ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất ẹp của một tiểu luận cùng với trình độ nghiên cứu ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ồn cuộn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế,
Trang 1h ương I: Dẫn Nhập ng I: D n Nh p ẫn Nhập ập
n Đ – m t trong nh ng chi c nôi c a n n văn minh nhân lo i, n i xu tững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất ơi xuất ất phát c a dòng sông H ng th m ng huy n bí và là n i h i t bao tinh hoaủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ơi xuất ền văn minh nhân loại, nơi xuất ơi xuất ụ bao tinh hoa
t t ng c a n n tri t h c trong đó đáng k nh t là tri t h c Bà-la-môn.ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ể nhất là triết học Bà-la-môn ất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn
N u hình dung n Đ nh m t đ i dếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất ơi xuấtng, trên đó bao l p sóng cu n cu nớp sóng cuồn cuộn ồn cuộn
đ vào b thì tri t h c Bà-la-môn cũng th , tr i qua m y ngàn năm v nờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ải qua mấy ngàn năm vẫn ất ẫn không mai m t mà ng ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tư ại, nơi xuấtc l i đ ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc k th a vun đ p thành m t h tếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ừa vun đắp thành một hệ tư ắp thành một hệ tư ệ tư
t ng b n v ng làm giàu thêm kho tàng tri t h c nhân lo i Nghiên c u vền văn minh nhân loại, nơi xuất ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ại, nơi xuất ứu về ền văn minh nhân loại, nơi xuất tri t h c đã khó, càng khó h n khi nói v h c thuy t c a Bà-la-môn giáo vàếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ơi xuất ền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất
đ o lý Ph t giáo, b i đó là t tại, nơi xuất ng ch đ o, xuyên su t ví nh su i ngu nủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất ốt ví như suối nguồn ốt ví như suối nguồn ồn cuộn
b t t n c a sông H ng trong tâm trí ngất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni dân n V y ph ơi xuấtng di nệ tư tri t h c thì t tếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ng tri t h c Bà-la-môn có gì quan tr ng? Đ i v i đ o lýếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ốt ví như suối nguồn ớp sóng cuồn cuộn ại, nơi xuất
c a Ph t giáo có đi m tủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ể nhất là triết học Bà-la-môn ơi xuấtng đ ng và d bi t nào? Đ tìm hi u v n đồn cuộn ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ệ tư ể nhất là triết học Bà-la-môn ể nhất là triết học Bà-la-môn ất ền văn minh nhân loại, nơi xuất trên, chúng ta l n lần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưt đi vào nh ng n i dung c th sau:ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ụ bao tinh hoa ể nhất là triết học Bà-la-môn
– S lơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tư ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đềc l ch s n đử Ấn độ
– Vài nét v t tền văn minh nhân loại, nơi xuất ng tri t h c Bà-la-mônếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn
– Đi m tể nhất là triết học Bà-la-môn ơi xuấtng đ ng và d bi t gi a h c thuy t Bà-la-môn và đ o lý Ph tồn cuộn ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ệ tư ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất giáo
Trong khuôn kh h n h p c a m t ti u lu n cùng v i trình đ nghiên c uại, nơi xuất ẹp của một tiểu luận cùng với trình độ nghiên cứu ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ể nhất là triết học Bà-la-môn ớp sóng cuồn cuộn ứu về phân tích bi n ch ng v n đ ch a th t logic, ngu n t li u tham kh o cònệ tư ứu về ất ền văn minh nhân loại, nơi xuất ồn cuộn ệ tư ải qua mấy ngàn năm vẫn
h n ch ch c sẽ không th làm sáng t đại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ắp thành một hệ tư ể nhất là triết học Bà-la-môn ỏ được toàn bộ vấn đề Tuy nhiên, ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc toàn b v n đ Tuy nhiên,ất ền văn minh nhân loại, nơi xuất
ng ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni vi t sẽ c g ng trong s hi u bi t h n h p c a mình đ ng th i v nếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ốt ví như suối nguồn ắp thành một hệ tư ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ể nhất là triết học Bà-la-môn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất ẹp của một tiểu luận cùng với trình độ nghiên cứu ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ồn cuộn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn
d ng l i phân tích, so sánh sẽ ph n nào l t t đụ bao tinh hoa ốt ví như suối nguồn ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ải qua mấy ngàn năm vẫn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc n i dung đ tài: “Đi mền văn minh nhân loại, nơi xuất ể nhất là triết học Bà-la-môn
t ơi xuấtng đ ng và d bi t gi a h c thuy t Bà-la-môn và đ o lý Ph t giáo”, v iồn cuộn ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ệ tư ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất ớp sóng cuồn cuộn mong mu n đem đ n cách nhìn t ng quan v s đ c l p và giao thoa gi aốt ví như suối nguồn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ền văn minh nhân loại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất hai n n t tền văn minh nhân loại, nơi xuất ng v n cùng đốt ví như suối nguồn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc sinh ra và l n lên trên m t dòng sông.ớp sóng cuồn cuộn
Trang 2Ch ương I: Dẫn Nhập ng II: N i dung ội dung
I S l ơng I: Dẫn Nhập ược bối cảnh lịch sử Ấn độ c b i c nh l ch s n đ ối cảnh lịch sử Ấn độ ảnh lịch sử Ấn độ ịch sử Ấn độ ử Ấn độ Ấn độ ội dung
L ch s n Đ b t đ u v i th i kỳ Văn minh l u v c sông n Đ , m t n nị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ử Ấn độ ắp thành một hệ tư ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ớp sóng cuồn cuộn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ền văn minh nhân loại, nơi xuất văn minh phát tri n h ng th nh t i ph n Tây B c ti u l c đ a n Đ tể nhất là triết học Bà-la-môn ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ại, nơi xuất ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ắp thành một hệ tư ể nhất là triết học Bà-la-môn ụ bao tinh hoa ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ừa vun đắp thành một hệ tư năm 3300 đ n 1700 trếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ớp sóng cuồn cuộnc công nguyên N n văn minh th i đ i đ đá nàyền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ại, nơi xuất ồn cuộn
đ ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc n i ti p b i th i đ i đ s t thu c th i kỳ V Đà, th i kỳ đã ch ngốt ví như suối nguồn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ại, nơi xuất ồn cuộn ắp thành một hệ tư ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ệ tư ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ứu về
ki n s n r c a nh ng vếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ơi xuấtng qu c l n đốt ví như suối nguồn ớp sóng cuồn cuộn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc bi t đ n v i cái tênếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ớp sóng cuồn cuộn Mahajanapadas Gi a hai giai đo n này, vào th k th 6 trững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ỷ thứ 6 trước công ứu về ớp sóng cuồn cuộnc công nguyên, Mahavira và Thích-ca Mâu-ni ra đ i.ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn
Ti u l c đ a để nhất là triết học Bà-la-môn ụ bao tinh hoa ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc th ng nh t dốt ví như suối nguồn ất ớp sóng cuồn cuộni th i vờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ơi xuấtng tri u Maurya trong su tền văn minh nhân loại, nơi xuất ốt ví như suối nguồn
th k th 4 và th 3 trếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ỷ thứ 6 trước công ứu về ứu về ớp sóng cuồn cuộnc công nguyên Sau đó nó l i tan v và r t nhi uại, nơi xuất ỡ và rất nhiều ất ền văn minh nhân loại, nơi xuất
ph n b th ng tr b i vô s nh ng vần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ốt ví như suối nguồn ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ốt ví như suối nguồn ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ơi xuấtng qu c th i Trung C trong h n 10ốt ví như suối nguồn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ơi xuất
th k ti p theo Nh ng ph n phía B c đếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ỷ thứ 6 trước công ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ắp thành một hệ tư ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc tái h p m t l n n a vào thợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tư ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất
k th 4 sau công nguyên và duy trì đỷ thứ 6 trước công ứu về ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tư ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ốt ví như suối nguồnc s th ng nh t này trong hai thất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất
k ti p theo, dỷ thứ 6 trước công ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ớp sóng cuồn cuộni th i c a vờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ơi xuấtng tri u Gupta Đây đền văn minh nhân loại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc coi là th i kỳờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn hoàng kim c a n Đ Trong su t giai đo n cùng th i, và vài th k sau đó,ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ốt ví như suối nguồn ại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ỷ thứ 6 trước công
n Đ b th ng tr b i các vị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ốt ví như suối nguồn ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ơi xuấtng tri u Chalukya, Chola, Pallava và Pandya,ền văn minh nhân loại, nơi xuất
và tr i qua giai đo n vàng son c a m i th i kỳ Cũng trong th i đi m này,ải qua mấy ngàn năm vẫn ại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ỗi thời kỳ Cũng trong thời điểm này, ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ể nhất là triết học Bà-la-môn
đ o Hindu và đ o Ph t lan t a t i r t nhi u vùng t i Đông Nam Á.ại, nơi xuất ại, nơi xuất ỏ được toàn bộ vấn đề Tuy nhiên, ớp sóng cuồn cuộn ất ền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất
Đ o H i du nh p vào đ u th k th 8 sau công nguyên cùng v i s xâmại, nơi xuất ồn cuộn ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ỷ thứ 6 trước công ứu về ớp sóng cuồn cuộn ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận
l ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc Baluchistan và Sindh c a Muhammad bin Qasim Nh ng s xâm l nủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ất
c a đ o H i t Trung Á gi a th k th 10 và 15 sau công nguyên d n đ nủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất ồn cuộn ừa vun đắp thành một hệ tư ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ỷ thứ 6 trước công ứu về ẫn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất
vi c ph n l n B c n Đ ch u s th ng tr c a Vệ tư ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ớp sóng cuồn cuộn ắp thành một hệ tư ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ốt ví như suối nguồn ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ơi xuấtng qu c H i giáo Delhiốt ví như suối nguồn ồn cuộn giai đo n đ u và sau đó là đ qu c Môgôn S th ng tr c a đ qu cại, nơi xuất ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ốt ví như suối nguồn ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ốt ví như suối nguồn ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ốt ví như suối nguồn Môgôn, đ ch đã m ra giai đo n c a th i kỳ thăng hoa và phát tri nếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ể nhất là triết học Bà-la-môn
m nh mẽ c a ngh thu t và ki n trúc, đã bao ph ph n l n phía B c ti uại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ệ tư ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ớp sóng cuồn cuộn ắp thành một hệ tư ể nhất là triết học Bà-la-môn
Trang 3l c đ a Tuy nhiên, m t vài qu c gia đ c l p, nh đ qu c Maratha và đụ bao tinh hoa ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ốt ví như suối nguồn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ốt ví như suối nguồn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất
qu c Vijayanagara, cũng phát tri n h ng th nh trong cùng giai đo n t iốt ví như suối nguồn ể nhất là triết học Bà-la-môn ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ại, nơi xuất ại, nơi xuất phía Tây và B c n Đ M đ u giai đo n gi a th k 18 và h n m t thắp thành một hệ tư ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ại, nơi xuất ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ỷ thứ 6 trước công ơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất
k sau đó, n Đ d n d n b công ty Đông n Anh Qu c (British East Indiaỷ thứ 6 trước công ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ốt ví như suối nguồn Company) thôn tính N i b t mãn v i s cai tr c a công ty này đã d n đ nỗi thời kỳ Cũng trong thời điểm này, ất ớp sóng cuồn cuộn ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ẫn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất
cu c n i lo n n Đ 1857, sau đó thì n Đ đại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc đi u hành tr c ti p b iền văn minh nhân loại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất Hoàng gia Anh Qu c (British Crown) cũng nh ch ng ki n th i kỳ phátốt ví như suối nguồn ứu về ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn tri n m nh mẽ v c s v t ch t cũng nh s suy thoái v kinh t ể nhất là triết học Bà-la-môn ại, nơi xuất ền văn minh nhân loại, nơi xuất ơi xuất ất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất
Trong su t n a đ u th k 20, cu c đ u tranh đ c l p toàn qu c đốt ví như suối nguồn ử Ấn độ ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ỷ thứ 6 trước công ất ốt ví như suối nguồn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc
kh i x ớp sóng cuồn cuộnng b i đ ng Qu c Đ i n Đ , sau đó đải qua mấy ngàn năm vẫn ốt ví như suối nguồn ại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc k t h p b i đ ng liênếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tư ải qua mấy ngàn năm vẫn đoàn H i giáo Ti u l c đ a giành đồn cuộn ể nhất là triết học Bà-la-môn ụ bao tinh hoa ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc đ c l p t vừa vun đắp thành một hệ tư ơi xuấtng qu c Anh nămốt ví như suối nguồn
1947 sau khi b chia c t thành hai qu c gia n Đ và Pakistan Cánh phíaị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ắp thành một hệ tư ốt ví như suối nguồn
Trung n ch ng t r ng n Đ đã có ngứu về ỏ được toàn bộ vấn đề Tuy nhiên, ằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đềi đ nh c ít nh t t th i trungất ừa vun đắp thành một hệ tư ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn
k pleitoxen, đ kho ng 200.000 đ n 500.000 năm trỷ thứ 6 trước công ải qua mấy ngàn năm vẫn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ớp sóng cuồn cuộnc Th i kỳ đ đáờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ồn cuộn
gi a t i ti u l c đ a n Đ bao ph m t kho ng th i gian đ 250.000, b tững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất ể nhất là triết học Bà-la-môn ụ bao tinh hoa ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ải qua mấy ngàn năm vẫn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ắp thành một hệ tư
đ u kho ng 300.000 năm trần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ải qua mấy ngàn năm vẫn ớp sóng cuồn cuộnc Con ng ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni hi n đ i có v đã đ nh c ệ tư ại, nơi xuất ẻ đã định cư ở ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề
ti u l c đ a trể nhất là triết học Bà-la-môn ụ bao tinh hoa ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ớp sóng cuồn cuộnc giao đo n cu i c a k Băng Hà cu i cùng, kho ng ch ngại, nơi xuất ốt ví như suối nguồn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ỷ thứ 6 trước công ốt ví như suối nguồn ải qua mấy ngàn năm vẫn ừa vun đắp thành một hệ tư 12.000 năm tr ớp sóng cuồn cuộnc Nh ng s đ nh c lâu dài đ u tiên đững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc xác nh n xu tất
ngày nay S khám phá ra Mehrgarh (7000 năm trự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ớp sóng cuồn cuộnc công nguyên tr vền văn minh nhân loại, nơi xuất
tr ớp sóng cuồn cuộnc) là bi u tể nhất là triết học Bà-la-môn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưng c a văn hóa th i đ u đ đá m i, nó thu c t nhủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ồn cuộn ớp sóng cuồn cuộn ỉnh Madhya Pradesh Balochistan c a Pakistan ngày nay Nh ng d u tích c a văn hóa c a m tủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất
th i kỳ đ đá m i đã đờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ồn cuộn ớp sóng cuồn cuộn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc tìm th y dất ớp sóng cuồn cuộn ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đềi v nh Khambat, kh o sát niên đ iải qua mấy ngàn năm vẫn ại, nơi xuất
b ng Carbon xác đ nh vào kho ng năm 7500 trằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ải qua mấy ngàn năm vẫn ớp sóng cuồn cuộnc công nguyên Văn hóa
cu i th i kỳ đ đá m i xu t hi n vùng l u v c sông n gi a giai đo nốt ví như suối nguồn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ồn cuộn ớp sóng cuồn cuộn ất ệ tư ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất
Trang 4năm 6000 và 2000 tr ớp sóng cuồn cuộnc công nguyên và t i vùng Nam n gi a giai đo nại, nơi xuất ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất
II Vài nét v t t ề tư tưởng triết học Bà-la-môn ư ưởng triết học Bà-la-môn ng tri t h c Bà-la-môn ết học Bà-la-môn ọc Bà-la-môn
1 Đ nh nghĩa Bà-la-mônị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề
Bà-la-môn (zh 婆羅門, sa., pi brāhma a) là danh t ch m t đ ng c p, m tṇa) là danh từ chỉ một đẳng cấp, một ừa vun đắp thành một hệ tư ỉnh Madhya Pradesh ẳng cấp, một ất
h ng ngại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ại, nơi xuấti t i n Đ Thu c v đ ng c p Bà-la-môn là các tu sĩ, tri t gia,ền văn minh nhân loại, nơi xuất ẳng cấp, một ất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất
h c gi và các v lĩnh đ o tôn giáo Dân chúng n Đ r t tôn tr ng đ ngọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ải qua mấy ngàn năm vẫn ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ại, nơi xuất ất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ẳng cấp, một
(Hinduism), là đ o b n đ a c a ngại, nơi xuất ải qua mấy ngàn năm vẫn ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni n (Hindus), hình thành n Đ kho ng năm 1.500 trải qua mấy ngàn năm vẫn ớp sóng cuồn cuộnc Công nguyên ho c s m h n n a, t c là có trặc sớm hơn nữa, tức là có trước ớp sóng cuồn cuộn ơi xuất ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ứu về ớp sóng cuồn cuộnc
Ph t giáo ít l m cũng kho ng 10 th k Không xác đ nh ai là giáo ch hayắp thành một hệ tư ải qua mấy ngàn năm vẫn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ỷ thứ 6 trước công ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất
ng ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni m đ o B c chân s đ c đ o hại, nơi xuất ắp thành một hệ tư ại, nơi xuất ớp sóng cuồn cuộnng d n tâm linh cho tín đ đẫn ồn cuộn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc
g i là guru.ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn
Tôn giáo này ch trủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ơi xuấtng đa th n (polytheism) Tr i hay Thần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưng đ c aếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất
n giáo là m t Trimurti (tam v nh t th ) g m ba ngôi: Brahma (đ ngị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ất ể nhất là triết học Bà-la-môn ồn cuộn ất sáng t o),Vishnu (đ ng b o t n), và Shiva (đ ng h y di t) Các b kinhại, nơi xuất ất ải qua mấy ngàn năm vẫn ồn cuộn ất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ệ tư chính vi t b ng ti ng Sanskrit: Vedas (Ph đà), Upanishads (Áo nghĩa th ),ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ệ tư Bhagavad Gita (Chí tôn ca)…
3 T t ng tri t h c Bà-la-mônếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn
Vào th i kỳ đ u, v i trình đ nh n th c con ngờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ớp sóng cuồn cuộn ứu về ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni còn th p kém, t tất ng tri t h c Bà-la-môn giáo ch y u d a vào hình th c t t , mang tính ch tếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ứu về ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ất
đa th n Vì h tin tần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ng r ng, nh nh ng nghi th c t l mà ngằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ứu về ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ễ mà người ta có ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni ta có
th thông c m v i th n linh, để nhất là triết học Bà-la-môn ải qua mấy ngàn năm vẫn ớp sóng cuồn cuộn ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc th n linh che ch và giúp đ cho gi iần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ỡ và rất nhiều ải qua mấy ngàn năm vẫn
Trang 5thoát T i khi trình đ nh n th c ngày càng cao, con ngớp sóng cuồn cuộn ứu về ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ắp thành một hệ tư ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau:i b t đ u ý th cứu về
v s t n t i c a mình H suy ng m v cu c đ i, s ph n và đi tìm lẽền văn minh nhân loại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ồn cuộn ại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ẫn ền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ốt ví như suối nguồn
s ng cho con ngốt ví như suối nguồn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni Đ đáp ng nhu c u đó nên t tể nhất là triết học Bà-la-môn ứu về ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ng tri t h cếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn Upanishad đã ra đ i Đây là đ nh cao c a tri t h c Bà-la-môn giáo M i tờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ỉnh Madhya Pradesh ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn
t ng c a b t kỳ môn phái nào sau này, chúng ta sẽ không bi t gì đ n n iủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ơi xuất
đ n ch n n u không tìm hi u c i ngu n c a t t c các h th ngếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ốt ví như suối nguồn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ể nhất là triết học Bà-la-môn ồn cuộn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ất ải qua mấy ngàn năm vẫn ệ tư ốt ví như suối nguồn Upanishad Vì v y tri t gia Schopenhauer đã th t lên r ng: “Kh p th gi iếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ốt ví như suối nguồn ằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ắp thành một hệ tư ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ớp sóng cuồn cuộn không có gì l i ích nâng cao tâm h n con ngợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tư ồn cuộn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoai b ng các Upanishad Nó đã
an i đ i s ng c a tôi, nó sẽ an i tôi khi tôi ch t” S xu t hi n c aủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ốt ví như suối nguồn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ất ệ tư ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất Upanishad đánh d u bất ớp sóng cuồn cuộnc chuy n ti p t th gi i quan th n tho i tônể nhất là triết học Bà-la-môn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ừa vun đắp thành một hệ tư ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ớp sóng cuồn cuộn ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ại, nơi xuất giáo sang t duy tri t h c T tếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ng đó đ ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc th hi n trong các v n để nhất là triết học Bà-la-môn ệ tư ất ền văn minh nhân loại, nơi xuất
ch y u sau:ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất
a Th c T i T i Cao Brahmanự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ại, nơi xuất ốt ví như suối nguồn
“Cái gì là th c t i đ u tiên, duy nh t, t i cao, là căn nguyên c a t t c , màự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ại, nơi xuất ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ất ốt ví như suối nguồn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ất ải qua mấy ngàn năm vẫn khi nh n th c đứu về ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc nó ng ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni ta sẽ bi t đếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc m i cái và có th gi i thoátọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ể nhất là triết học Bà-la-môn ải qua mấy ngàn năm vẫn
đ ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc linh h n con ngồn cuộn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni kh i m i lo âu kh não c a cu c đ i” Upanishadỏ được toàn bộ vấn đề Tuy nhiên, ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn
đã cho r ng: đó là “Tinh th n vũ tr t i cao Brahman” Brahman là th c t iằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ụ bao tinh hoa ốt ví như suối nguồn ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ại, nơi xuất
có tr ớp sóng cuồn cuộnc nh t và là th c th duy nh t, tuy t đ i, t i cao, vĩnh vi n, vôất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ể nhất là triết học Bà-la-môn ất ệ tư ốt ví như suối nguồn ốt ví như suối nguồn ễ mà người ta có danh, vô s c v.v… là b n th c a t t c , ngoài m i gi i h n c a th i gianắp thành một hệ tư ải qua mấy ngàn năm vẫn ể nhất là triết học Bà-la-môn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ất ải qua mấy ngàn năm vẫn ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ớp sóng cuồn cuộn ại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn
trong con ng ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni Chandogya Upanishad nói: “Toàn th vũ tr là Brahman”ể nhất là triết học Bà-la-môn ụ bao tinh hoa
và cũng nói “cái ngã ti m n trong lòng ta, đó là Brahman” C Mundak vàền văn minh nhân loại, nơi xuất ẩn trong lòng ta, đó là Brahman” Cả Mundak và ải qua mấy ngàn năm vẫn Katha Upanishad đ u xác nh n: “T ngã không th đ t đền văn minh nhân loại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ể nhất là triết học Bà-la-môn ại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc b i h c v n,ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ất trí tu hay ki n th c Ngài có th đ t đệ tư ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ứu về ể nhất là triết học Bà-la-môn ại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc b i ng ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni nào mà Ngài l aự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận
ch n Đ i v i ngọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ốt ví như suối nguồn ớp sóng cuồn cuộn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ấti y T ngã t th hi n b n tính c a mình” Taittiriyaự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ể nhất là triết học Bà-la-môn ệ tư ải qua mấy ngàn năm vẫn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất Upanishad có nh c đ n l i d y c a đ o sĩ Varuna v Brahman cho con nhắp thành một hệ tư ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất ền văn minh nhân loại, nơi xuất sau:
Trang 6“Cái đ y m i s v t sinh ra, cái đ y m i s v t s ng đất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ốt ví như suối nguồn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc và cái đ yất
m i s v t tr v sau khi ch t Con hãy t hi u l y, cái đó là Brahman”.ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ể nhất là triết học Bà-la-môn ất
Nh v y, Brahman là nguyên lý siêu vi t, thệ tư ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫnng t i, vô th y vô chung, làại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất quỹ đ o chi ph i v n v t theo m t tr t t nh là đi u lý có s n Trong khiại, nơi xuất ốt ví như suối nguồn ại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ền văn minh nhân loại, nơi xuất ẵn Trong khi
đó, v n v t là nh ng th c t i h u th y, h u chung, đại, nơi xuất ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ại, nơi xuất ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc đi u lý và đ nhền văn minh nhân loại, nơi xuất ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề
Brahman là m t th c t i đ ng nh t, vự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ại, nơi xuất ồn cuộn ất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưt ngoài các ý ni m, các t ng s ýệ tư ốt ví như suối nguồn
ni m; nh ng đ lý gi i cho nh ng ngệ tư ể nhất là triết học Bà-la-môn ải qua mấy ngàn năm vẫn ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni ch a có trình đ th c nghi mự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ệ tư tâm linh thì ph i mải qua mấy ngàn năm vẫn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưn nh ng ý ni m Vì th , Taittiriya Upanishad đã hìnhững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ệ tư ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất
t ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưng hóa Brahman nh m t cái t chim có ba con chim nhô cái đ u ra làần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: Viraj, Hiranya Garbha và Ishvara: “Khi tuy t đ i đệ tư ốt ví như suối nguồn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc quan ni m là đ cệ tư
l p, t h u thì g i là Brahman Khi đự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc coi là hi n thân thành vũ tr thìệ tư ụ bao tinh hoa
g i là Hiranya garbha, khi đọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc coi là th ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưng đ sáng t o h u ngã thì g iếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn
c a Ngài đủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc phân bi t”ệ tư
t ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưng con nh n giăng t đ miêu t hành đ ng sáng t o và thu h i c aệ tư ơi xuất ể nhất là triết học Bà-la-môn ải qua mấy ngàn năm vẫn ại, nơi xuất ồn cuộn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất Brahamn nh sau: “Cũng nh con nh n giăng t và rút t v , cũng nh cệ tư ơi xuất ơi xuất ền văn minh nhân loại, nơi xuất ỏ được toàn bộ vấn đề Tuy nhiên, sinh trên m t đ t, cũng nh lông m c trên thân ngặc sớm hơn nữa, tức là có trước ất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ốt ví như suối nguồni s ng, thì n i đâyơi xuất trong vũ tr , phàm cái h u t n là xu t t B t di b t d ch”.ụ bao tinh hoa ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ồn cuộn ất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ất ất ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề
B t l c trong vi c miêu t Brahman, Brihad Aranyaka Upanishad dùngất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ệ tư ải qua mấy ngàn năm vẫn toàn b nh ng ch “không” đ nói: “Brahman không l n, không nh , khôngững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ể nhất là triết học Bà-la-môn ớp sóng cuồn cuộn ỏ được toàn bộ vấn đề Tuy nhiên,
ng n, không dài, không r c r , không t i tăm, không mùi, không v , khôngắp thành một hệ tư ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ỡ và rất nhiều ốt ví như suối nguồn ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề
m t, không tai, không ti ng nói, không h i th , không trong, không ngoài,ắp thành một hệ tư ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ơi xuất không tiêu h y mà cũng không b tiêu h y”.ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất
Trang 7M c dù không th miêu t đặc sớm hơn nữa, tức là có trước ể nhất là triết học Bà-la-môn ải qua mấy ngàn năm vẫn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc Brahman là gì, nh ng Brahman v n cóẫn
nh ng tính thi t y u là: Th c h u (Chat), Ý th c (Chit), An l c (Ananda).ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ứu về ại, nơi xuất Brahman là th c h u vì không ph i là h không, Brahman là ý th c vì làự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ải qua mấy ngàn năm vẫn ứu về ngu n g c c a m i nh n bi t, Brahman là an l c vì đó là h nh phúc vĩnhồn cuộn ốt ví như suối nguồn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất ại, nơi xuất
h ng.ằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa
Mandukya Upanishad cho r ng con ngằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni ch có th c m nh n Brahmanỉnh Madhya Pradesh ể nhất là triết học Bà-la-môn ải qua mấy ngàn năm vẫn
b ng tr c giác tâm linh (Turiya) “Turiya là b n ch t c a ý th c v t ngãằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ải qua mấy ngàn năm vẫn ất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ứu về ền văn minh nhân loại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận duy nh t, n i mà t t c muôn v t trong th gi i đ u tr v , yên vui, thanhất ơi xuất ất ải qua mấy ngàn năm vẫn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ớp sóng cuồn cuộn ền văn minh nhân loại, nơi xuất ền văn minh nhân loại, nơi xuất
t nh, không hai”.ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề
b T Ngã Atmanự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận
T ngã Atman là m t th c th n i t i trong m i cá nhân H i th là ngu nự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ể nhất là triết học Bà-la-môn ại, nơi xuất ỗi thời kỳ Cũng trong thời điểm này, ơi xuất ồn cuộn
Atman là th c th làm cho con ngu i vự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ể nhất là triết học Bà-la-môn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưt lên trên v n v t Có th nóiại, nơi xuất ể nhất là triết học Bà-la-môn Atman là thành ph n c a Brahman trong con ngần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni Brahman là cái ngã vũ
tr đ i đ ng, còn Atman là cái ngã cá nhân Braman ch có m t, Atman là sụ bao tinh hoa ại, nơi xuất ồn cuộn ỉnh Madhya Pradesh ốt ví như suối nguồn nhi u, nh ng cái nhi u y ch là gi tền văn minh nhân loại, nơi xuất ền văn minh nhân loại, nơi xuất ất ỉnh Madhya Pradesh ải qua mấy ngàn năm vẫn ng vì b n ch t c hai ch là m t.ải qua mấy ngàn năm vẫn ất ải qua mấy ngàn năm vẫn ỉnh Madhya Pradesh Cho r ng khi thân xác ch t thì T ngã (Atman) l i tr v h p nh t v i Đ iằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ại, nơi xuất ền văn minh nhân loại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tư ất ớp sóng cuồn cuộn ại, nơi xuất ngã (Brahman)
T ngã Atman không ph i là lý trí, tình c m và giác quan, nh ng Atman làự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ải qua mấy ngàn năm vẫn ải qua mấy ngàn năm vẫn ngu n c i c a các sinh ho t tinh th n y Không có Atman, t t c sinh ho tồn cuộn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ất ất ải qua mấy ngàn năm vẫn ại, nơi xuất tinh th n và th ch t đ u ch m d t Nh ng ngay khi c sinh ho t tinhần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ể nhất là triết học Bà-la-môn ất ền văn minh nhân loại, nơi xuất ất ứu về ải qua mấy ngàn năm vẫn ại, nơi xuất
th n và th ch t ch m d t thì Atman v n t n t i b t di t V i nhi u nần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ể nhất là triết học Bà-la-môn ất ất ứu về ẫn ồn cuộn ại, nơi xuất ất ệ tư ớp sóng cuồn cuộn ền văn minh nhân loại, nơi xuất ỗi thời kỳ Cũng trong thời điểm này,
l c, nh ng Upanishad cũng không th nói rõ v Atman, cho nên luôn c nhự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ể nhất là triết học Bà-la-môn ền văn minh nhân loại, nơi xuất ải qua mấy ngàn năm vẫn giác r ng t ngã không th hi u đằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ể nhất là triết học Bà-la-môn ể nhất là triết học Bà-la-môn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc, t ngã ph i c n đự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ải qua mấy ngàn năm vẫn ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc th c hi n.ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ệ tư Katha Upanishad nói: “Atman không th nh n bi t để nhất là triết học Bà-la-môn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc b i s c m nh c aứu về ại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất trí óc, cũng không th nh n bi t để nhất là triết học Bà-la-môn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc b i giác quan”
Trang 8Gi i Thoát Và Th c Tr ng Gi i Thoát ảnh lịch sử Ấn độ ực Trạng Giải Thoát ạng Giải Thoát ảnh lịch sử Ấn độ
C u cánh c a m i tri t h c, tôn giáo chính là v n đ gi i thoát Brihadứu về ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ất ền văn minh nhân loại, nơi xuất ải qua mấy ngàn năm vẫn Aranyaka Upanishad nói: “B c chân tri sau khi ch t sẽ vếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưt qua không gian lên t i cõi h nh phúc vĩnh h ng” Cõi h nh phúc vĩnh h ng là c nh gi iớp sóng cuồn cuộn ại, nơi xuất ằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ại, nơi xuất ằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ải qua mấy ngàn năm vẫn ớp sóng cuồn cuộn dành cho nh ng ngững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ại, nơi xuấti đ t gi i thoát th c s Còn nh ng k t i l i thì ph iải qua mấy ngàn năm vẫn ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ẻ đã định cư ở ỗi thời kỳ Cũng trong thời điểm này, ải qua mấy ngàn năm vẫn
ch u s chi ph i c a đ nh lu t nghi p báo, b đ a đày kh s trong vòngị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ốt ví như suối nguồn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ệ tư ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn luân h i cho t i khi d t nghi p và đ t đồn cuộn ớp sóng cuồn cuộn ứu về ệ tư ại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc chân tri Ngoài ra Chândogya Upanishad cũng nói đ n hai n o đếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ẻ đã định cư ở ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫnng gi i thoát: đải qua mấy ngàn năm vẫn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫnng c a t ph (Patriủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ốt ví như suối nguồn ụ bao tinh hoa Yana) và đ ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫnng c a th n linh (Deva Yana) Đủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫnng c a t ph dành choủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ốt ví như suối nguồn ụ bao tinh hoa
nh ng ngững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni ra s c hành thi n, nh ng ngứu về ệ tư ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ấti y sau khi ch t sẽ đếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc vào cõi tr i (thiên đờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫnng) Nh ng khi h ng h t phếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ớp sóng cuồn cuộnc báo trong m t kho ngải qua mấy ngàn năm vẫn
th i gian tờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ơi xuấtng ng, h sẽ tr l i tr n gian Ch khi nào con ngứu về ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ại, nơi xuất ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ỉnh Madhya Pradesh ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni đi vào nẽo đ ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫnng c a th n linh, không b nô l b i v t ch t, đ ng nh t đủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ệ tư ất ồn cuộn ất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc Brahman v i Atman ngay t i chính mình, b y gi m i đớp sóng cuồn cuộn ại, nơi xuất ất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ớp sóng cuồn cuộn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc gi i thoát vàải qua mấy ngàn năm vẫn
đ ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc h ng h nh phúc viên mãn vĩnh h ng.ại, nơi xuất ằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa
Nh ng, mu n đốt ví như suối nguồn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc gi i thoát thì ph i tr i qua ti n trình tu t p Ph i toànải qua mấy ngàn năm vẫn ải qua mấy ngàn năm vẫn ải qua mấy ngàn năm vẫn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ải qua mấy ngàn năm vẫn
yoga), nh m di t m i d c v ng, lo âu, phi n não, rũ b h t m i ràng bu c,ằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ệ tư ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ụ bao tinh hoa ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ền văn minh nhân loại, nơi xuất ỏ được toàn bộ vấn đề Tuy nhiên, ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn lôi kéo b i th gi i v t d c bi n o, vô thếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ớp sóng cuồn cuộn ụ bao tinh hoa ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ải qua mấy ngàn năm vẫn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫnng c a th gi i tr n t c; dàyủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ớp sóng cuồn cuộn ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ụ bao tinh hoa công thi n đ nh (dhyàna), suy t chiêm nghi m n i tâm, “th c nghi m tâmền văn minh nhân loại, nơi xuất ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ệ tư ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ệ tư linh” b ng tr c giác; nh n cho ra chân b n tánh c a mình, đ đ t chân lýằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ải qua mấy ngàn năm vẫn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ể nhất là triết học Bà-la-môn ại, nơi xuất
t i thốt ví như suối nguồn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưng hòa nh p vào b n th tuy t đ i Đó chính là s gi i thoát, ýải qua mấy ngàn năm vẫn ể nhất là triết học Bà-la-môn ệ tư ốt ví như suối nguồn ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ải qua mấy ngàn năm vẫn nghĩa t i cao c a cu c s ng Nh ng nh n th c đốt ví như suối nguồn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ốt ví như suối nguồn ứu về ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tư ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ồn cuộnc s đ ng nh t đó v iất ớp sóng cuồn cuộn linh h n b t t không ph i là đi u c m giác hay trí tu thông thồn cuộn ất ử Ấn độ ải qua mấy ngàn năm vẫn ền văn minh nhân loại, nơi xuất ải qua mấy ngàn năm vẫn ệ tư ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫnng có
th đ t để nhất là triết học Bà-la-môn ại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc Nó có th đ t để nhất là triết học Bà-la-môn ại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc nh vào s th c nghi m tâm linh Th cờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ệ tư ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận nghi m tâm linh là s th c nghi m ngay trong sâu th m tâm h n mình.ệ tư ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ệ tư ẳng cấp, một ồn cuộn
Ph i tr i qua m c c m nghi m, nh ng trải qua mấy ngàn năm vẫn ải qua mấy ngàn năm vẫn ứu về ải qua mấy ngàn năm vẫn ệ tư ớp sóng cuồn cuộnc h t là ph i đ a nh n th cếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ải qua mấy ngàn năm vẫn ứu về
Trang 9quay v chính mình Kinh Upanishad đã nói: “Atman ch ng có th nh nền văn minh nhân loại, nơi xuất ẳng cấp, một ể nhất là triết học Bà-la-môn.
bi t đếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc b i h c v n, b i s c m nh c a trí óc Atman ch ng th nh nọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ất ứu về ại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ẳng cấp, một ể nhất là triết học Bà-la-môn
th c đứu về ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc b ng giác quan T ngã m các giác quan ra ngoài, b t th ngằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni
ta ch trông ra th gi i bên ngoài mà không nhìn v b n ngã”.ỉnh Madhya Pradesh ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ớp sóng cuồn cuộn ền văn minh nhân loại, nơi xuất ải qua mấy ngàn năm vẫn
Có 3 con đ ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫnng chính đ đ t đ n gi i thoát:ể nhất là triết học Bà-la-môn ại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ải qua mấy ngàn năm vẫn
Con đ ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫnng tri th c đòi h i tu hành kh h nh, chuyên tâm rèn luy n, s nứu về ỏ được toàn bộ vấn đề Tuy nhiên, ại, nơi xuất ệ tư ẵn Trong khi lòng thoát ly th gi i tr n t c.ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ớp sóng cuồn cuộn ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ụ bao tinh hoa
Con đ ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫnng hành đ ng theo nguyên t c tâm linh v tha, vì l i ích chung, vìắp thành một hệ tư ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tư cái thi n, vì đ i ngã.ệ tư ại, nơi xuất
Con đ ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫnng cu i cùng, r ng rãi nh t, dành cho m i ngốt ví như suối nguồn ất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni đó là con đ ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫnng sùng tín, h t lòng tin yêu, tôn kính Đ ng t i cao – Atman có th hoà nh pếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ất ốt ví như suối nguồn ể nhất là triết học Bà-la-môn
v i Braman trong tình yêu và b ng tình yêu cao c thiêng liêng.ớp sóng cuồn cuộn ằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ải qua mấy ngàn năm vẫn
Gi i thoát là con ngải qua mấy ngàn năm vẫn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni không còn b đau kh n a, b i vì đau kh là tr ngị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất thái con ng ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ớp sóng cuồn cuộn ại, nơi xuấti b gi i h n Ta không còn khao khát, ghét b , m tỏ được toàn bộ vấn đề Tuy nhiên, ơi xuất ng… con ng ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni ra kh i th gi i nh nguyên tỏ được toàn bộ vấn đề Tuy nhiên, ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ớp sóng cuồn cuộn ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ơi xuấtng đ i, bốt ví như suối nguồn ớp sóng cuồn cuộnc vào c nh gi i nh tải qua mấy ngàn năm vẫn ớp sóng cuồn cuộn ất nguyên tuy t đ i.ệ tư ốt ví như suối nguồn
T Ngã ực Trạng Giải Thoát
Upanishad th a nh n m t Atman hi n h u trong con ngừa vun đắp thành một hệ tư ệ tư ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni Và cũng cho
r ng có t ngã b t bi n, cu c s ng con ngằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ốt ví như suối nguồn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni nh th nào là do s quy tếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất
đ nh c a đ ng t i cao Brahman S m c kh i c a đ ng sáng t o sẽ quy tị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ất ốt ví như suối nguồn ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ặc sớm hơn nữa, tức là có trước ải qua mấy ngàn năm vẫn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ất ại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất
đ nh s gi i thoát c a m t con ngị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ải qua mấy ngàn năm vẫn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni
III Đi m t ểm tương đồng và dị biệt giữa học thuyết Bà-la-môn và đạo lý ương I: Dẫn Nhập ng đ ng và d bi t gi a h c thuy t Bà-la-môn và đ o lý ồng và dị biệt giữa học thuyết Bà-la-môn và đạo lý ịch sử Ấn độ ệt giữa học thuyết Bà-la-môn và đạo lý ữa học thuyết Bà-la-môn và đạo lý ọc Bà-la-môn ết học Bà-la-môn ạng Giải Thoát
Đi m t ểm tương đồng và dị biệt giữa học thuyết Bà-la-môn và đạo lý ương I: Dẫn Nhập ng đ ng ồng và dị biệt giữa học thuyết Bà-la-môn và đạo lý
Trang 10Cùng sinh tr ng trên cái nôi văn minh nhân lo i, đ ng th i giáo ch c aại, nơi xuất ồn cuộn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất
đ o Ph t thu thi u niên đã t ng đại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ừa vun đắp thành một hệ tư ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc nuôi d y và h c thu c lòng các bại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn kinh Veda – kim ch nam và là đỉnh Madhya Pradesh ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫnng h ớp sóng cuồn cuộnng tu hành quan tr ng c a học trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ệ tư
th ng tri t h c Bà-la-môn Vì th , n u nói Ph t giáo và Bà-la-môn giáoốt ví như suối nguồn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất không có đi m tể nhất là triết học Bà-la-môn ơi xuấtng đ ng thì không chính xác ít nh t là v m t ngôn t ồn cuộn ất ền văn minh nhân loại, nơi xuất ặc sớm hơn nữa, tức là có trước ừa vun đắp thành một hệ tư
V y h c thuy t Bà-la-môn và đ o lý Ph t giáo tọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ại, nơi xuất ơi xuấtng đ ng đi m:ồn cuộn ể nhất là triết học Bà-la-môn
Công nh n cu c đ i là đau kh và đ a ra nh ng phờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ơi xuấtng pháp đ h trể nhất là triết học Bà-la-môn ỗi thời kỳ Cũng trong thời điểm này, ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tư chúng sinh đ ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc gi i thoát kh i nh ng đau kh y.ải qua mấy ngàn năm vẫn ỏ được toàn bộ vấn đề Tuy nhiên, ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ất
L y con ngất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni làm trung tâm đ kh o sát m c dù Bà-la-môn giáo v n choể nhất là triết học Bà-la-môn ải qua mấy ngàn năm vẫn ặc sớm hơn nữa, tức là có trước ẫn
r ng con ngằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni là m t ph n thu c v cái Tuy t đ i.ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ền văn minh nhân loại, nơi xuất ệ tư ốt ví như suối nguồn
Đ u l y s phát tri n trí tu làm c s đ di t tr vô minh ái d c, làền văn minh nhân loại, nơi xuất ất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ể nhất là triết học Bà-la-môn ệ tư ơi xuất ể nhất là triết học Bà-la-môn ệ tư ừa vun đắp thành một hệ tư ụ bao tinh hoa
nh ng nguyên nhân đ a con ngững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni vào vòng sinh t luân h i.ử Ấn độ ồn cuộn
Đ i v i hi n tốt ví như suối nguồn ớp sóng cuồn cuộn ệ tư ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưng và nhân sinh, c hai đ u ch p nh n quy lu t nhânải qua mấy ngàn năm vẫn ền văn minh nhân loại, nơi xuất ất duyên nghi p báo chi ph i cu c s ng con ngệ tư ốt ví như suối nguồn ốt ví như suối nguồn ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni
S chung đ ng v ngôn ng đã d n đ n nh ng s giao thoa không thự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ụ bao tinh hoa ền văn minh nhân loại, nơi xuất ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ẫn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ể nhất là triết học Bà-la-môn tránh kh i khi c hai cùng phát tri n trên m t m nh đ t c a tri t lý này.ỏ được toàn bộ vấn đề Tuy nhiên, ải qua mấy ngàn năm vẫn ể nhất là triết học Bà-la-môn ải qua mấy ngàn năm vẫn ất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất
T t c nh ng đi m trên đây, dù ch a đất ải qua mấy ngàn năm vẫn ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ể nhất là triết học Bà-la-môn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc đ y đ , nh ng rõ ràng là m tần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất
s th t không th nào ch i c i đự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận ể nhất là triết học Bà-la-môn ốt ví như suối nguồn ải qua mấy ngàn năm vẫn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc Tuy nhiên, không ph i vì th mà choải qua mấy ngàn năm vẫn ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất
r ng Ph t giáo là m t ph n c a h t tằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ệ tư ng Bà-la-môn nh có nhi uền văn minh nhân loại, nơi xuất
ng ờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫni đã l m tần lượt đi vào những nội dung cụ thể sau: ng Vì sao? Vì dù đã phát tri n ch m h n và ph i ch uể nhất là triết học Bà-la-môn ơi xuất ải qua mấy ngàn năm vẫn ị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề
nh ng tác đ ng c a h t tững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ệ tư ng này nh ng Ph t giáo v n không ng ngẫn ừa vun đắp thành một hệ tư
th hi n mình trong toàn b nh ng gì còn đ l i c a n n tri t h c n Đ ể nhất là triết học Bà-la-môn ệ tư ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ể nhất là triết học Bà-la-môn ại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ền văn minh nhân loại, nơi xuất ếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ọc trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn
Và đ ph n ánh để nhất là triết học Bà-la-môn ải qua mấy ngàn năm vẫn ợc lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tưc nh ng cái riêng c a mình trong m t t ng th to l nững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ể nhất là triết học Bà-la-môn ớp sóng cuồn cuộn
c a n n văn minh n Đ ngàn năm, Ph t giáo đã ph i th hi n mình ủa nền văn minh nhân loại, nơi xuất ền văn minh nhân loại, nơi xuất ải qua mấy ngàn năm vẫn ể nhất là triết học Bà-la-môn ệ tư
nh ng nét đ c s c nh t Chính nh ng nét đ c s c đó đã nói lên r ng gi aững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ặc sớm hơn nữa, tức là có trước ắp thành một hệ tư ất ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất ặc sớm hơn nữa, tức là có trước ắp thành một hệ tư ằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa ững chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất