Bí ẩn nghĩa là cái đã mở và vẫn còn không mở; cái mà, qua việc mở ra, vẫn còn sâu lắng đến mức mặc cho các cuộc hành trình vô số kiếp của bạn, bạn sẽ thấy rằng bao giờ cũng có cái gì đó
Trang 1Có khác biệt giữa bí ẩn và câu đố Câu đố có nghĩa là cái
không mở nhưng có thể được mở ra Bí ẩn nghĩa là cái đã mở và
vẫn còn không mở; cái mà, qua việc mở ra, vẫn còn sâu lắng đến
mức mặc cho các cuộc hành trình vô số kiếp của bạn, bạn sẽ thấy
rằng bao giờ cũng có cái gì đó còn lại để được biết “Cái toàn thể
đến từ cái toàn thể, và vậy mà cái toàn thể còn lại, và khi cái toàn
thể bị hấp thu vào trong cái toàn thể, nó vẫn còn nhiều như nó
trước đó.” Lời kinh này hướng dẫn vào sự kiện là người đồng ý
với nó có thể đi vào bí ẩn này Và người không đồng ý với nó,
nói điều ấy là không thể được, sẽ vẫn còn bên ngoài cánh cửa
Người đó không thể đi vào được Cuộc sống là bí ẩn; nó nằm
ngoài logic và hợp lí
Qui tắc của logic do trí tuệ con người lập ra Chúng không
được viết ở đâu trong tự nhiên Tự nhiên không hỗ trợ cho các
qui tắc logic Chúng là nhân tạo và tạm thời, mặc dầu chúng ta
quên mất rằng chúng là thế Mọi qui tắc của chúng ta đều giống
thế này, giống qui tắc của trò chơi Chẳng hạn, trong trò chơi cờ
vua, có quân đầu ngựa và quân cờ thấp và vân vân Có các qui
tắc qui định nước đi của chúng, và người chơi cờ chơi với sự
nghiêm chỉnh lớn Sự kiện là, người ta dường như không nghiêm
chỉnh trong cuộc sống như họ nghiêm chỉnh khi chơi cờ Nếu cãi
cọ nảy sinh giữa những người chơi, có khi họ còn đánh lẫn nhau,
kiếm lăm lăm trong tay Quân cờ tất cả đều làm bằng gỗ, và vậy
mà người chơi quên mất và hành xử như trẻ con Thực tế thì
không có quân đầu ngựa, quân cờ thấp, quân vua; toàn bộ trò
chơi chỉ là giả vờ
Mọi qui tắc của logic trong cuộc sống đều giống như qui tắc
của cờ vua - chúng đều là giả Không có qui tắc nào đã được
cuộc sống hay tự nhiên trao cho Tất cả đều là việc chúng ta bắt
chúng ta phải theo Các qui tắc của chúng ta giống như luật giao
thông Ở Ấn Độ mọi người đi bên trái, ở Mĩ người ta đi bên phải
Nếu bạn phá luật này hoặc ở Ấn Độ hoặc ở Mĩ, bạn sẽ bị đưa về
đồn cảnh sát Mọi người rất kì lạ Nhưng một điều là chắc chắn: bạn phải lái xe hoặc bên trái hoặc bên phải, bằng không sẽ có hỗn độn trên đường Và trong khi lái xe ở bên trái, dần dần chúng ta bắt đầu nghĩ rằng có một nguyên tắc nền tảng nào đó, tối thượng nào đó trong nó Không có cái gì thuộc loại đó Nó đơn thuần chỉ
là sự thu xếp nhân tạo
Mọi qui tắc logic của chúng ta đều là phương sách, cần cho việc điều chỉnh cuộc sống chúng ta; nhưng dần dần chúng ta trở nên bị mắc bẫy bởi chúng đến mức chúng ta cố gắng áp dụng chúng cho toàn thể bí ẩn của cuộc sống Chúng ta cố gắng đảm bảo rằng cuộc sống của chúng ta tuân theo chúng Một người trở nên lập dị khi người đó làm cho cuộc sống của mình phải tuân theo qui tắc của riêng mình Đây là đặc trưng chính của người điên Tôi gọi một người là lành mạnh khi người đó cư xử với bản thân mình theo điều bí ẩn của cuộc sống, và tôi gọi một người là điên khi người đó cố gắng ép buộc các qui tắc của riêng mình lên cuộc sống của mình Đó là khi khó khăn đi vào cuộc sống người đó; và chúng ta đã chất đầy các qui tắc quanh các kiếp sống của mình
Sẽ dễ dàng hiểu được lời kinh này nếu chúng ta hiểu một hoặc hai qui tắc của logic Một trong những qui tắc cơ bản của logic là ở chỗ A là A và không thể là B Như thế cũng được, tuyệt đối đúng, nhưng không có cái gì trong cuộc sống mà sẽ không đổi thành cái gì đó khác Không có gì trong cuộc sống mà
sẽ không đổi thành cái đối lập của nó Mọi thứ trong cuộc sống đều là luồng, mọi thứ đều thay đổi Đêm đổi thành ngày và ngày đổi thành đêm Tuổi thơ đổi sang tuổi thanh niên và tuổi thanh niên đổi sang tuổi già Sống đổi vào trong chết Đôi khi chất độc đổi thành nước cam lồ Tất cả thuốc đều là chất độc, nhưng chúng là nước cam lồ cho người ốm Có tính luồng chảy trong cuộc sống, nhưng có tính cứng nhắc trong các qui tắc bởi vì chúng không sống
Trang 2Có biết bao nhiêu người ngồi trong phòng này Giả sử tôi rời
đi, quay trở lại sau một giờ, và tôi trông đợi bạn vẫn cứ ngồi tại
cùng chỗ và trong cùng vị trí khi tôi rời đi; thế thì hoặc tôi là lập
dị hoặc bạn là lập dị Nếu tôi thấy bạn vẫn là bạn như lúc tôi rời
đi, thế thì bạn hiện hữu! Chắc chắn phải có một thay đổi nào đó,
bằng không xác chết phải đang ngồi đó Người sống chắc chắn
phải thay đổi vị trí và tư thế
Một tình huống khó xử khá giống tình huống này đã có thời
xuất hiện trong một thị trấn nào đó Một nhà logic - và cũng khó
mà nhớ được số những điều khó xử của nhà logic - đến một cửa
hiệu cắt tóc vào sáng sớm để cắt tóc Ông ấy cắt tóc xong Tiền
cắt tóc là năm mươi xu, và nhà logic đưa cho ông thợ cắt tóc một
đồng ru pi Không có tiền trả lại, ông thợ cắt tóc bảo khách hôm
sau quay lại để lấy tiền thừa “Làm sao mình có thể chắc chắn
được rằng cho tới mai gã này sẽ không đổi lời hứa hay đổi nghề
đây?” nhà logic nghĩ thầm
Nói chung các nhà logic đều đòi hỏi bằng chứng Ông ta biện
luận với bản thân mình, “Thế nhỡ gã này đổi nghề vào ngày mai
thì sao? Thế nhỡ gã đóng cửa hàng cắt tóc và mở cửa hàng kẹo
thì sao? Người ta sẽ cười mình nếu mình nói gã này đã cắt tóc
cho mình Họ sẽ nói, ‘Nhưng ông ấy là người bán kẹo cơ mà!’
Cho nên ta phải nghĩ ra một thủ đoạn nào đó để cho gã không thể
lừa được mình.”
Ông ta nghĩ rất lâu, thế rồi ông ta thấy một con trâu đang
nằm đối diện với cửa hàng cắt tóc Ông ta nghĩ, “Điều này thật
hoàn hảo! Rất khó để mà di chuyển được con trâu Nó là con vật
bình thản và điềm tĩnh - giống hệt các qui tắc của logic Nó nằm
kiên quyết trên đường, phớt lờ mọi qui tắc giao thông Ông thợ
cắt tóc không bao giờ có thể thuyết phục được nó di chuyển Làm
sao ông thợ cắt tóc có thể thuyết phục được nó khi mà ngay cả nhà logic còn không làm được nữa là?”
Ông ta về nhà sau khi đã thiết lập chắc chắn rằng con trâu vẫn nằm đối diện với cửa hàng cắt tóc này Hôm sau ông ta trở
và thấy con trâu vẫn nằm đó Nhìn sang phía đối diện, ông ta thấy rằng mối phiền luỵ mà ông nghi ngờ đã diễn ra Phía đối lập con trâu là cửa hàng kẹo Ông ta chạy vào, tóm cổ người bán kẹo và nói, “Ta đã nghi ngờ điều này từ hôm qua rồi, cho nên ta đã nghĩ
ra một kế hoạch để làm thất bại cái mẹo vặt của mi Thế này thì quá lắm! Mi đã thay đổi cả nghề nghiệp của mình chỉ để giữ lấy vài đồng xu!” Nhà logic tội nghiệp không biết rằng con trâu không tuân theo qui tắc của logic Nó không phải là con vật cố định, đứng im; trong đêm nó đã di chuyển và nằm đối diện với cửa hàng của người bán kẹo
Các qui tắc của logic là phi cuộc sống Cuộc sống là luồng sống động, luồng chảy Những người coi các qui tắc của logic là
có giá trị và cố gắng sống tương ứng theo chúng đều kết thúc với việc giữ những thứ chết trong tay họ, nhưng những người thoát khỏi mạng lưới logic và nhảy vào trong cuộc sống có khả năng biết tới điều bí ẩn của cuộc sống Đó là lí do tại sao lời kinh này nói tới việc phá vỡ mọi mạng lưới logic Tôi đang nói cho bạn về điều hướng dẫn, điều chỉ dẫn bên trong lời kinh này, không phải
về câu chữ thực tại của nó Tôi đã giải thích nghĩa của nó cho bạn vào ngày đầu tiên Đây là nghĩa bên trong của nó Phá vỡ mọi qui tắc của logic đi, bởi vì nếu bạn tuân theo chúng sẽ khó khăn cho bạn đi vào cuộc sống
Plato là một nhà logic rất vĩ đại sống ở Hi lạp hai nghìn năm trăm năm trước Ông ấy đáng được gọi là là cha đẻ của logic
Trang 3Ông ấy đã có một hàn lâm viện rất nổi tiếng tại đó ông ấy dạy
logic cho sinh viên Một nhà huyền môn lang thang tên là
Diogenes có lần tới hàn lâm viện này Ông ấy là một nhà huyền
môn tinh quái và vui đùa; có rất ít người giống ông ấy Giống
như Mahavira, ông ấy thậm chí đã vứt bỏ quần áo của mình Khi
ông ấy tới Plato đang dạy trong lớp, giải thích các nguyên lí của
logic Plato được biết tới trong nước chúng ta như Afalatoon Do
đó, nếu một ai đó làm phiền nhiễu mọi người với những biện
luận và qui tắc logic, người đó bị chế nhạo bởi cái tên Afalatoon
Plato là một nhà logic lừng dang đến mức nếu ai đó bắt đầu tranh
luận một cách logic, cho dù trong một làng nhỏ, mọi người đều
sẽ nói, “Ông ta là một Afalatoon lớn,” cho dù người ta không biết
Afalatoon là ai
Diogenes đã tới hàn lâm viện nơi Plato đang dạy học Vào
khoảnh khắc đó một sinh viên đứng dậy và yêu cầu Plato định
nghĩa về con người Plato nói, “Con người là một con vật hai
chân không có lông vũ.” Đứng sau người thầy, Diogenes lắng
nghe, và ông ấy cười to khi nghe thấy định nghĩa này Plato nhìn
quanh, rồi hỏi ông ta, “Sao ông cười?”
Ông ấy đáp, “Tôi đang định đi tìm câu trả lời cho định nghĩa
này.” Ông ấy đi ra ngoài, bắt lấy một con gà, con gà trống, nhổ
hết lông Ông ấy đem con gà trống vào lớp và nói, “Đây là định
nghĩa của ông về con người Nó không có lông vũ, và có hai
chân.” Thế rồi ông ấy yêu cầu Plato đưa ra một định nghĩa khác,
“Và khi ông nêu ra định nghĩa, xin cho tôi biết, và tôi sẽ đem
cho ông câu trả lời khác!”
Tương truyền rằng Plato không bao giờ đưa ra định nghĩa
khác Ông ta biết Diogenes là một tay chuyên gây rối Bản thân
ông ta đã từng thấy cách thức ông này vặt lông con gà rồi đem nó
vào cho ông, và ông ta nghĩ, “Ai mà biết tay này sẽ làm cái gì
tiếp nữa đây?” Diogenes đến hàn lâm viện nhiều lần để tìm xem
liệu Plato có đưa ra định nghĩa nào khác không Cuối cùng Plato trở nên bồn chồn và nói, “Này ông bạn, xin lỗi ông, tôi đã phạm phải sai lầm trong việc định nghĩa con người theo cách này Ông còn định quấy rối tôi bao lâu nữa?”
Diogenes đáp, “Tôi muốn nghe ông thú nhận về sai lầm của ông Tại sao nói về con người? Ngay cả một mẩu đá cũng không thể được định nghĩa Cuộc sống là không định nghĩa được, không định nghĩa nào là có thể có cho bất kì cái gì Tôi muốn ông thú nhận sai lầm của ông Bây giờ tôi sẽ đi Tôi cũng phát chán về cách định nghĩa của ông.”
Các qui tắc của logic là cố định, trong khi cuộc sống tuôn chảy Con sóng này đổi thành con sóng khác Trong khi bạn đang định nghĩa thứ này, cái gì đó khác đang xảy ra cho nó trong cùng lúc Trước khi bạn kết thúc coi một người là giận dữ, người đó đã bắt đầu yêu cầu bạn tha thứ Thế thì bạn sẽ làm gì? Sự kiện là ở chỗ cơn giận dữ rất có thể đã biến mất trước khi bạn kết thúc việc nói rằng người này đang giận dữ - cái gì kéo dài mãi trong cuộc sống này? - cho nên định nghĩa của bạn sẽ không đúng
Các định nghĩa bao giờ cũng là về quá khứ, trong khi cuộc sống bao giờ cũng là hiện tại Cuộc sống là thay đổi thường xuyên, mọi thứ đều đang thay đổi từng khoảnh khắc, nhưng các định nghĩa vẫn còn cố định, vẫn còn như đã thiết lập Không có trưởng thành, không có thay đổi trong chúng Chúng giống như ảnh chụp của chúng ta vậy Giả sử ai đó chụp ảnh tôi; bây giờ nó
sẽ vẫn còn lại cố định và tĩnh tại, trong khi tôi đang trở nên già hơn vào mọi khoảnh khắc Cuộc sống giống như một người đang sống; các định nghĩa là cứng nhắc và không sống Lời kinh này nói không có tính hợp lí, không có logic về cuộc sống Cuộc sống
là bí ẩn
Trang 4Có một nhà huyền môn Ki tô giáo tên là Tertullian Ai đó hỏi
ông ấy, “Tại sao ông tin vào Thượng đế? Cái gì là lí do cho niềm
tin của ông?”
Ông ấy nói, “Ông muốn biết lí do sao? Khi tôi nhìn vào cuộc
sống, tôi thấy rằng không có lí do nào cho bất kì cái gì Thế rồi
tôi nghĩ, ‘Bây giờ chẳng hại gì trong việc tin vào Thượng đế Khi
mà toàn thể cuộc sống bản thân nó là không có lí do gì, Thượng
đế cũng có thể được tin mà không có lí do gì.’ Và nếu ông không
tin vào Thượng đế vậy mà vẫn hỏi tôi câu hỏi ấy, tôi sẽ bảo ông,
tôi tin vào Thượng đế bởi vì ngài là ngớ ngẩn toàn bộ” - ông ấy
dùng từ ngớ ngẩn tôi nghĩ nó là từ đúng - “bởi vì tôi đã xem xét
mọi qui tắc, đã phân tích chúng, và thấy chúng không đúng Tôi
đã kiểm nghiệm mọi lập luận logic và thấy nó sai Mọi định
nghĩa tôi đã kiểm thử đều bị chứng tỏ là sai Bất kì điều gì tôi
xem xét đúng về mặt trí tuệ, tới cùng lại bị chứng tỏ là sai Bây
giờ tôi đã bỏ sự trợ giúp của trí tuệ và lập luận và trở thành người
vô lập luận Tôi tin vào Thượng đế.”
Đây là ý nghĩa đúng đắn của tin cậy
Nó có nghĩa là nhảy vào trong cái không biết Lời kinh này
giải thích tin cậy là gì Lời kinh này là về tin cậy Khi gạt sang
bên mọi qui tắc, mọi định nghĩa và mọi tính toán, việc nhảy vào
trong cái không đo được chính là nghĩa của tin cậy Bỏ lập luận
để nhảy vào trong cái vô lập luận
Bạn nên nhớ rằng các triết gia là những người cố gắng tìm
kiếm chân lí của cuộc sống với sự giúp đỡ của trí tuệ Cho đến
giờ họ vẫn không có khả năng phát hiện ra được cái gì Họ đã
viết hàng nghìn cuốn sách, nhưng sách của họ đơn thuần chỉ là
trò chơi chữ Họ là người thành thạo trong diễn giải lời nói và họ
trải rộng tấm lưới lời nói của mình một cách ranh mãnh và rộng
đến mức khó mà tìm được lối ra Nhưng họ không biết gì cả,
không biết chút nào Những người biết tới chân lí của cuộc sống
là các nhà huyền môn và các hiền nhân Đây là những người, thay vì thực hành tung hứng lời, chìm vào trong sự tồn tại
Tại sao chúng ta phải cố gắng học trong sách vở sông Hằng
là gì? Khi sông Hằng đang chảy, tại sao chúng ta không chìm mình vào trong nó để biết nó là cái gì? Có thể người ta đã viết trong sách vở, trong thư viện, sông Hằng là gì, nhưng chúng ta có nên viện tới sách vở để biết nó là gì không? Tại sao chúng ta không nên biết nó bằng cách thực tế đi vào nó? Có hai cách để biết Nếu tôi muốn biết về tình yêu, tôi có thể tới thư viện và đọc sách về nó và học tất cả về nó Cách khác là với tôi rơi một cách
cá nhân vào trong nó thật sâu sắc Cách thứ nhất dứt khoát dễ dàng hơn, cho nên người yếu đuối viện tới con đường đó; ngay
cả trẻ con cũng có thể đọc về nó Nhưng thực sự biết yêu là trải qua thử lửa lớn, qua ăn năn lớn, qua thử thách lớn bằng lửa
Biết yêu và biết về yêu là hai điều khác nhau Không có mối
liên hệ gì giữa chúng Tương tự, biết chân lí và biết về nó là hai điều khác nhau Bất kì cái gì được biết về chân lí tất cả đều là tri thức vay mượn, nó tất cả đều là cũ rích Người muốn biết chân lí
sẽ phải nhảy ra khỏi trí tuệ của mình
Một người bạn tới gặp tôi hai hôm trước đây Người đó nói,
“Tôi nghi ngờ tất cả những gì tôi nghe thấy Tôi nghi ngờ ngay
cả điều thầy nói, và con sẽ tiếp tục nghi ngờ điều thầy sẽ nói Nhưng tôi có vài câu hỏi, xin thầy trả lời chúng.”
Tôi bảo anh ta, “Bạn sẽ làm gì với câu trả lời bạn nhận được
từ tôi? Tại sao bạn muốn gây rắc rối vô dụng cho tôi khi bạn không được chuẩn bị để di chuyển dù chỉ chút xíu từ lập trường hoài nghi của bạn? Bạn nên sống trong hoài nghi của mình Tại sao bạn đã đến để hỏi tôi? Đừng hỏi bất kì ai nếu bạn quyết tâm
hoài nghi, bởi vì bất kì cái gì người đó nói đều sẽ là tri thức của người đó, nó không thể là của bạn được, và bạn sẽ hoài nghi nó
Sự tồn tại trải rộng mọi bề - hoa nở, chim chóc nhảy múa, mây
Trang 5dời trên trời, mặt trời lên, cuộc sống rộn ràng bên trong bạn Sự
tồn tại có việc mở rộng vô tận! Nhảy vào trong nó đi, biết từ đó!
Hỏi người khác là vô tích sự - đằng nào bạn cũng sẽ hoài nghi
Nhưng tôi muốn hỏi bạn một điều: Khi nào thì cái ngày đó tới,
cái ngày mà bạn hoài nghi về sự hoài nghi của bạn?”
Khi một người quyết tâm hoài nghi, người đó nên hoài nghi
bản thân sự hoài nghi; theo cách đó người đó có thể đạt tới cái gì
đó qua hoài nghi của mình Từ trước tới giờ việc hoài nghi của
bạn đã đạt được cái gì? Nếu không, đấy là bởi vì bạn đã không
hoài nghi về bản thân hoài nghi Bạn đã không hoài nghi một
cách toàn bộ Nhớ trong tâm trí, tin cậy tới từ hai nguồn Hoặc
không có hoài nghi nào hết cả và lấy cú nhảy, hoặc làm cho việc
hoài nghi của bạn thành sâu sắc đến độ bạn hoài nghi bản thân sự
hoài nghi Vậy hoài nghi của bạn sẽ huỷ bỏ việc hoài nghi thêm
nữa và bạn sẽ thành trống rỗng hoài nghi, và thoát ra khỏi ảnh
hưởng của trí tuệ Không phải là trí tuệ bạn tạo ra hoài nghi; trí
tuệ bạn là hoài nghi của bạn
Sau khi hiểu lời kinh này, những người hồn nhiên và trung
thực không nên hoài nghi về nó; còn những người tinh tế và phức
tạp về bản chất thì nên hoài nghi nó một cách toàn bộ Tin cậy sẽ
được sinh ra từ cả hai điều kiện này và bạn sẽ có khả năng thực
hiện cú nhảy
Những người biết tin cậy là gì sẽ hiểu thấu ý nghĩa của lời
kinh này, và những người có tin cậy ở trong lập luận sẽ không có
khả năng hiểu thấu nghĩa của nó, bởi vì lập luận không có chỗ
trong nó Logic sẽ không đồng ý với phát biểu rằng cái hoàn hảo
đi ra từ cái hoàn hảo, và cái còn lại cũng là hoàn hảo Nhưng tin
cậy sẽ đồng ý với nó, bởi vì điều đó là rất hồn nhiên và trung
thực Đó là tin cậy - niềm tin - trong sự tồn tại Nó nói, “Không lẽ
mình không có niềm tin nào đó vào sự tồn tại này, cái đã cho
mình năng lực suy nghĩ, cái cho mình tình yêu, cái cho mình trái
tim sao? Không lẽ mình không thể trao một chút ít tin cậy bạn bè cho sự tồn tại này, cái đã cho mình cuộc sống, nhận biết và tâm thức sao? Nếu mình không thể làm được, đấy thực sự là vô ơn lắm.” Lời kinh này đòi hỏi sự tin cậy và đức tin từ chúng ta Nó hướng dẫn rằng duy nhất tin cậy sẽ mở ra cánh cửa cuộc sống, một mình tin cậy sẽ giúp bạn đạt tới đỉnh của cuộc sống Đây là nghĩa giấu kín của nó
Cuối cùng bạn nên hiểu đầy đủ điều nó đang nói về cái toàn thể, tại cuối cũng như tại đầu Mọi thứ trong cuộc sống đều dường như không hoàn hảo Có thể Ishavasya nên nói về cái không hoàn hảo, bởi vì thế thì nó sẽ nói về các sự kiện Không cá nhân nào dường như hoàn hảo, không tình yêu nào dường như hoàn hảo; không quyền năng nào không hình dạng nào dường như hoàn hảo Mọi thứ trong cuộc sống đều không hoàn hảo Thế thì tại sao hiền nhân này của Ishavasya nghĩ về bắt đầu và kết thúc trong thảo luận của ông ấy về cái toàn thể? Những người tin vào chủ nghĩa hiện thực sẽ lên án điều này là phi hiện thực Họ sẽ chỉ trích nó như sự giả vờ đồng bóng của những tay mơ Bất kì cái gì toàn thể hay hoàn hảo trong thế giới này ở đâu? Điều lời kinh này chỉ dẫn là sự kiện rằng bất kì chỗ nào cái không hoàn hảo được bạn thấy, đấy là do cái không hoàn hảo của năng lực của bạn để thấy, bởi vì bằng không, không có sự không hoàn hảo
ở bất kì đâu cả Thực tại cái không hoàn hảo nằm ở cách nhìn của chúng ta
Hoàn cảnh của chúng ta giống như một người nhìn lên trời từ cửa sổ nhà mình Tất cả chúng ta đều làm điều đó Một cách tự nhiên người đó sẽ thấy bầu trời bị cắt theo hình cửa sổ Đường biên của cửa sổ cũng sẽ là đường biên của bầu trời Liệu có phải
là sai lầm không nếu một người, chưa bao giờ thấy bầu trời rộng
mở từ bên ngoài toà nhà mình, nói rằng bầu trời là hình chữ nhật? Không, không có sai lầm gì cả, bởi vì bầu trời bao giờ trông cũng
Trang 6như thế nếu được nhìn từ cửa sổ Sẽ khó khăn cho người như thế
để quan niệm rằng không có cái khung như thế trên bầu trời
Cái khung này là cửa sổ của riêng bạn, không có khung nào
quanh bầu trời Nó được bạn dựng lên Bầu trời tuyệt đối không
có khung và không có dạng Nhưng không ở đâu nó dường như
vô dạng cả, ngay cả khi chúng ta đi ra ngoài nhà Cái khung trở
thành lớn hơn một chút, nó giả định có dạng trái đất Bầu trời
dường như bao quanh toàn bộ quả đất, giống như mái vòm - vòm
của các ngôi đền cũng được xây dựng theo mô hình này Ngay cả
giữa ngoài trời bạn vẫn đang đứng bên trong cửa sổ - trái đất là
cửa sổ - cho nên nó không tạo ra khác biệt gì Tiến xa thêm nữa,
đi vòng quanh cả trái đất Bạn sẽ thấy rằng bầu trời không chạm
vào đất ở đâu cả: không có đường chân trời, nó là giả như khung
cửa sổ bao quanh bầu trời vậy Nhưng ngay cả khi bạn bay trong
một con tầu không gian bạn sẽ thấy bầu trời theo một quan điểm
đặc biệt, và điều đó sẽ dường như là biên giới của nó Dù nó mở
rộng đến mức nào cũng không thành vấn đề, nó vẫn là biên giới
của nó
Thế thì chúng ta có thể đi đâu nơi chúng ta sẽ có khả năng
thấy được cái vô dạng? Các hiền nhân của Upanishad nói, “Chỉ
có một chỗ, và đó là bên trong ông, nơi không có cửa sổ chút
nào.” Gạt sang bên việc dùng các giác quan bởi vì chúng tạo ra
các khung Các giác quan của chúng ta là những cửa sổ Nếu
chúng ta nhìn bất kì đâu với sự giúp đỡ của các cửa sổ này, hình
dạng sẽ được tạo ra Nhắm mắt lại và đi vào bên trong; không có
mắt, không có tai, không có tay và chân, không có thân thể, và
chìm ngày càng sâu hơn vào bên trong nơi mọi thứ đều vô dạng
Tại đó bạn sẽ kinh nghiệm cái toàn thể
Sau khi đã kinh nghiệm cái toàn thể bên trong, hiền nhân này
đã khẳng định rằng nó là như vậy, và rằng người đã biết đến cái
toàn thể bao giờ cũng sẽ thấy cái toàn thể, dù người đó đi đâu
cũng không thành vấn đề, dù người đó có nhìn qua cửa sổ nào cũng không thành vấn đề Cho dù người đó nhìn lên bầu trời khi đứng sau một khung cửa sổ rất nhỏ, người đó vẫn biết rõ rằng cái khung đó là cái khung cửa sổ của mình và không phải là của bầu trời Bất kì ai đã có lần thấy cái toàn thể bên trong cũng đều sẽ bắt đầu thấy nó ở mọi nơi Người đó có thể bị bao bọc quanh mình bởi bất kì cửa sổ nào, người đó có thể bị nhốt trong bao nhiêu nhà tù, vậy mà người đó biết rằng các nhà tù đó bị áp đặt bên ngoài; cái vô dạng vẫn ngồi tĩnh lặng bên trong
Do đó hiền nhân này bắt đầu và kết thúc bài nói của mình bằng cái toàn thể Sẽ không có hài hoà, không đồng điệu giữa lời kinh này và bản thân chúng ta nếu chúng ta đứng quay lưng lại
nó Chúng ta và hiền nhân của Upanishad đang đứng quay lưng nhau Chúng ta nghe thấy lời của ông ấy, nhớ chúng vào kí ức, lặp lại chúng mọi sáng; nhưng nếu chỉ lưng chúng ta chạm tới, thế thì nghĩa mà chúng ta nhận được từ chúng trở thành vô dụng Điều cuối cùng tôi muốn nói với các bạn là ở chỗ cái toàn thể này là chân lí duy nhất Nó ở mọi phía; mọi thứ đều là cái toàn thể Không có vấn đề chút nào về cái không hoàn hảo Làm sao có thể có cái không hoàn hảo? Ai sẽ tạo ra nó? Một mình Thượng đế hiện hữu; không có ai khác có thể làm ra cái không hoàn hảo Một mình Thượng đế hiện hữu, cho nên ai sẽ vẽ ra biên giới? Biên giới bao giờ cũng được tạo nên bởi sự hiện diện của cái khác Nếu bạn nghĩ biên giới của nhà bạn được làm bằng nhà bạn, thế thì bạn sai lầm Nó được làm bằng nhà của hàng xóm đấy Nó không được làm bằng nhà của bạn theo ý riêng của
nó đâu, nó bao giờ cũng được làm bằng sự hiện diện của nhà khác
Thượng đế bao giờ cũng một mình, sự tồn tại bao giờ cũng là một, luồng chảy của sự tồn tại bao giờ cũng là một Không có cái khác chút nào Ai sẽ làm ra biên giới? Ai sẽ làm ra cái không
Trang 7hoàn hảo? Không, điều đó là không thể được; sự tồn tại là vô giới
hạn, sự tồn tại là tuyệt đối Nhưng chúng ta sẽ chỉ biết nó khi
chúng ta có khả năng bắt được thoáng nhìn về nó ở bên trong
Người đã nếm dù chỉ một giọt của đại dương bên trong là có
khả năng biết đến cái bí ẩn của đại dương vô biên Cái toàn thể
đến từ cái toàn thể, và cũng bị hấp thu vào trong cái toàn thể; và
ở giữa cái không hoàn hảo đến, cái được tạo ra bởi khuôn khổ
của trí tuệ chúng ta, bởi giác quan chúng ta Từ bỏ các khuôn khổ
này, đi chút ít ra ngoài chúng đi Thế thì bạn sẽ được thiết lập
trong cái toàn thể, và người đã được thiết lập như vậy trong cái
toàn thể sẽ có khả năng hiểu được nghĩa ẩn kín của Ishavasya
Bây giờ, ở chỗ cuối, chúng ta bắt đầu cuộc hành trình của
chúng ta vào bên trong Vì đây là ngày cuối cùng, tôi muốn nói
với các bạn hai hay ba điều Thứ nhất, trong thực nghiệm sáu
ngày này tôi đã đưa các bạn tới điểm mà bây giờ tôi yêu cầu bạn
bổ sung thêm một việc nhỏ vào nó Sẽ có bùng nổ lớn nếu điều
đó được thêm vào, cho nên được chuẩn bị về nó đi
Khi bạn nhìn vào tôi, nhìn chăm chú cố định, đừng nháy mắt,
và đồng thời, với từng hơi thở ra làm ra âm thanh Hu, Hu! Âm
thanh này của Hu, Hu sẽ đập mạnh vào kundalini đang ngủ của
bạn Người Sufi đã nghiên cứu sâu vào trong âm thanh Allah Hu!
Họ bắt đầu với âm Allah Hu, rồi dần dần từ Allah bị bỏ đi và chỉ
còn lại Hu Hô âm Hu thật mạnh, và khi bạn làm như vậy, rốn
bạn sẽ co lại Để cho Hu của bạn đập mạnh vào phía dưới rốn
Điều này sẽ làm cho rốn bạn co lại hoàn toàn và đập vào
kundalini Đấy là chỗ kundalini đang ở Nó sẽ bị đập mạnh vào
Chín mươi phần trăm trong chúng ta bây giờ đang trong điều
kiện khi âm Hu đập vào mạnh đến mức năng lượng bên trong sẽ
bắt đầu dâng lên giống như ngọn lửa Khi nó dâng lên tôi sẽ đưa
ra một dấu hiệu bằng tay với bạn Rồi hãy phát rồ lên! Khi tôi nâng tay đưa lên bạn sẽ kinh nghiệm năng lượng bên trong dâng lên - dâng lên như ngọn lửa Bạn sẽ cảm thấy rằng tất cả sinh lực của bạn đang dâng lên; bạn sẽ cảm thấy siêu việt Thế rồi bắt đầu
hò hét to, nhảy, múa, với tất cả khả năng của bạn
Trang 8Về Osho
Osho sinh ra tại Kuchwada, Madhya Pradesh, Ấn Độ, vào
ngày 11 tháng 12 năm 1931 Từ thiếu thời ông đã là một tinh
thần độc lập và nổi dậy, nhấn mạnh tới chứng nghiệm chân lí cho
chính mình thay vì thu nhận tri thức và niềm tin do người khác
trao lại
Sau khi chứng ngộ ở tuổi hai mươi mốt, Osho hoàn thành
học tập hàn lâm và dành nhiều năm giảng dạy triết học tại Đại
học Jabalpur Đồng thời, ông đã du hành trong toàn Ấn Độ để nói
chuyện, thách thức các nhà lãnh đạo tôn giáo chính thống trong
các cuộc tranh luận công khai, đặt câu hỏi về những niềm tin
truyền thống và gặp gỡ mọi người từ mọi nẻo đường cuộc sống
Ông đọc rất nhiều, mọi thứ ông có thể tìm thấy để mở rộng hiểu
biết của mình về hệ thống niềm tin và tâm lí của con người hiện
đại
Đến cuối những năm 1960 Osho đã bắt đầu phát triển các kĩ
thuật thiền động duy nhất của mình Con người hiện đại, ông nói,
bị quá nặng gánh với những truyền thống lạc hậu của quá khứ và
những lo âu của cuộc sống hiện đại đến mức người đó phải trải
qua quá trình tẩy rửa sâu sắc trước khi người đó có thể hi vọng
khám phá ra trạng thái thảnh thơi, vô suy nghĩ của thiền
Trong quá trình làm việc của mình, Osho đã nói về mọi khía
cạnh thực của việc phát triển tâm thức con người Ông đã cô
đọng tinh hoa của điều có ý nghĩa cho việc truy tìm tâm linh của
con người hiện đại, dựa trên không chỉ hiểu biết trí tuệ mà được
kiểm nghiệm lại theo kinh nghiệm sống của riêng ông
Ông không thuộc về tín ngưỡng nào cả - “Tôi là người bắt đầu cho tâm thức tôn giáo hoàn toàn mới,” ông nói “Xin đừng gắn tôi với quá khứ - điều đó thậm chí chẳng đáng nhớ.”
Bài nói của ông cho các đệ tử và người tìm kiếm tâm linh đã được xuất bản trong hơn sáu trăm năm mươi tập, và đã được dịch sang hơn bốn mươi ba thứ tiếng Và ông nói, “Thông điệp của tôi không phải là học thuyết, không phải là triết lí Thông điệp của tôi là giả kim thuật nào đó, khoa học về biến đổi, cho nên chỉ những ai sẵn sàng chết như họ hiện tại và được sinh ra lần nữa trong cái gì đó mới đến mức họ không thể nào hình dung ra được điều đó ngay bây giờ chỉ vài người dũng cảm mới sẵn sàng lắng nghe, vì lắng nghe là sắp nguy hiểm
“Lắng nghe, bạn đã bước đi bước đầu tiên hướng tới tái sinh Cho nên đấy không phải là triết lí mà bạn có thể chỉ choàng vào người và đi khoác lác về nó Đấy không phải là học thuyết mà bạn có thể tìm ra khuây khoả cho những câu hỏi phiền nhiễu Không, thông điệp của tôi không phải là truyền giao bằng lời nào
đó Nó còn nguy hiểm hơn thế nhiều Nó không gì khác hơn là chết và tái sinh.”
Osho rời khỏi thân thể ngày 19 tháng 01 năm 1990 Công
xã khổng lồ của ông ở Ấn Độ tiếp tục là trung tâm trưởng thành tâm linh lớn nhất trên thế giới hấp dẫn hàng nghìn khách thăm quốc tế, người tới để tham dự vào thiền, trị liệu, các chương trình sáng tạo, hay chỉ để chứng nghiệm bản thể trong phật trường
Trang 9Công xã Osho quốc tế
Pune, Ấn Độ
Công xã này là trường phái kì diệu cho việc thám hiểm bên
trong Đó là phiêu lưu lớn lao nhất có đó, và cũng là lễ hội lớn
nhất
Con đường bạn phải đi qua, bạn sẽ phải đi một mình; nhưng
biết rằng bao nhiêu người cũng đang du hành một mình sẽ đem
lại cho bạn động viên lớn lao
Một ốc đảo nhỏ mà trong đó cuộc sống đang diễn ra với tầm
nhìn hoàn toàn khác; nơi cuộc sống diễn ra có mục đích, ý nghĩa,
nơi cuộc sống diễn ra có phương pháp, nơi cuộc sống diễn ra
trong tỉnh táo, nhận biết, tỉnh thức; nơi cuộc sống không phải chỉ
là điều ngẫu nhiên, nơi cuộc sống bắt đầu trở thành ngày một
trưởng thành hơn theo chiều hướng nào đó
Và đây không phải là tu viện Ấn Độ; đây là công xã quốc tế,
nơi gặp gỡ của Đông và Tây Công xã này đại diện cho toàn bộ
loài người, không phải về quá khứ mà là về tương lai
Nỗ lực của chúng tôi là để làm cho thiền trở thành có sẵn cho
từng người và mọi người; bất kì ai muốn thiền, thiền đều sẵn có
tương ứng với kiểu của người đó Nếu người đó cần nghỉ ngơi,
nghỉ ngơi cũng nên là thiền của người đó “Ngồi im lặng không
làm gì, rồi xuân tới và cỏ tự nó mọc lên” - đó sẽ là thiền của
người đó Chúng ta phải tìm ra thật nhiều chiều hướng cho thiền,
nhiều như số người trên thế gian này Và khuôn mẫu phải đừng
quá cứng nhắc, vì chẳng có hai cá nhân nào giống nhau cả Đây
là cuộc cách mạng Cá nhân phải không bị gò khít vào khuôn
mẫu; nhưng khuôn mẫu thì phải vừa vặn với cá nhân Đó là lí do tại sao bạn thấy có nhiều cách thiền thế đang diễn ra ở đây Cách thức thì có thể là tích cực hay thụ động, cũng chẳng thành vấn đề
gì, mục tiêu là một: làm sao làm cho bạn thành im lặng đến mức tất cả mọi suy nghĩ đều biến mất và bạn chỉ còn là tấm gương, phản chiếu cái đang đấy
Đa đại học Osho
Trong công xã này có ít nhất năm mươi nhóm trị liệu đang tiến hành, bởi những lí do nào đó Đấy chỉ là cách làm cân bằng lại hàng nghìn năm kìm nén Đấy chỉ là để đem lại nhẹ nhàng cho tất cả những cái bạn đã kìm nén - như người Ki tô giáo, người Hindu giáo, Phật tử Nó chỉ hoàn tác lại cái hại của hàng thế kỉ cũ
kĩ đã gây cho bạn Các nhóm trị liệu này không phải là cứu cánh; chúng chỉ chuẩn bị cho bạn để thiền, chứng kiến thụ động về các
ý nghĩ, tình cảm và hành động mà không đánh giá hay đồng nhất
Sự bừng sáng của mỗi ngày là việc gặp gỡ vào buổi tối: một buổi lễ hai giờ với âm nhạc, nhảy múa và thiền im lặng theo dõi một trong những bài nói của Osho
“Đấy không phải là bài học; đấy chỉ đơn thuần là phương tiện để làm cho bạn thành im lặng, vì nếu yêu cầu bạn phải im lặng không nỗ lực gì, bạn sẽ thấy rất khó khăn Tôi đang làm cho bạn im lặng mà không phải nỗ lực gì về phần bạn cả Việc nói của tôi trước hết là để dùng như một chiến lược tạo ra im lặng trong bạn.”
Trang 10Để biết thêm thông tin
http://www.osho.com
Osho Commune International
17 Koregaon Park
Pune 411 011 (MS) India
Tel: + 91 (212) 628 562
Fax: + 91 (212) 624 181
Email: osho-commune@osho.com
Osho International
410 Park Avenue, 15th Floor,
New York, NY 10022
Tel +1 212 231 8437
Fax +1 212 658 9508
http://www.osho.com/oshointernational
Klau Steeg: klau.steeg@oshointernational.com
Montse Cortazar: montse.cortazar@oshointernational.com
Agent for Vietnam is Tuttle Mori Agency, Managing
Dirrector Pimolporn Yutisri : pimolporn@tuttlemori.co.th
Office email: oshointernational@oshointernational.com
Royalties: OshoOffice@oshointernational.com
Để xem tin tức, trao đổi nói chuyện, xem các trích đoạn và
toàn văn bài nói của Osho, các bạn có thể ghé thăm trang web
http://oshovietnam.net
Để xem một số bản dịch tiếng Việt của sách Osho, các bạn
có thể vào trang web:
http://oshovietnam.wordpress.com/
“Lời thầy hàm chứa im lặng quanh đó, lời thầy không phải
là tiếng động Lời thầy có giai điệu, có nhịp điệu, có âm nhạc và tại chính cốt lõi của lời thầy là im lặng hoàn toàn Nếu bạn có thể hiểu thấu lời thầy, bạn sẽ đi xuyên vào im lặng vô hạn này Nhưng để hiểu thấu lời của Phật, cách thức không phải là phân tích, cách thức không phải là biện luận, cách thức không phải là tranh luận Cách thức là chìm vào quan hệ với thầy, trở thành hoà hợp với thầy, đồng bộ với thầy Trong hoà hợp đó, trong sự chân thành đó, người ta đi vào trong chính cốt lõi lời thầy Và ở đó bạn
sẽ không tìm thấy bất kì âm thanh nào, bất kì tiếng động nào; ở
đó bạn sẽ thấy im lặng tuyệt đối Và nếm trải nó là hiểu thầy.”
Osho, Dhammapada: Con đường của Phật, 5
“Từ lời tôi bạn có thể bùng cháy, nhưng bạn sẽ không thể nào tìm ra bất kì lí thuyết, học thuyết nào Bạn có thể tìm ra cách sống, nhưng không tìm ra được giáo lí để thuyết giáo Bạn có thể tìm ra tính cách nổi dậy hay tiêm nhiễm nhưng bạn sẽ không tìm thấy chủ đề cách mạng nào được tổ chức
“Lời tôi không chỉ là ngọn lửa Tôi đang đặt thuốc nổ đây
đó, chúng sẽ nổ tung trong nhiều thế kỉ Tôi đang đặt nhiều hơn
là sự cần thiết - tôi chưa bao giờ tính hết cơ hội Gần như từng câu đều dự định để tạo ra rắc rối cho bất kì ai muốn tổ chức tôn giáo quanh tôi.”
Osho, Từ cá tính tới cá nhân