Thử bàn về tư tưởng giáo dục trong luận ngữ (KL06741)

21 第三章《论语》中的教育思想对越南现代教学原则的影响 ...

河内，2014 年

在写这篇论文的过 程中，由于时间紧 追，自己的汉语水 平有限，网上

搜 集 到 的 资 料 大 部 分 是 古 文 ， 因 此 我 遇 到 了 不 少 困 难 ， 也 有 过 灰 心 想 放弃的时候，但在各 位老师和同学的支 持和帮助下，尤其 是董玲利老师的 耐心指导下，圆满完 成了该毕业论文。 在此我向各位老师 和同学表示真诚 的感谢！

本篇毕业论文难免存在一定错误，请各位老师谅解指正。

目录

前言

第一章《论语》简介 6

1.1 孔子简介 6

1.1.1 历史背景 6

1.1.2 孔子生平简介 8

1.2《论语》简介 9

1.2.1 《论语》总体特点 9

1.2.2《论语》中的思想 10

1.2.2.1 哲学与宗教思想 10

1.2.2.2 伦理思想 11

1.2.2.3 政治思想 12

1.2.2.4 道德修养 13

1.2.2.5 教育思想 14

第二章《论语》中的教育思想 16

2.1 关于教师的道德要求 16

2.2 教育对象 18

2.3 教育目的 19

2.4 教育内容 20

2.5 教育方法 21

第三章《论语》中的教育思想对越南现代教学原则的影响 28

3.1 越南的现代教学原则 28

3.2 越南的现代教学原则所体现出的《论语》教育思想的影响 35

3.3 身为师范大学学生的本人对《论语》的体会 46

结语 38

参考资料 40

附录„ 41

前言

1.选题理由

中 国 儒 学 是 中 国 哲 学 历 史 的 重 要 部 分 。 提 到 中 国 儒 学 我 们 不 能 不 提

到 孔 子 。 孔 子 是 中 国 儒 学 的 创 始 人 。 而 提 到 孔 子 我 们 又 不 能 不 提 到 《 论语》。《论语》是孔 子死后弟子们把他 平日的言行记录收 集起来，整理编成的一部语录体散文 ，其中有孔子的言 论也有弟子们的自 相问答。它是儒 家

的 经 典 之 一 。《 论 语 》 的 内 容 广 泛 ， 涉 及 到 很 多 方 面 ， 其 中 教 育 占 有 极 为重要的地位。

中 国 教 育 史 中 出 现 了 很 多 著 名 教 育 家 ， 孔 子 是 其 中 最 为 杰 出 的 一位。他的教育思想 已被后代人广为传 颂。他在教育史上 所留下的丰富的 教

育 遗 产 不 仅 在 中 国 产 生 深 刻 的 影 响 而 且 波 及 世 界 各 国 特 别 是 东 南 亚 的 教育。

本 人 对 于 中 国 悠 久 、 深 远 的 教 育 史 尤 其 人 类 伟 大 的 教 育 家 孔 子 早 已

产 生 了 兴 趣 。 因 此 ， 冒 昧 将 《 论 语 》 的 教 育 思 想 作 为 自 己 毕 业 论 文 的 题材。作为河内第二 师范大学的大学生 ，对孔子教育思想 的研究会带给自 己很多好处。

同 时 本 人 也 是 师 范 大 学 的 学 生 ， 毕 业 后 有 可 能 成 为 老 师 。 研 究 《 论语》中的教育思想 能给本人很多启示 和帮助，对将来的 工作起到很大的 作用。

4.研究任务

本 文 有 三 个 任 务 。 首 先 是 从 《 论 语 》 的 大 概 内 容 论 述 。 接 着 是 详细地说明《论语》 中的教育思想。从 而总结出《论语》 的教育思想与越 南教学方法之间的共同点。

春 秋 时 代 的 历 史 背 景 之 后 ， 才 可 能 了 解 孔 子 思 想 的 意 蕴 所 指 及 其 价 值 所在。

孔 子 生 活 的 春 秋 时 代 正 处 于 中 国 奴 隶 社 会 向 封 建 社 会 过 度 的 阶 段 ，社会正处于大变革 时期。这是一个旧 制度已土崩瓦解， 新制度尚未建立 的社会动乱时期

从 经 济 形 态 看 ， 由 于 青 铜 器 的 广 泛 运 用 和 铁 器 的 发 明 与 使 用 导 致 生产力出现了突飞猛 进的发展。西周时 ，以宗法血缘为纽 带的井田制度逐 渐被瓦解破坏，王者 分封世袭的土地所 有制逐渐变成了国 家所有和新兴地 主私人所有的土地所 有制。由此，导致 了新兴地主阶级和 手工业者、自由 商人阶层的出现，到 后来一些富商大贾 甚至可以凭借经济 实力同各路诸侯 分庭抗礼。

从政治形态看，一 个最致命的要素是 礼崩乐坏，王纳解 纽。《论语》中多有记载，“克 已复礼”指的需要 恢复的“礼”就是 此事。体现在官 制

上 ， 一 个 变 化 是 ， 原 来 的 王 公 大 臣 以 及 臣 仆 主 事 型 官 吏 开 始 向 司 民 、 司

军 、 司 政 官 吏 转 变 ， 而 掌 管 祭 祀 、 书 记 、 典 籍 、 历 数 、 地 理 、 掌 故 、 祷

告 、 卜 筮 、 接 神 等 事 务 的 神 职 官 员 在 经 济 变 革 和 社 会 变 革 中 地 位 不 断 下降，这是由其主子，奴隶主王权的地位不断下降而引起的。

与 此 同 时 ， 新 兴 的 士 阶 层 也 在 崛 起 。 这 些 因 素 都 导 致 了 世 官 世 禄 制的不断瓦解，代之 而起的是正在上升 的卿大夫们纷纷在 自己的采邑内设 官分职，建立起一个 又一个让人眼花缭 乱的小国家、小政 权。据柏杨统计 ，这一时期见于史籍 记载的除了齐、秦 、晋、楚、吴等春 秋五霸之外，尚 有

170 多个小国家，未见史载的不计其数。

这 样 带 来 的 后 果 ， 一 方 面 是 不 少 出 身 贫 贱 寒 微 的 人 依 靠 才 能 跃 升 到了社会上层，而不 少曾经是贵族统治 者成员的“人”却 因为社会的大动 荡和大变革沦落为了 贫民；另外一方面 是，由于封国太多 ，天子又无德无 能号令天下，列国兼并成为大势。

从 文 化 、 教 育 形 态 看 ， 据 史 可 知 ， 西 周 时 期 的 文 化 是 典 型 的 “ 王 ”文化和贵族文化， “民”是不能参与 其间的。但是到了 东周后，文化和 学

术 开 始 了 下 移 ， 其 根 本 原 因 是 原 有 的 等 级 关 系 发 生 了 变 化 。《 论 语 》 记 载了这种情况，“大 师挚适齐，亚饭干 适楚，三饭缭适蔡 ，四饭缺适秦， 鼓方叔入于河。”简 单讲，就是原来官 延的一、二、三、 四级乐师都跑到 了齐、楚、蔡、秦等 国，打鼓的方叔也 去了黄河之滨。这 一现象对春秋战 国时期文化的发展起 到了重要影响，既 为包括孔子在内的 先秦诸子 “群雄 并起”创造了社会条 件，也为他们传播 文化，树 “人”立 “人”产生了深 远影响。

同 样 ， 在 教 育 上 ， 西 周 时 期 是 “ 学 在 官 府 ” 的 时 期 ， 章 学 诚 称 “ 官师守其典章，史臣 录其职掌”。但是 到了东周，情况却 发生巨大变化， 在孔子之前私学就开 始出现，到孔子时 期已经成为一 种风 气，而孔子最为 可贵的是提出了“有教无类”的主张，只要拿来 10 条干肉，不分等级贵贱和贫富，都可到“ 杏坛”学习，都可 以成为一个“人” ，这一点完全背 叛了周“礼”。

从社会方面来看，旧社会的各阶层变动，有的下降， 有的上升, 两者之间构成了新兴 的士父阶层。他们 脱离了生产劳动， 除了从事相礼以外 ,效劳于新兴的大封 建主。这个逐渐形 成的新型知识分子 阶层就成为后来 儒

当 时 各 种 社 会 思 潮 活 跃 ， 出 现 了 许 多 学 派 。 春 秋 末 期 ， 随 着 贵 族 阶级的衰落。一部分 士父阶层下降到平 民的地位。政治制 度的变动和各阶 级

地 位 的 变 化 ， 使 文 化 知 识 逐 渐 渗 透 到 社 会 的 不 同 阶 层 ， 文 化 知 识 从 “ 官府”走向民间，得 到了更广泛的转播 。于是各种思想流 派相继兴起，形 成众派争流，百家争鸣的繁荣局面。

无 论 从 政 治 ， 经 济 上 还 是 从 文 化 上 来 看 ， 春 秋 时 代 都 是 一 个 新 旧 交

替 ， 矛 盾 的 时 代 。 这 种 矛 盾 的 社 会 ， 也 必 定 对 孔 子 的 思 想 有 很 大 的 影响。

1.1.2 孔子生平简介

孔子是春秋时代的鲁国人，名丘，字仲尼，生于公元前 551 年，逝于公元前 479 年，是中国历史上影响最大的思想家和教育家，儒家学派创始人。

孔 子 三 岁 时 ， 父 亲 就 去 世 了 。 在 十 六 ， 七 岁 时 ， 他 的 母 亲 也 不 幸 去世了。这件事对孔 子来说是一个很大 的打击，但它并没 有影响到他的上 进心。他曾说：“吾少也贱，故多能鄙事（《论语 ·子罕》）。

孔子从小就喜欢学习， 自十五岁起开始明确了自己学习的目的和方向，有系统地学习 礼、乐、射、御、 书、数等“六艺” 。在三十岁左右 的

时 候 ， 已 打 下 了 坚 实 的 知 识 基 础 ， 可 以 说 是 “ 三 十 而 立 ” 了 。 他 把 他 一

生 的 精 力 大 都 放 在 教 学 活 动 和 政 治 活 动 这 两 个 方 面 。 但 是 由 于 历 史 、 社会的制约，使孔子在教学活动上的成就远远超过了他在政治上的成就。

孔子创办了私学，收徒讲学。 据说孔子的弟子达到三千人，其中有才能的人也有七十 二个人。可以说孔 子一生都在讲学收 徒，他私学的创 设已经打破了西周以 来“学在官府”的 传统，有利于文化 的传播和教育的 发展。

五 十 岁 以 后 ， 孔 子 踏 上 了 从 政 的 道 路 。 他 被 任 命 为 中 都 宰 官 职 （ 即

中 都 县 长 ）， 鲁 国 大 司 （ 执 掌 全 国 的 治 安 ， 司 法 大 权 ）， 代 理 宰 相 。 五 十

五 岁 时 ， 因 与 当 政 者 季 桓 氏 的 政 见 不 合 ， 孔 子 弃 官 出 走 ， 开 始 周 游 列

国 。 孔 子 在 十 四 年 的 流 亡 生 活 中 ， 到 处 游 说 ， 宣 传 自 己 的 思 想 和 政 治 主张，但是却处处碰壁。 六十八岁时，他又回到鲁国。

孔 子 回 国 后 ， 仍 然 没 有 得 到 重 用 ， 于 是 他 专 心 致 志 地 从 事 教 育 和 古代文献整理工作， 创立了儒家学说和 儒家学派。孔子整 理和修订的儒家 经典《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》后来被称为 “六经”，为研究中国上古历史提供了十分宝贵的资料。

孔 子 去 世 后 ， 儒 家 学 派 在 孔 门 弟 子 的 传 播 下 迅 速 发 展 ， 孔 子 的 地 位

也 日 益 升 高 。 孔 子 的 弟 子 们 将 他 的 言 论 ， 汇 编 成 书 ， 名 为 《 论 语 》。《 论

语 》 一 书 中 集 中 体 现 了 他 的 全 部 思 想 。《 论 语 》 在 中 国 的 地 位 相 当 于 西 方的《圣经》。

孔 子 是 中 国 历 史 上 也 是 世 界 文 化 史 上 的 伟 大 人 物 之 一 。 孔 子 及 儒学对于中国封建社会的进程和文化的发展， 一直产生着深远的影响。

1.2《论语》简介

《 论 语 》 是 中 国 传 统 思 想 文 化 主 流 之 一 的 儒 家 的 代 表 性 著 作 ， 成 书

大 约 于 春 秋 战 国 之 际 ，《 论 语 》 一 书 主 要 以 孔 子 的 言 行 为 主 ， 也 杂 有 其 弟子的言行，是无系 统的语录，是由孔 子弟子及其再传弟 子所记录整理的 。

两 千 多 年 来 ，《 论 语 》 一 直 在 封 建 社 会 的 治 国 安 邦 中 占 有 举 足 轻 重 的 地位，素有“半部论 语治天下”的说法 。它的内容涉及政 治主张、哲学与 宗教思想、伦理思想、品德修养和教育思想等各个方面。

1.2.1 《论语》 总体特点

《 论 语 》 是 孔 子 死 后 弟 子 们 把 他 平 日 的 言 行 记 录 收 集 起 来 。 整 理 编成的一部语录体散 文。其中有孔子的 言论，也有弟子们 的自相问答，它 是儒学的经典之一。《论语》总共有 20 篇，各篇标题分别为“学而”、“为

伯 ” 、 “ 子 罕 ” 、 “ 乡 党 ” 、 “ 宪 进 ” 、 “ 卫 灵 公 ” 、 “ 季 氏 ” 、 “ 阳货”、“微子”、 “子张”、“尧曰 ”。全书共有五百 余段，约一万二 千

七 百 字 。《 论 语 》 一 书 ， 所 记 的 多 是 口 语 的 ， 文 辞 严 简 ， 含 义 颇 深 ， 形 象朴素而生动，富于 哲理和感情色彩， 其中有不少语句成 为格言或成语， 总结了宝贵的生活经 验和事物发展的规 律，对后世文学语 言产生了深远的 影

响 。 如 ： 齐 景 公 问 政 于 孔 子 ， 孔 子 只 答 了 八 个 字 ： “ 君 君 臣 臣 父 父 子

子 ” （《 论 语 · 颜 渊 》）， 但 其 重 视 等 级 ， 强 调 名 分 的 观 点 便 跃 然 纸 上 ； 为人们所常诵的“言 必信，行必果”（《 论语·子路》）已成 了后世君子修身的至理名言。

1.2.2 《论语》中的思想

《论语》的思想内容很丰富， 涉及到很多领域， 其中包括哲学与宗教、政治、伦理、品德修养、教育等思想。

孔 子 在 对 “ 天 ” 的 态 度 上 有 了 新 的 看 法 。 孔 子 相 信 “ 天 命 ” 的 存在， 认为“死生有命, 富贵在天”（《论语·子罕》），“不知名，无以为

君 子 也 ” （《 论 语 · 尧 曰 》）。 他 认 为 社 会 的 兴 衰 都 是 由 “ 天 命 ” 来 决 定

的 。 人 们 对 于 “ 天 命 ” 就 只 能 “ 敬 畏 ” 。 同 时 ， 人 固 然 不 能 改 变 “ 天

命 ” ， 却 可 以 认 识 “ 天 命 ” ， 适 应 “ 天 命 ” ， 调 整 自 己 与 “ 天 命 ” 的 关系。

孔 子 尽 管 敬 重 “ 天 命 ” ， 但 却 怀 疑 鬼 神 的 存 在 。 当 子 路 向 他 请 教 有关鬼神的问题时，他回答说 : “未能事人，焉知死”（《论语·宪进》）意

即活人的事情，生 的道理都还没有弄 清楚，怎么能去服 事死人，搞清死 的道理。孔子对神鬼 持怀疑的态度，这 在当时确实是一种 又大胆又新鲜的 见解。虽然当时的绝 大多数人相信神鬼 ，但孔子却怀疑。 所以他不讲 “怪 、

力 、 乱 、 神 ” ， 主 张 “ 敬 鬼 神 而 远 之 ” （《 论 语 · 雍 也 》）。 孔 子 对 于 “ 天命”的认识及态度 在当时不仅远超过 了宋、鲁二国人的 认识水平，也远 超过了当时一般人的认识水平。

1.2.2.2 伦理思想

“ 仁 ” 的 思 想 是 孔 子 伦 理 思 想 的 表 现 。 它 是 孔 子 思 想 的 核 心 内 容 。孔子认为“仁”是 评价人们行为的道 德标准。他说： “ 君子去仁，恶于 成

名 ？ ” （《 论 语 · 里 仁 》）， “ 人 而 不 仁 ， 疾 之 已 甚 ， 乱 也 ” （《 论 语 · 泰伯》）。这是说君子 如果离开了仁，难 以成名，若是人而 不仁，必将引发乱子。

孔 子 “ 仁 ” 的 观 念 到 底 是 什 么 ？ 孔 子 认 为 “ 仁 ” 就 是 “ 爱 人 ” 。

“仁”这个词不仅 针对贵族阶层也包 括普通人。因此 “ 爱人”就是爱一 切人，并没有什么阶级，等级的规定。

那 么 怎 么 样 “ 爱 ” 人 呢 ？ 从 积 极 的 方 面 讲 ， 就 是 “ 夫 仁 者 ， 已 欲 立而立人，已欲达而 达人”（《论语·雍 也》）意即仁爱之人 ，自己决定对人建立仁爱之心，别 人才会对你仁爱， 自己决定对人豁达 ，别人才会对你 豁达。从消极的方面 讲，就是“已所不 欲，勿施于人”（《 论语·颜渊》）意

即 自 己 不 喜 欢 的 ， 也 不 要 施 加 于 别 人 。 不 论 从 积 极 还 是 消 极 方 面 讲 “ 爱人”的过程都是已 即仁，从我出发， 自己怎么样对待自 己，也就应该怎 么样对待别人，承认 别人和自己是一样 的人。它是处理人 与人关系的最基 本的道德准则。这种 认识可以说是孔子 思想中最富有光彩 的地方，他在理 论范围内把所有的人都置于平等的地位。

在 如 何 实 现 “ 仁 ” 方 面 ， 孔 子 认 为 这 并 不 是 十 分 困 难 的 事 。 首 先 是

“ 为 仁 由 已 ” （《 论 语 · 颜 渊 》）。 这 是 为 仁 的 首 要 关 键 。 所 谓 “ 由 已 “ 即

全 在 自 己 本 身 。 如 果 有 为 仁 的 愿 望 ， 又 肯 努 力 去 做 ， 为 仁 就 不 难 ， 可 以

求 仁 而 得 仁 。 所 以 他 说 “ 仁 远 乎 哉 ？ 我 欲 仁 ， 斯 仁 至 矣 ” （《 论 语 · 述

而 》）。 孔 子 相 信 经 过 努 力 可 以 达 到 仁 的 。 他 说 “ 有 能 一 日 用 其 力 于 仁 矣

乎 ， 我 未 见 力 不 足 者 ” （《 论 语 · 里 仁 》）。 其 次 是 “ 能 近 取 譬 ” （《 论语·雍也》）。这是 为仁的具体方法。 从自身做起而后推 已于人，把自己想的推及于人,自己所不想的忽视于人

1.2.2.3 政治思想

“ 礼 ” 是 孔 子 政 治 思 想 的 体 现 。 春 秋 时 代 等 级 名 分 秩 序 受 到 了 冲 击和破坏。社会混乱 ，造成“礼崩乐坏 ”的局面，孔子认 为，为了拯救这 种

礼 勿 视 ， 非 礼 勿 听 ， 非 礼 勿 言 ， 非 礼 勿 动 ” （《 论 语 · 颜 渊 》）； 二 是 自 上而下的途径，即领 导者要以“礼”治 国，即孔子所说的 “上好礼，则民 易使也”（《论语·宪问》），“上好礼， 则民草敢不敬”（《论语·子路》）。

1 ， 立 志 ： 所 谓 “ 志 ” 就 是 心 之 所 之 ， 立 志 就 是 确 立 目 的 和 理想，是一个人有明确的努力方向，以充分发挥其主观能动性。

孔 子 把 立 志 和 知 耻 合 起 来 ， 他 认 为 一 个 人 应 当 “ 行 已 有 耻 ”（《 论语·子路》），知道 有所不为。孔子在 意志培养方面特别 重视百折不挠精神的陶冶。

2 ， 力 行 ： 立 志 与 力 行 是 分 不 开 的 ， 是 互 相 促 进 的 。 他 赞 赏 颜 回 就是因为能力行—— 能“不迁怒，不二 过”（《论语·雍也》）。在道德的力行

方 面 ， 孔 子 要 求 有 “ 造 次 必 于 是 ， 颠 沛 必 于 是 ”（《 论 语 · 里 仁 》） 的 精神。对于力行的次 序，他首先重视孝 悌，把他的最高理 想——“仁”的 实现，落实在“孝悌 ”行为中。孔子还 特别强调“言行一 致”和“慎言” 的意义。孔子视“慎言”为重要的道德品质。

3 ， 自 省 和 自 克 ： 自 省 和 自 克 是 孔 子 提 出 的 重 要 思 想 ， 经 后 世 儒

家 ， 特 别 是 宋 明 理 学 家 的 发 展 ， 成 为 儒 家 一 贯 的 重 要 的 封 建 道 德 修 养 手段。这与他的“仁 ”和“忠恕”之道 密切相关，其主要 目的在于调和统 治阶级的内部矛盾。 他还把“克已”归 结为四个方面，即 “非礼勿视，非 礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）

有 改 过 迁 善 的 勇 气 。 不 仅 如 此 ， 他 还 教 人 正 确 接 受 别 人 的 批 评 。 他 说 ：

“ 法 语 之 言 （ 义 正 词 严 的 话 ）， 能 无 从 乎 ？ 改 之 为 贵 。”（《 论 语 · 子 罕 》）与改过迁善密切相关的是善于交友，这方面的论述颇多。

孔 子 对 道 德 的 最 高 目 标 是 达 到 乐 道 与 安 仁 的 境 界 。 孔 子 说 “ 朝 闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》），又说“仁者安仁” (《论语·里仁》)，要求君子能安于“ 仁”德，乐“道” 不倦，培养卫道而 死的精神，至于 贫贱不足为虑。

1.2.2.5 教育思想

孔 子 是 中 国 历 史 上 最 著 名 的 教 育 家 。 在 他 四 十 余 年 的 教 学 事 业 中 ，孔子不仅培养了众 多的学生，而且也 积累了丰富的教育 经验。孔子是 “ 私学”的创立者，首 推个人讲学之风， 打破了旧朝代 “官 学”制度的垄断 。孔子有系统的教育 思想，在教育对象 上，孔子主张“有 教无类”，不分 贵族，平民，只要向 他求学，他都欢迎 。所以孔子说“自 行束脩以上，吾 未

尝 无 诲 焉 ” （《 论 语 · 述 而 》）。 孔 子 的 教 育 目 的 是 培 养 “ 君 子 ” ， 即 既 能辅助统治者施政，同时也是“学道”，“行道”，讲求道德的人。

在 教 育 内 容 上 ， 他 以 “ 文 ， 行 ， 忠 ， 信 ” 所 谓 “ 四 教 ” 为 主 ， 其 中

“文”是指西周以 来的传统文献，而 “行，忠，信”都 属于德育。他所 用的教材是经他整理 过的“诗”、“乐 ”、“易”、“春 秋”，即后代所 称的“六经”，还有传统的礼、乐、射、书、数“六艺”。

在 教 学 方 法 上 ， 孔 子 主 张 “ 因 材 施 教 ” ， 根 据 学 生 的 不 同 特 点 ， 不同程度而用不同的 方法。他提倡启发 教学方法，老师在 学生独立研究的 基础上进行启发，让学生“举一反三”。

在 学 习 方 法 上 ， 他 强 调 需 要 反 复 温 习 ， 所 以 他 说 “ 温 故 而 知 新 ”

（《 论 语 · 为 政 》）， 他 还 指 出 学 习 应 该 善 于 思 考 ， 学 习 与 思 考 互 相 结 合 ，

“学而不思则罔，思而不学则殆 ”（《论语·为政》）。

在 学 习 态 度 上 ， 他 主 张 谦 虚 好 学 ， 因 此 “ 知 之 为 知 之 ， 不 知 为 不知，是知也”（《论语·为政》）。

关于教育思想将在本论文第二章进行具体阐述

第二章

《论语》的教育思想

《 论 语 》 的 思 想 内 容 广 泛 ， 涉 及 到 很 多 方 面 ， 其 中 有 的 思 想 是 积 极的，有的思想是消 极的。其中所涉及 教育思想、主张和 理念等是孔子经 过多年教学实践所积 累经验的总结。它 不仅对历朝历代的 教育产生过重要 的影响，同样也对于 今天的教育理论研 究和教育实际工作 都有很 深的借鉴 意义。本文就《论语 》一书所载的孔子 教育思想的师德建 设、学习的对象 、目的、内容、方法和态度作一些粗浅的探讨 。

2.1 关于教师的道德要求

在中国传统文化中，“为师之道”被赋 予了很高的要求， 尤其是品质的要求，这是因为 在传统社会，教师 是一个特殊的社会 阶层，他们既是 民族文化自觉传承者 ，又是民族文化的 示范者、实践者。 因此《论语》也 对当时社会教师的道 德论述了很多，明 确提出教师对待学 生要有“仁爱” 之

心 和 严 谨 、 踏 实 的 治 学 态 度 。 子 曰 ：“ 默 而 识 之 ， 学 而 不 厌 ， 诲 人 不 倦 ，何有于我哉。”（《论语·述而》）意思就是说默默地记在心 里，努力学习而不厌弃，教导别人 而不疲倦，这些事 情我做到了哪些呢 ？即是说作为一 名老师，要不断提高 自身的文化素养， 掌握广博的知识， 拥有宽广的胸怀 ，具有高尚的品德，这正体现了教师的勤业自强的优良品德 。。

“ 学 而 不 厌 ， 诲 人 不 倦 ： 是 对 教 师 提 出 的 最 基 本 的 要 求 ， 它 成 为 了历代教育工作者的 座右铭，教师作为 一个特殊的职业， 肩负着引导人、 教育人、培养人的重 任。教师要重视自 身的学习修养，掌 握广博的知识， 具有高尚的品德，这 是教人的前提条件 ，同时教师要在业 务知识积累上和 业务水平上都要自强不息。

修 己 力 行 、 谦 和 笃 实 亦 是 对 教 师 道 德 品 质 的 要 求 。 在 传 统 文 化 看来，为师之道就是 修己安人之道，因 而修身是先决条件 ，作为教师特别 要

注 意 修 身 养 性 。 论 语 中 记 载 了 孔 子 及 其 弟 子 修 身 的 法 则 ，，“ 吾 日 三 省 吾身，为人谋而不忠 乎？与朋友交而不 信乎？传不习乎？ （《论语·学而》）也就是说身为教师 每天要坚持反省自 己，同时要学习别 人的优点和长处 ，弥补自己的不足， 并积极研究教法、 指导学法、圆满完 成所任学科的教 学任务。另外，教师 要有谦虚好学的品 质。教师之所以为 师，不是一种专 有

的 职 业 ， 而 是 道 之 所 存 ， 师 之 所 存 ， 在 《 论 语 》 中 孔 子 反 复 告 诫 弟 子 要

“ 三 人 行 必 有 我 师 焉 ， 择 其 善 者 而 从 之 ， 其 不 善 者 而 改 之 。”（《 论 语 · 学而》）。只有心诚才能学到真正的道。

“ 为 人 师 表 ， 以 身 作 则 ” 要 求 教 师 在 各 方 面 都 应 为 学 生 和 社 会 做 出

表 率 ， 它 是 约 束 教 师 自 身 的 行 为 规 范 ， 也 是 影 响 作 用 于 学 生 的 教 育 手 段 。

“其身正，不令而行 ，其身不正，虽令不从。”(《论语·子张》)孔子对学生的教育不仅有 言教，更注重身教 。通过严以责己、 以身作则来感化 学生。“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·学记》）“君子求诸已，小

人 求 诸 人 ”《 论 语 · 学 记 》）“ 苟 正 其 身 矣 ， 于 从 政 乎 何 有 ？ 不 能 正 其 身 ，

如 正 人 何 ？ ”（《 论 语 · 子 路 》） 教 师 的 道 德 是 一 面 旗 帜 ， 在 育 人 中 具 有 重要的心里导向、道 德导向和价值导向 作用。因此教师必 须不断提高师德 素养，努力完善自己，自觉成为学生学习的榜样。

“教学相长”，孔子 认识到教学过程中 教师对学生不是单 方面的知识传授，而是可以教 学相长的。他在教 学活动中为学生答 疑解惑，经常共 同进行学问切磋，不 断教育了学生，也 提高自己。总之育 人者先育己。教 师要教好学生，必须 加强自身的学习， 接受新思想、新方 法，运用先进、 科学的方法教育学生 。尊重学生的认知 规律，发展学生的 创造力，使教育 科学化，以适应当前世界教育的新形势。

2.2 教育对象

关 于 教 育 对 象 ， 面 对 着 社 会 历 史 变 化 ， 孔 子 已 提 出 进 步 的 教 育 口

号 。 他 主 张 “ 有 教 无 类 ” （《 论 语 · 卫 灵 公 》）。 在 孔 子 之 前 ， 教 育 是

“有类”的。授受 教育的权利都在奴 隶主贵族的手里。 孔子 “有教无类 ”理论的提出，打破了 “学在官府”的框框, 提高了私人讲学的地位，这一风气的转变，是孔子对中国教育文化的重大贡献。

所 谓 “ 无 类 ” 就 是 不 分 族 类 和 国 界 ， 不 分 行 业 和 出 身 ， 不 分 贫 富 、

地 域 ， 不 因 各 别 差 别 而 把 一 些 人 排 斥 在 教 育 之 外 。 孔 子 说 ： 只 要 诚 心 求学，不分贵贱贫穷 ，他都热心教育， 所以他说：“自行 束脩以士，吾未 尝无诲焉”(《论语·述而》)意思是只要向孔子交纳“束脩”作为拜师礼。就可以成为孔子的学生。

孔 子 是 这 么 说 的 ， 也 是 这 么 做 的 。 在 他 三 千 弟 子 中 ， 多 数 是 鲁 国

人 ， 其 他 分 别 来 自 卫 、 吴 、 陈 、 宋 、 齐 、 晋 、 楚 、 秦 等 国 家 。 学 生 的 年龄从几岁到九十岁 ，有的父子是同学 ，如曾参和其父曾 皙，颜回和其父 颜路。当时孔子的学 生中，有来自贵族 出身的孟懿子，有 贫贱出身的冉雍 ，有商人出身的子项 ，还有大盗颜涿聚 ；既有卫人子夏、 陈人子张，又有 南国吴人子游。学生中除了少数是贵族和商人以外，多数是平民弟子。

孔 子 为 什 么 要 打 破 教 育 的 等 级 制 度 ， 扩 大 教 育 对 象 的 范 围 呢 ？ 这 是因为他看到了教育 的作用，他相信通 过教育可以化愚为 智，化恶为善。 当然这并不能说孔子 主张教育平等，更 谈不上主张教育普 及了。由于历史 条件及社会等级地位 的限制，孔子认定 可以懂得道理、实 践道理的理想的 人就是士君子而不是 下层的劳动人民。 他一方面主张“有 教无类”，另一 方

面 又 宣 称 “ 中 人 以 上 ， 可 以 语 上 也 ； 中 人 以 下 ， 不 可 以 语 上 也 ”( 《 论

语 · 雍 也 》 ) ， 意 即 中 等 资 质 以 上 的 人 ， 可 以 教 他 高 深 的 道 理 。 另 外 他 还认为“民可使由之，不可使知之 ”(《论语·秦伯》)，意即可以让老百姓按照我们指引的路 走，不需要让他们 知道为什么。从主 观上来讲，这是 带有阶级性的观点， 但从客观效果看， 他创私学广招弟子 还是适应了时代 发展的要求，推动了 学术下移，百家争 鸣；他主张有教无 类，诲人不倦， 扩

大 了 知 识 的 传 播 ， 促 进 了 文 化 教 育 的 发 展 。 从 这 个 意 义 上 来 说 具 有 积 极性，是一个巨大的历史性进步。

2.3 教育目的

教 育 目 的 是 教 育 过 程 的 一 个 重 要 概 念 ， 它 主 要 探 讨 教 育 应 当 培 养 什

么 样 的 人 或 教 育 所 培 养 出 什 么 样 的 人 应 当 具 有 何 种 素 质 的 问 题 。《 论 语 》明确提出了教育要 达到的目的，就是 培养能成为士、君 子、士君子、君 子儒、圣人的学生， 也就是培养以天下 为己任，恪守善道 的君子，使每个 人通过学习都能达到 那种精通学理、人 情练达、深通世故 的济世之才和治 国安民的贤能之士。 在《论语》里孔子 经常教育他的学生 “人能弘道、非 道

弘 人 ”（《 论 语 · 卫 灵 公 》）“ 士 志 于 道 ， 而 耻 恶 衣 恶 食 者 ， 未 足 与 议 也 ”

（《论语·里仁》）“笃信好学，守死善道”（《论语·子曰》），“志士仁人，无求生以害人，有 杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。对此，他的学生也颇

有 体 会 ， 如 曾 参 说 ：“ 士 不 可 以 不 弘 毅 ， 任 重 而 道 远 。 仁 以 为 己 任 ， 不 亦重乎？死而后己， 不亦远乎！（《论语·泰伯》）。可见，教道和学道是孔门师生共同的目的， 孔子的教育目的已 转化为学生的学习 目的，因为这种 主客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。

“仕而优则学，学 而优则仕”（《论语·子张》）讲的是官 当好了有余力应该学习，学习 后有余力就可以做 好官，这从理论上 概括了学习目的 的另一个重要方面。 它含有多方面的意 思：学习是通向做 官的途径，培养 官员是教育最主要的 政治目的，而学习 成绩优良是做官的 重要条件。孔子 对

实 行 “ 学 而 优 则 仕 ” 的 态 度 非 常 明 确 ， 他 说 先 学 习 礼 乐 而 后 做 官 的 是 平民，先有了官位而 后学习礼乐的是贵 族子弟。如果要选 用人才，我主张 选

用 先 学 习 礼 乐 的 人 。 他 鼓 励 学 生 们 说 ：“ 不 愚 无 位 ， 愚 所 以 立 ”（《 论

语 · 里 人 》） 不 必 担 心 没 有 官 做 ， 要 担 心 的 是 做 官 所 需 要 的 知 识 本 领 学 好没有。孔子积极向 当权者推荐有才能 的学生去承担处理 政治事务，但他 在输送人才时也坚持 一些原则：首先， 学不优则不能出来 做官，其次，国 家

“举贤才”是一致 的，确定了培养统 治人才这一学习的 目的，在教育史 上有重要的意义。它 反映了封建社会形 成时的社会需要， 成为当时知识分 子积极学习的巨大推动力量。

孔 子 提 出 培 养 和 重 用 贤 能 之 士 的 教 育 目 的 ， 在 当 时 有 很 强 的 针 对性。春秋时期，奴 隶主贵族日益腐朽 ，不学而仕，仕而 不学的现象普遍 存在。孔子提出“学 而优则仕”、“举 贤才”的主张打破 了贵族世袭制， 符合社会的发展，对 以后教育与政治的 关系以及政府官史 的选拔，都产生 了深远的影响。

2.4 教育内容

孔 子 的 教 育 内 容 基 本 上 属 于 道 德 的 范 围 。 他 是 以 “ 四 教 ” 教 育 学 生

的 。 所 谓 “ 四 教 ” 即 : “ 文 、 行 、 忠 、 信 ” 。 “ 行 、 忠 、 信 ” 是 属 于 道德范围内的。孔子 言“文”主要的不 外是中国自古以来 的诗、书、礼、 乐等传统文献典籍。

子曰：“述而不作，信而好古。”意即只阐述前人的学说，自己不随意创作，相信并 爱好古代的东西。 所以孔子所使用的 教材是经他调整 的

“六经”和“六艺 ”。用“六经”和 “六艺”教育学生 是希望培养，能 使社会秩序安定下来 的君子、士。同时 他也想培养容易服 从的“小人”。 所

以 孔 子 说 ： “ 君 子 学 道 则 爱 人 ， 小 人 学 道 则 易 使 也 ” （《 论 语 · 阳 货 》）。

“ 六 艺 ” 是 孔 子 教 育 中 的 初 级 内 容 。 即 西 周 贵 族 必 须 学 的 礼 、 乐 、 射 、御、书、数等六种 技艺，“六经”则 是教育中的高级内 容。即西周贵族 必

须 学 的 “ 诗 ” 、 “ 易 ” 、 “ 春 秋 ” 等 六 种 典 籍 。 “ 六 艺 ” 和 “ 六 经 ” 间有密切的关系。

孔 子 教 育 内 容 中 虽 然 比 较 忽 视 自 然 科 学 知 识 的 传 授 。 这 一 点 甚 至 影响到整个封建时期 的教育，但他强调 德育则是意义深远 的。他在道德教 育过程中主要讲仁与 礼的问题。所谓“ 礼”是包括祭礼、 婚礼、丧礼、外 交礼、作战礼等名种 礼仪，又指周代的 一切典章制度和道 德规范。在孔子 看

来，“礼”是用以 区别尊卑上下的， 要求人的道德行为 ，符合外在社会 道

德 标 准 ， 即 符 合 礼 的 要 求 。 所 以 他 说 ： “ 不 学 礼 ， 无 以 立 ” （《 论 语 · 季氏》）。如何使外在 的要求转化成个人 内在的自觉呢？他 又提出了人的道德范畴。他说“克已 复礼为仁”（《论语 ·颜渊》）即努力提 高自己的道德修养水平，使自己的言行符合礼的规范。

除 了 仁 和 礼 以 外 ， 他 也 讲 到 孝 、 义 、 忠 、 怒 、 勇 、 信 、 诚 、 勤 、温、良、恭、俭、 让、谦、和、宽、 敏、惠、直、中庸 等其他道德。但 是所有这些道德都应该贯穿仁和礼的精神。

2.5 教育方法

孔子实在不愧为伟大的教育家。他一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生。在 教育实践中取得了 丰富经验，这些经 验一直深深地影 响着中国及世界上很多国家的教育事业，发挥着重要的作用。

2.5.1 因材施教

“ 因 材 施 教 ” 是 孔 子 的 教 育 实 践 中 首 创 的 一 个 教 育 原 则 。 所 谓 “ 因材施教”是对学生 有深刻而全面的了 解，准确掌握学生 各方面的特点， 然后才能有针对性地进行教学。

了 解 和 研 究 学 生 是 教 育 好 学 生 的 前 提 。 孔 子 非 常 重 视 研 究 和 了 解 学生。他对学生的心 理、个性的观察很 仔细。他在教育中 注意到年龄特征 和

差 异 。 孔 子 的 弟 子 在 年 龄 、 水 平 、 个 性 等 方 面 都 有 很 大 差 别 。 孔 子 通 过

“ 听 其 言 而 观 其 行 ” （《 论 语 · 公 冶 长 》）、 “ 视 其 所 以 ， 观 其 所 由 ， 察 其

所 安 ” （《 论 语 · 为 政 》） 的 观 察 方 式 全 面 掌 握 学 生 的 性 格 品 质 、 兴 趣 特长。他认为，考察 一个人要先观察他 所做的事情，了解 他做这件事的目 的和动机，再考察他 的习惯和言行。基 于此孔子十分熟悉 自己的学生，并 能用精炼的语言准确 地概括出所学生的 特点，既包括品德 方面，也包括学 识方面。如他说：“ 柴也愚，参也鲁， 师也辟，由也喭” （《论语·宪进》）即指他的学生柴愚 直、参迟钝，师偏 激，由鲁莽或“由 也果，赐也达， 求也艺”（《论语·雍 也》）是说他的学生 由处事果断，赐通 达事理，冉求多才多艺。正是孔子 对学生的深入了解 和仔细分析，从而 使教学工作具有 很强的针对性，巧妙地实施因材施教。

2.5.1.2 根据学生的不同特点，进行不同的教育方法

由 于 对 学 生 有 充 分 了 解 ， 孔 子 的 教 学 就 能 根 据 学 生 的 实 际 水 平 和 个性特点来进行。针 对不同年龄的学生 侧重不同的教育内 容。对青少年的 教育要“戒之在色” 即力戒女色，对中 青年人的教育要“ 戒之在斗”即力 戒

好 斗 ， 对 老 年 人 的 教 育 要 “ 戒 之 在 得 ” 即 力 戒 贪 得 无 厌 （《 论 语 · 季

氏 》）。 孔 子 说 “ 中 人 以 上 ， 可 以 语 上 也 ， 中 人 以 下 ， 不 可 以 语 上

也 ”( 《 论 语 · 雍 也 》 ) 即 对 资 质 中 等 以 上 的 人 可 以 跟 他 谈 论 深 远 的 问

题 。 如 果 学 生 问 同 一 个 问 题 ， 孔 子 会 根 据 学 生 的 不 同 特 点 而 有 不 同 的 回答。比如学生同样 问“仁”，问“孝 ”，问“政”，孔 子回答樊迟是“ 爱

人 ” ， 而 回 答 冉 回 却 是 “ 克 已 复 礼 为 仁 ” 。 子 路 和 冉 有 都 问 “ 闻 斯 行诸”，孔子的回答 也不同。孔子回答 子路是 “父兄尚在 ，怎么能听到就 去

做 呢 ？ ” 。 但 对 冉 有 他 却 回 答 “ 听 到 了 就 去 做 ” 。 为 什 么 孔 子 这 样 回 答呢？是因为子路和 冉有两人特点不同 ，冉有平日做事畏 缩，所以应鼓励 ，子路胆大好胜，应压压他（《论语 ·先进》）