả ông cha ta đã xây dựng được một nền văn học đầy sức sống vàgiàu chất nhân văn Nền văn học ấy là cơ sở vững chắc cho sự phát triển ngàycàng mạnh mẽ của văn chương hiện đại

Bài viết số 6 lớp 12 đề 2: Buy_phông, nhà văn Pháp nổi tiếng, có viết: " Phong cách chính là người" Anh (chị) hiểu ý kiến trên như thế nào?

Bài làm

Cần lưu ý những ý chính sau:

- Phong cách chính là nét độc đáo và phần đóng góp riêng của nhà văn cho đờisống văn học

- Phong cách bao gồm cả phương diện nội dung và nghệ thuật :

+ Độc đáo về nội dung thể hiện ở quan niệm về cuộc sống và con người từ việclựa chọn đề tài, xác định chủ đề, cách lí giải những vấn đề về cuộc sống và conngười…

+ Độc đáo về nghệ thuật thể hiện ở phương thức biểu hiện, ở việc lựa chọn cácthủ pháp nghệ thuật , tổ chức kết cấu, sử dụng ngôn ngữ…

- Điều thú vị khi đọc tác phẩm văn học là phát hiện được những nét độc đáotrong phong cách của mỗi nhà văn

Bài tham khảo

“Văn chương không cần đến những người thợ khéo tay chỉ làm theo một vàikiểu mẫu… Văn chương chỉ dung nạp những ai biết đào sâu suy nghĩ, khơinhững nguồn chưa ai khơi và sáng tạo những gì chưa có”, với nhà văn NamCao, ông đòi hỏi ở mỗi người cầm bút một sự sáng tạo riêng cho mình, để lạicho văn học những gì là của riêng mình Nhà văn Pháp Buy-phông thì quanniệm “Phong cách chính là người” Quan niệm này phải chăng xuất phát từ mốiquan hệ giữa nhà văn với những điều thuộc về riêng nhà văn đó?

Trong câu nói của Buy-phông, “Phong cách” là những nét độc đáo của riêngmỗi nhà văn thể hiện trong văn học Đó là “những nguồn chưa ai khơi” nhưngnhà văn đó đã khơi tìm và hưởng được sự ngọt mát của nó Cần hiểu rằng,phong cách của nhà văn được thể hiện trên cả hai phương diện: nội dung và