Lịch sử hình thành và phát triển của hưng long cổ tự (từ 1768 đến 2015)

Từ khi Phật giáo có mặt ở tại Bình Dương, các thiền sư cùng với các cuộc didân người Việt theo đạo Phật đã cho xây dựng chùa và phát triển Phật giáo trênnhiều lĩnh vực như : Văn hóa, kiế

BÁO CÁO TỔNG KẾT

ĐỀ TÀI NGUYÊN CỨU KHOA HỌC CỦA SINH VIÊN THAM GIA CUỘC THI SINH VIÊN NGUYÊN CỨU KHOA HỌC NĂM HỌC 2014 – 2015

Đề tài LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA

HƯNG LONG CỔ TỰ (TỪ 1768 ĐẾN 2015)

Thuộc nhóm ngành khoa học: Xã hội và Nhân văn

Bình Dương, tháng 5 năm 2015

BÁO CÁO ĐỀ CƯƠNG

ĐỀ TÀI NGUYÊN CỨU KHOA HỌC CỦA SINH VIÊN THAM GIA CUỘC THI SINH VIÊN NGUYÊN CỨU KHOA HỌC NĂM HỌC 2014 – 2015

LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA

LONG HƯNG CỔ TỰ (TỪ 1768 ĐẾN 2015)

Thuộc nhóm ngành khoa học: Xã hội và Nhân văn

Chủ nhiệm đề tài: Lê Thị Quyên Giới tính: Nữ

UBND TỈNH BÌNH DƯƠNG CỘNG HOÀ XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM

TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT Độc lập – Tự do – Hạnh phúc

THÔNG TIN KẾT QUẢ NGUYÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI

1 Thông tin chung

Tên đề tài: Lịch sử hình thành và phát triển của Long Hưng cổ tự (từ 1768đến 2015)

Sinh viên thực hiện: Lê Thị Quyên

Lớp: D13LS02 Khoa: Sử Năm thứ: 2

Số năm đào tạo: 4 năm

Người hướng dẫn: Th.s Nguyễn Thị Kim Ánh

Đây là đề tài dựa trên nhiều khía cạnh khác nhau của mỗi chuyên ngành và

nó có mối quan hệ mật thiết với nhau như: lịch sử Phật giáo, địa lý học…để mọingười có cái nhìn rõ nét về lịch sử hình thành và phát triển của Long Hưng tự dựatrên những nguồn tài liệu tin cậy

4 Kết quả nghiên cứu

- Nghiên cứu về lịch sử hình thành và phát triển của Long Hưng tự

- Đặc sắc về kiến trúc hay những cổ vật còn sót lại của ngôi chùa cổ

5 Đóng góp và khả năng ứng dụng của đề tài

- Góp phần vào việc cung cấp thêm tư liệu về ngôi chùa cổ ở Bình Hưng Long Tự

Dương Qua đó, bài nghiên cứu cũng làm phong phú thêm lịch sử của Phật giáotỉnh Bình Dương

- Đưa ra những ý kiến đề xuất để bảo tồn và lưu giữ những nét đẹp cũngnhư giá trị về văn hóa- lịch sử của ngôi chùa

Bình Dương, ngày … tháng… năm 2015

Sinh viên thực hiện đề tài

Lê Thị Quyên

Nhận xét của người hướng dẫn về những đóng góp khoa học của sinh viên thực hiện đề tài:

Bình dương, ngày… tháng… năm 2015

Xác nhận của lãnh đạo khoa Người hướng dẫn

Th,s Nguyên Thị Kim Ánh

UBND TỈNH BÌNH DƯƠNG CỘNG HOÀ XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM

TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT Độc lập – Tự do – Hạnh phúc

THÔNG TIN VỀ SINH VIÊN

CHỊU TRÁCH NHIỆM THỰC HIỆN ĐỀ TÀI

1 SƠ LƯỢC VỀ SINH VIÊN

Họ và tên: Lê Thị Quyên

Sinh ngày: 07 tháng 11 năm 1995

Nơi sinh: Đông Sơn - Thanh Hoá

Kết quả xếp loại học tập: Trung bình- Khá

Bình dương, ngày… tháng… năm 2015

Xác nhận của lãnh đạo khoa Chủ nhiệm đề tài

Lê Thị Quyên

TrangLời cám ơn 7

Mở đầu 8

Chương 1: Đôi nét về chùa Long Hưng Tự

1.1 Sơ lược về lịch sử hình thành và phát triển của Phật giáo tỉnh Bình Dương 10

1.2 Lịch sử hình thành và quá trình phát triển Long Hưng Tự từ 1768 cho đến nay ( 2015) 15

1.3 Kiến trúc và thờ tự của Long Hưng Tự 17

1.4 Hiện trạng của Long Hưng Tự 23

Chương 2: Giá trị lịch sử, văn hóa của Long Hưng Tự 2.1 Đặc điểm của Long Hưng Tự 24

2.1.1 Nghi lễ của Long Hưng Tự 24

2.1.2 Nhận xét nghi lễ của Long Hưng Tự với nghi lễ của các chùa khác ở miền Bắc nước ta 2

2.1.3 Cổ vật của Long Hưng Tự 25

2.2 Vai trò của Long Hưng Tự đối với Phật Giáo Bình Dương 26

2.3 Tác động của Long Hưng Tự đối với đời sống tinh thần của người dân tỉnh Bình Dương 27

2.4 Một số ý kiến đề xuất bảo tồn những giá trị văn hóa và lịch sử của chùa 29

Kết luận 31

Phụ lục 36

Tài liệu tham khảo 49

LỜI CẢM ƠN!

Chúng em xin chân thành cảm ơn Ban Giám Hiệu trường Đại học Thủ DầuMột, quý thầy cô khoa Sử đã giúp đỡ chúng em trong suốt quá trình học tập và hoànthành bài nghiên cứu khoa học.

Chúng em xin đặc biệt tỏ lòng kính trọng và biết ơn sâu sắc đến TH.S.Nguyễn Thị Kim Ánh đã tận tình giúp đỡ, chỉ bảo và hướng dẫn chúng em trongsuốt quá trình học tập, nghiên cứu và thực hiện bài nghiên cứu này

Chúng con cũng không quên gửi lời cảm ơn chân thành và nhiệt tâm nhấtđến với Bổn Chư tăng Hòa Thượng chùa Long Hưng, đặc biệt là thầy Thích ThiệnHưng- chủ trì chùa Long Hưng đã tận tâm giúp đỡ chúng con trong thời gian chúngcon thực hiện bài nghiên cứu khoa học của mình

Chúng em cũng xin tỏ lòng biết ơn đối với gia đình, thầy cô và tất cả bạn bè

đã giúp đỡ và động viên, ủng hộ chúng em trong suốt quá trình học tập và hoànthành bài nghiên cứu khoa học này

MỞ ĐẦU

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI:

Vào đầu Công Nguyên, Phật giáo đã sớm được du nhập vào nước ta Cuộc didân của người Việt cùng với các chư tăng ở miền Bắc trên bước đường Nam tiếnvào đầu thế kỉ XVII, đã đặt chân và bước đầu xây dựng chùa chiền ở xứ ĐàngTrong Cho đến giữa thế kỉ XVII, các chư tăng cùng với cảnh quang chùa cũngđược xuất hiện ở vùng đất Bình Dương này

Từ khi Phật giáo có mặt ở tại Bình Dương, các thiền sư cùng với các cuộc didân người Việt theo đạo Phật đã cho xây dựng chùa và phát triển Phật giáo trênnhiều lĩnh vực như : Văn hóa, kiến trúc, thơ văn,…và đặc biệt là đáp ứng nhu cầu

về đời sống tâm linh của cư dân ở vùng đất này

Chùa Long Hưng là một trong những ngôi chùa cổ nhất của Bình Dươngđược xây dựng vào năm Mậu Tý ( 1768 ) đời Lê Hiển Tông niên hiệu Cảnh Hưngthứ 29, ở vùng đất Thới Hòa, Bến Cát ( nay thuộc xã Tân Định, huyện Bến Cát, tỉnhBình Dương )

Nhiều người từ phương xa đến còn xa lạ với chùa Long Hưng Tuy nhiên, vớingười dân địa phương thì đây là ngôi chùa lịch sử, có giai thoại về một nhà sư pháttâm xuống đồng ngồi thiền và tiền định… “ Hiến xác cho loài đỉa ở nơi đây vớimong muốn cho dân chúng bình yên cầy cấy để có cơm no áo ấm” Nhà sư đã đượcnhư nguyện, nhân dân tôn thờ ngài và tên gọi dân gian “ Tổ Đỉa” có từ đó

Mặt khác, qua hai cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ, Long Hưng Tựcòn là nơi bám trụ, chung sức vào công cuộc kháng chiến giành thắng lợi thốngnhất nước nhà

Việc bảo tồn và tôn tạo giá trị của ngôi chùa sẽ góp một phần không nhỏ vàoviệc lưu giữ những trang sử vẻ vang của cách mạng Việt Nam, đồng thời giáo dụccho thế hệ trẻ Việt Nam nói chung và giới trẻ tỉnh nhà nói riêng biết phát huy , giữgìn giá trị tinh thần mà Long Hưng Tự mang lại, qua đó thể hiện niềm tự hào dântộc, niềm tự hào về truyền thống yêu nước, chung tay góp sức mình xây dựng quêhương ngày một thêm giàu đẹp

Vì thế chúng em mong muốn góp một phần công sức nhỏ bé của mình vàoviệc tìm hiểu về ngôi chùa có thể được coi là cổ nhất của Bình Dương này, nhằm

giúp cho mọi người biết đến chùa ngày một nhiều hơn và hiểu thêm về những giátrị văn hóa- lịch sử của Hưng Long Tự.

2 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU :

- Đối tượng nghiên cứu : chùa Long Hưng và những giá trị lịch sử- văn hóacủa chùa

- Phạm vi nghiên cứu: Lịch sử hình thành và phát triển của Long Hưng Tự từnăm 1768 cho đến năm 2015

- Cách tiếp cận : thông qua việc đi diền dã thực địa, tiếp cận và phỏng vấnnhững vị sư trụ trì của chùa Cùng với việc tham khảo tài liệu thành văn từ báo chí,sách báo

3 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU:

- Sử dụng phương pháp nghiên cứu của ngành học là phương pháp lịch sửcùng với phương pháp logic để tìm mối liên hệ giữa các sự kiện lịch sử nhằm nêubật nội dung cốt lõi, bản chất của sự vật, sự việc Cố gắng trình bày lịch sử như nótừng diễn ra

- Phương pháp liên ngành : Kết hợp các loại tài liệu với nhau và kế thừathành tựu nghiên cứu của các ngành: lịch sử, văn học, tạp chí

CHƯƠNG 1: ĐÔI NÉT VỀ CHÙA HƯNG LONG TỰ

1.1 Sơ lược về sự hình thành và phát triển của Phật giáo tỉnh Bình

Song song với việc mở mang vùng đất ở Nam Bộ chúa Nguyễn còn tạo điềukiện cho Phật Giáo phát triển Để phát triển và tăng sự ảnh hưởng của Đạo Phật,

“chúa Nguyễn Phúc Tăng đã nhờ thiền sư Nguyễn thiều sang Trung Hoa cung thỉnhcác danh tăng và các đệ tử của Tổ, cung tỉnh các pháp khí, pháp tượng…” Cácdanh tăng thuộc dòng Lâm Tế, Tào Động của Trung Hoa cũng đã vào xứ ĐàngTrong để hoằng hóa Phật Pháp khi Trung Hoa đang diễn ra cuộc chiến giữa nhàThanh và nhà Minh

Theo sự phát triển của các cuộc khai hoang vùng đất mới, vào khoảng thế

kỷ XVII và XVIII, các ngôi chùa đã lần lượt mọc lên bởi các nhà sư người Việt lẫnngười Hoa như chùa Sắc Tứ Vạn An, chùa Long Bàn (Bà Rịa – Vũng Tàu), chùaSắc Tứ Hộ Quốc (Đồng Nai), chùa Hội Khánh, chùa Hưng Long (Bình Dương),chùa Từ Ân (Gia Định)

1.1.1 Sự có mặt của những ngôi chùa và tăng sĩ ở vùng đất Bình Dương.

Là một vùng đất ở phương Nam, Phật Giáo ở Binh Dương đã có mặt rấtsớm do các tăng sĩ ở miền Trung và Trung Hoa vào đây hoằng pháp Chùa núiChâu Thới (Dĩ An) là ngôi chùa đầu tiên ở vùng đất này (1681) do một thiền sưkhông lai lịch đến lập am tu hành

Sau này Tổ Thành Nhạc – Ân Sơn thuộc thế hệ thức 34 Thiền Phái Lâm TếGia Phổ đến xiển dương Phật pháp Được biết Chùa Núi Châu Thới có ngôi phápthờ Tổ Thành Nhạc nhưng hiện nay không còn do chiến tranh tàn phá Song song,với việc xây dựng chùa trên Núi Châu Thới, vào năm 1695 (Ất Hợi), đời vua Lê Hy

Tông, năm chánh tòa thứ 16 tại làng Dư Khánh, Tân Uyên ( nay là xã Thạnh Phước,Tân Uyên), có một gia đình điền chủ là bà Phan Thị Khai ( tục gọi là bà Thao) cóniềm tin Phật pháp nên đã bỏ tiền ra xây dựng một ngôi chùa vừa để dân làng đếndâng hương lễ Phật vừa cầu bình an Đến năm 1802, Nguyễn Ánh thắng Tây Sơn,nước nhà được bình yên, gia đình nhà bà Khai bỏ tiềm đúc một tượng Phật A Di Đàtrong tư thế ngồi thiền bằng đồng cao 1m Đây là pho tượng Phật được đúc sớmnhất tại vùng đất Bình Dương Mãi đến năm 1806, hai vị Thiền sư là Quảng Cơ –Minh Lý và Bảo Châu – Minh Tịnh thuộc thế hệ thứ 38 phái Lâm Tế Gia Phổ là các

đệ tử của Thiền sư Tiên Huệ - Tịnh Nhản, một cao tăng giữ chức Tăng Cang ChùaThiên Mụ trong thời gian 1823-1825, đã được dân làng cung thỉnh trụ trì chùa Bàkhai và từ đó chùa được mang tên là Hưng Long tự Sau chùa Núi Châu Thới vàchùa Hưng Long, tại vùng đất Thủ Dầu Một, Phú Cường nằm ở phía tây của dinhTrấn Biên thuộc huyện Phước Long Vào năm 1741 ( Tân Dậu), năm cảnh hưng thứ

2 đời vua Lê Hiển Tông, Thiền sư Đại Ngạn trên bước đường vân du truyền đạođến đây lâp am tu hành xiển dương Phật pháp, quy y nhiều tín dồ và xây dựng chùaHội Khánh Thiền sư Đại Ngạn thuộc Thiền Phái Lâm Tế Liễu Quán thuộc thế hệthứ 37

Phải nói chùa Hội Khánh được hình thành rất sớm và đồng bộ tại vùng đấtnày do Thiền sư Đaị Ngạn xây dựng so với chùa Núi Châu Thới và chùa LongHưng Chùa Châu Thới, Hưng Long được xây dựng khá sớm nhưng mãi sau mới cócác thiền sư đặt chân đến để truyền bá chánh pháp Trong thời gian ngài Dại Ngạnđến để xây dựng chùa Hội Khánh và truyền bá Phật pháp ở đây thì vùng đất nàycòn hoang sơ, rừng rậm và nhiều thú dữ, dân cư chưa đông lắm nhưng tín ngưỡngPhật giáo đã có mặt do lòng tin Phật của các di dân đến định cư nơi này, nên việctruyền bá Phật pháp của Thiền sư Đại Ngạn được thuận lợi Ngoài ngôi chùa HộiKhánh dân làng còn góp công xây dựng những ngôi chùa khác khang trang tráng lệ(điều này được một viên đại úy người Pháp Grammont đề cập trong tập hồ ký củamình) Sau khi Thiền sư Đại Ngạn-Từ Tấn đặt chân hành đạo tại vùng đất này, thìkhoảng 15 năm sau (1756) tại làng Chánh Nghĩa, Thủ Dầu Một, Thiền sư ThiệtThoại – Tánh Tường đến lập am tu hành sau phát triển thành chùa Long Thọ Thiền

sư Thiệt Thoại là hang đệ tử của Hòa thượng Minh Vật – Nhất Tri thuộc dòng Lâm

Tế Chánh Tông, Song song so với những năm lập chùa Hội Khánh, chùa Long Thọ

thì vào năm Mậu Tý (1768) Thiền sư Đạo Trung – Thiện Hiếu từ chùa Hội Sơn( Thủ Đức) trên bước đường hoằng hóa đại pháp đã đến khai lập chùa Linh Sơn(Điện Bà Tây Ninh) và từ đây ngài lần bước đến vùng đất Thới Hòa ( Bến Cát) thấycảnh hữu tình, đồng ruộng thoáng mát Ngài cùng dân làng dựng thảo am để thiềnđịnh sau phát triển thành chùa Long Hưng Nơi này sau đó đã phát triển cực thịnh

và ngài trở thành một vị tổ nổi tiếng đức hạnh và uy tín Thiền sư Đạo Trung thuộcthế hệ thứ 38 Thiền phái Lâm Tế theo dòng Tổ sư Liễu Quán Trong những thậpniên Phật giáo có mặt ở Dĩ An, Tân Uyên, Thủ Dầu Một, Bến Cát thì tại vùng AnThạnh (Thuận An) vào năm 1773, Gia Tiền và Gia Linh là hai đệ tử của Thiền sưPháp Nhân – Thiên Tường ở chùa Tập Phước (Gia Định) trên bước đường vân duhành đạo đã dừng chân trên một ngọn đồi thoáng mát và nơi đây hai vị xây dựnglên chùa Thiên Tôn Vào năm 1777, Chúa Nguyễn trên đường buôn tẩu quân TâySơn có ghé ẩn náu và được hai thiền sư che chở.Sau khi thắng quân Tây Sơn,Nguyễn Ánh lên ngôi và sắc phong cho chùa là Sắc Tứ Thiên Môn Trong hoànhcảnh lịch sử có nhiều thuận lợi cho việc truyền bá Phật pháp, các vị thiền sư tiếp tụcđến và xây dựng nhiều ngôi chùa trên vùng đất nay là Bình Dương : Chùa Đức Sơnđược xây dựng năm 1775 do hòa thượng Tánh Thánh – Trí Thánh thuộc dòng LiễuQuán Khai Sơn, chùa An Ninh (Tân Đông Hiệp, Dĩ An) được xây dựng năm 1779,chùa Tân Hưng (Đông Hòa, Dĩ An) được xây dựng năm 1847

Hòa thượng Tiên Giác – Hải Tịnh là bậc danh tăng được vua Minh Mạng cửlàm Tăng Cang chùa Thiên Mụ từ năm 1825, chùa Di Đà ( Bạch Đằng, Tân Uyên)được xây dựng vào năm 1870 Song song với thời gian này có nhiều ngôi chùađược xây dựng như Chùa Bửu Sơn (Tân Bình, Dĩ An), được xây dựng vào khoảng

1781, chùa Phước Đông được xây dựng vào năm 1815, chùa Thiên Bình được xâydựng vào năm 1891, chùa An Lịnh được xây dựng năm 1891…

Các ngôi chùa được xây dựng ngay từ những ngày đầu các đoàn di dân vàoNam khẩn hoang lập nghiệp Phật giáo đã giữ vai trò quan trọng trong việc đáp ứngnhu cầu tâm linh cho người dân an cư lập nghiệp Với niềm tin này Phật giáo ở đâyngày càng phát triển

Việc xây dựng các ngôi chùa trên mảnh đất Bình Dương từ thế kỷ XVII XVIII Từ đấy, Phật giáo trở nên quan trọng và gắn liền với đời sống tâm linh, văn

-hóa nghi lễ mang một nét mới đặc thù giữa Phật giáo và cư dân Bình Dương ngàynay Đây là mốc quan trọng để tiếp tục phát triển Phật giáo sau này như chùa HộiSơn ( Hiệp Thành, Thủ Dầu Một), xây dựng vào năm 1809, chùa Bửu Nghiêmphường Chánh Nghĩa xây dựng vào năm 1851, chùa Long Thắng ( xã Bạch Đằng,huyện Tân Uyên) xây dựng vào năm 1809, chùa Long Sơn ( Phú Hữu) xây dựngvào năm 1825, chùa Phước Long (Chánh Mỹ) xây dựng vào năm 1846, chùa LongSơn (Ông Mõ, Tân Uyên) xây dựng vào năm 1865…Sau những ngôi chùa được xâydựng vào thế kỷ XIX Vào những năm đầu thế kỷ XX cho đến nay hàng trăm ngôichùa được hình thành, xây dựng và phát triển trên cùng đất này.

1.1.2 Thời kỳ chấn hưng và tổ chức hội Phật giáo ở Thủ Dầu Một, Bình Dương.

Từ năm 1885, Phật giáo ở Thủ Dầu Một bắt đầu khởi sắc về mặt phát triển tổchức Sự ra đời của các bộ kinh được in và phát hành tại chùa Hội Khánh do hòathượng Ấn Long – Thiện Qùi chủ trương tập hợp được nhiều cao tăng và giới tăng

sĩ về chùa Hội Khánh lúc bấy giờ là trung tâm Phật giáo Thủ Dầu Một.Đến năm

1906 từ khi hòa thượng Từ Văn làm trụ trì Phật giáo Thủ Dầu Một nói chung, chùaHội Khánh nói riêng có khởi sắc, mối liên hệ với các bậc cao tăng ngoài tỉnh có gắn

Từ năm 1911, Hòa Thượng Từ Văn có nhiều uy tín cả trong và ngoài tỉnhnên chính quyền Pháp ở Thủ Dầu Một phong ngài là Hòa Thượng Cả ( tức là vịHòa Thượng điều hành mọi Phật sự của bản tỉnh ) Hòa Thượng Từ Văn được mờisang Pháp vào năm 1920 làm chủ lễ cầu siêu cho người Việt đi lính thuê cho Pháp

bị tử trận Trong dịp này, ngài mang mô hình của chùa Hội Khánh và một số tượngPhật của chùa Hội Khánh, chùa Phước Long, chùa Đức Sơn sang triển lãm tại thành

phố Mareseile ( Pháp ) Sau chuyến đi này, nhà cầm quyền Pháp tôn vinh ngài làmTăng thống Phật giáo Nam kỳ

Uy tín của Hòa Thượng Từ Văn đã làm cho các cao tăng Sài Gòn – Gia Định

và miền Tây Nam Bộ chú ý tới hoạt động Phật giáo ở Thủ Dầu Một Sự gắn bó củaHòa Thượng Từ Văn với các cao tăng lúc bấy giờ như Hòa Thượng Từ Phong( Chùa Giác Hải ), Hòa Thượng Hoằng Nghĩa ( Chùa Giác Viên ), các hòa thượngtrụ trì chùa Giác Lâm, chùa Long Thanh, chùa Kim Cang ( Đồng Nai ), HòaThượng Như Bằng ( Chùa Sắc Tứ Từ Ân ),… Hiện nay, tên tuổi và bút tích củaHòa Thượng Từ Văn còn lưu lại nhiều chùa ở Sài Gòn – Gia Định và miền TâyNam Bộ Như lời kể của Hòa Thượng Khánh An trong tập 1 và tập 2 bộ “ Khánh

An văn sao “, Hòa Thượng Khánh An kêu gọi sự tham gia của Hòa Thượng Từ Văn

và nhà yêu nước Tú Cúc Phan Đình Viện vào phong trào chấn hưng Phật giáo

Tuy không tổ chức các Hội Phật Giáo nhưng tại Thủ Dầu Một, Hòa Thượng

Từ Văn đã quy định, tổ chức học tập giáo lí, trao đổi nắm bắt các trào lưu, tư tưởngphát triển Phật giáo và đóng góp xây dựng Phật giáo Đặc biệt sự bắt gặp tinh thầnyêu nước giữa nhà Phật học Từ Văn với nhà sĩ phu yêu nước Phó bảng NguyễnSinh Sắc vào năm 1923

Ở Thủ Dầu Một sự quan hệ giữa Nho giáo và Phật giáo có sự gần gũi vàchưa bao giờ thấy sự mâu thuẫn , chia rẽ Tuy nhiên, ở vài địa phương đã có sự bấtđồng về quan điểm nhưng hậu quả không đáng kể

Nhóm Nho sĩ ở Thủ Dầu Một bắt đầu quan hệ gần gũi với các vị cao tăng ởcác Tự viện nhiều nhất vào khoảng đầu thế kỉ XX, thời kì văn hóa phương Tây bắtđầu lấn át và đấy là nguyên nhân khiến Nho sĩ ở Thủ Dầu Một có mối thiện cảm vớiPhật giáo, một tôn giáo có chiều dài lịch sử gắn liền với vận mệnh của dân tộc ViệtNam

Sự kiện gặp gỡ giữa Nho sĩ yêu nước nguyễn Sinh Sắc với Hòa Thượng TừVăn ( Chùa Hội khánh ) và sự ra đời của Hội Danh Dự yêu nước do Từ Văn vàNguyễn Sinh Sắc lập ra ở Thủ Dầu Một là sự kiện quan trọng trong giới phật giáo

và nhân dân Thủ Dầu Một lúc bấy giờ

Khi cuộc chiến tranh Thế giới thứ nhất diễn ra ở Châu Âu đang còn tiếp diễnthì ở Thủ Dầu Một lúc bấy giờ tổ chức “ Hội Kín “ bắt đầu mở màn Mở đầu là “Thiên Địa hội “( 1914) do Nguyễn Hữu Trí và Phan Xích Long lãnh đạo Họ lànhững người thiện cảm với Phật giáo Xuyên suốt dòng chảy của Phật giáo BìnhDương, chúng ta cùng tìm hiểu một trong ba ngôi chùa cổ nhất của Bình Dương làLong Hưng tự.

1.2 Lịch sử hình thành và quá trình phát triển Long Hưng Tự từ 1768 cho

đến nay ( 2015).

Long Hưng Tự tọa lạc trên tuyến quốc lộ 13 ( nay là Đại lộ Bình Dương ),

đoạn qua địa phận ấp 4, xã Tân Định, huyện Bến Cát, tỉnh Bình Dương Cách trungtâm thị xã Thủ Dầu Một về phía Bắc khoảng 11km Chùa nằm trong con hẻm nhỏcách Đại lộ Bình Dương khoảng 1km

Thiền sư Thiện Hiếu húy Đạo Trung, thường được tôn gọi là Tổ Đỉa, sanhnăm Quý Hợi ( 1743), thuộc phái thiền Lâm Tế ở Đàng trong thế hệ thứ 38

Hiện chưa biết rõ tên tục, quê quán và hành trạng, chỉ biết Tổ Đỉa là bậc CaoTăng của chốn thiền môn, là vị khai sơn chùa Linh Sơn trên núi Bà Đen ( TâyNinh ) Chùa Long Hưng thường được gọi là chùa Tổ Đỉa ( ấp 4 xã Tân Định, BếnCát, Bình Dương) Ngài từng đến hành đạo tại các chùa : Hội Khánh, Long Thọ( Thủ Dầu Một ); Hội Sơn ( Thủ Đức ) và Bửu an, Kim Cang nay là chùa Kim Long( Biên Hòa, Đồng Nai )

Vào khoảng năm 1768, sư Thiện Hiếu từ chùa Hội Sơn ( Thủ Đức ) đi quachùa núi Bà Đen ( Tây Ninh ), thường ghé nghỉ tạm dưới gốc cây trâm ở ven “Bưng Đỉa “ thuộc Cầu Định ( thuộc tỉnh Thủ Dầu Một ngày xưa, nay là xã TânĐịnh ) Gọi là Bưng Đỉa vì vùng bưng này đất phì nhiêu nhưng có rất nhiều đỉa.Nông dân ở đây nghèo nàn vì thiếu ruộng trồng lúa trong khi bưng lại bỏ hoang vìđỉa Dù nghèo nhưng nông dân ở Bưng Đỉa thấy sư nghỉ đêm ở gốc cây tràm nênphát tâm dựng cho Sư một am tranh để nghỉ ngơi trên đường vân du hoằng hóa.Trong lúc đó, Sư thấy dân ở địa phương có được một vùng đất bưng phì nhiêu vàrộng lớn nhưng lại phải bỏ hoang vì có nhiều đỉa Một hôm, Sư ra giữa Bưng Đỉa

ngồi thiền để cầu nguyện cho các con đỉa ở đó được tiêu trừ nghiệp chướng màvãng sanh, cho bưng bớt đỉa hầu giúp dân chúng có thể làm ruộng trồng lúa.

Khi Sư ngồi thiền, đỉa bu quanh và bò lên mình Sư rất nhiều, nhưng Sư vẫn

an nhiên tiếp tục ngồi như không Trong số các con đỉa bám vào mình Sư, có mộtcon đỉa trắng rất to ( có lẽ đó là đỉa chúa ), bò lên nằm ngay trên đỉnh đầu của Sư

Sư vẫn tiếp tục ngồi thiền, con đỉa trắng to từ đỉnh đầu rơi xuống nước và vãngsanh, một số đỉa nhỏ khác quanh đó cũng tự nhiên đi nơi khác Sau đó, vùng BưngĐỉa trước kia bị bỏ hoang giờ đã giảm dần số đỉa, người dân địa phương bắt đầuxuống bưng làm ruộng và nơi đây trở thành một những cánh đồng ruộng phì nhiêu.Người dân làm ăn phát đạt và sung túc hơn Từ đó người dân địa phương tôn gọi Sư

là “ Tổ Đỉa “ Năm Giáp Dần ( 1794 ) dân địa phương bỏ am tranh của Tổ Đỉa, lậpthành một ngôi chùa lớn, được đặt tên là Long Hưng, nhưng dân địa phương ít gọitên chùa là Long Hưng mà thường gọi là chùa Tổ Đỉa Tổ Đỉa Đạo Trung- ThiệnHiếu có công lớn trong việc truyền bá chánh pháp và hộ quốc an dân, giúp cho nhândân nơi đây được an cư lạc nghiệp

Ngày 29 tháng 12 năm Kỷ Mùi ( 1799 ) và giờ Mùi, Tổ Đỉa viên tịch tạichùa Long Hưng Đồ chúng lập tháp thờ trong khuôn viên chùa Lúc còn đươngthời vì tôn quý Sư nên gọi Sư là Tổ, Sư không cho và dặn khi nào Sư viên tịch đemthiêu nếu còn để lại một cánh tay thì hãy gọi Sư là Tổ Quả nhiên khi Sư viên tịchđem đi thiêu còn lại một cánh tay, chứng tỏ Sư là người đắc đạo

Vào ngày 21 tháng chạp hằng năm, để tưởng nhớ công đức của Tổ Đỉa ĐạoTrung – Thiện Hiếu, chùa Tổ Long Hưng và nhân dân bá tánh địa phương lọngtrọng thiết lễ húy kỵ giỗ của Tổ

Trải qua chiều dài lịch sử gần 300 năm, bao cuộc bể dâu và sự tàn phá củachiến tranh nhưng chùa vẫn trầm ngâm soi cuộc thế gian dưới bóng mát của ĐứcPhật Ngôi chùa tuy mới được trùng tu lại vài năm trở lại đây nhưng vẫn còn nét cổkính thưở nào, những tán cây sum suê che mát cho sân chùa, những ngôi mộ củacác sư trụ trì viên tịch vẫn còn ở đó và ngày ngày chúng sanh bái vọng, nguyện cầucho quốc thái dân an, cho người người an cư lạc nghiệp Ngôi chùa vẫn còn nhữngcâu chuyện chở che của Đức Phật đối với chúng sanh như vào khoảng thập niên 60của thế kỉ trước, khi chiến sự lan ra vùng này, giặc Mỹ do nghi ngờ có sự che giấu

cán bộ cách mạng, nên chúng đã thả một quả bom ngay chính điện khi mà nơi đây

và xung quanh chánh điện có gần 100 nhân mạng lớn nhỏ, đa số là cụ già và trẻ emđang trú ngụ Thế nhưng các tượng Phật bị tung tóe khắp nơi, còn gần 100 nhânmạng kia chỉ còn một chị bị thương nhẹ… Tất cả những câu chuyện đó là minhchứng cho sự gắn bó thân thiết của người dân địa phương, là sự gửi gắm niềm tin,

là tấm lòng của người dân, người mộ đạo đối với ngôi chùa có thể coi là lâu đờinhất của Bình Dương

Các đời trụ trì ở Long Hưng Tự.

Chùa đã trải qua 9 đời vị trù trì, cụ thể như sau :

Tổ Sư Đạo Trung Thiện Hiếu ( 1764 – 1800)

Hòa Thượng Tiên Đề Chơn Phẩm ( 1800 – 1852)

Hòa Thượng Minh Lịch Chánh Từ ( 1852 – 1884)

Yết Ma Như Sơn Thế Cư ( 1884 – 1915 )

Yết Ma Nguyên Tổ Chiếu Lưu ( 1915 )

Đại Sư Quảng Phúc Diệu Úc ( 1930 )

Giáo Thọ Nhận Đức Huệ Tông ( 1930 – 1952 )

Yết Ma Đức Tường Thiện Lộc ( 1952 – 1989 )

Thượng Tọa Đồng Phùng Hồng Long ( 1995 - ? )

Các thứ bậc chư tăng trong chùa:

Hòa Thượng Thích Hồng Long

Đại Đức Thích Thiện Hưng

Đại Đức Thích Kiết Tường

Sa Di Chúc Như

1.3 Kiến trúc và thờ tự của Long Hưng Tự.

Chùa Long Hưng là ngôi chùa cổ được 247 năm tuổi (1768-2015), trải qua baothăng trầm lịch sử, chiến tranh phá hoại, nhiều lần bị bom đạn tàn phá lại được dựng lên.Chính vì thế lối kiến trúc chùa Long Hưng cũng thay đổi Đợt trùng tu gần đây nhất làvào năm 2004 Ngôi chùa Long Hưng ngày nay khang trang, khuôn viên chùa rộng rãivới nhiều cảnh vật Và để có được một ngôi chùa như thế chính là sự quan tâm của cácngành các cấp, sự ủng hộ, cố gắng của sư trụ trì cùng với bà con Phật tử ở ấp 4, xã Tân

Định, Bến Cát, Bình Dương Tổng diện tích hiện có của chùa là 12.660.14m2 Bao gồmkhuôn viên chùa, ngôi chính điện, hậu tổ, giảng đường, trai đường, đông lang, nhà trù.

Cổng chùa với mái ngói cong, trên có ghi giáo hội phật giáo Việt Nam cùngvới dòng chữ Hán “Long Hưng cổ tự”, bên cạnh đó là hai chữ “ chùa tổ” như muốnnhắn nhủ đây là ngôi chùa tổ ngôi chùa thành lập sớm nhất ở mảnh đất Bình Dươngnày Bước qua cổng chùa vào bên trong khuôn viên chùa Long Hưng là một khônggian khác hoàn toàn so với thế giới bộn bề tấp nập bên ngoài Khuôn viên chùađược thiết kế theo phong cách phương đông, cây cối, tượng thờ, hồ nước được thiếtchế một cách hài hòa Điều đặc biệt trong khuôn viên chùa Long Hưng chính làcách bày trí các pho tượng thờ Vào cổng chúng ta có thể bắt ngay tượng phật Thích

Ca Mâu Ni nổi bật bởi một màu sơn vàng, tượng được đúc bằng xi măng, trong tưthế thiền định, khuôn mặt Ngài từ bi, hỉ xả với hết mọi loài chúng sinh Kế đó làtượng phật bà Quan Âm được đúc bằng xi măng, trên người Ngài khoác áo choàngmàu đỏ ngồi trên đài sen, tay cầm Bình Thanh Tịnh rưới nước Cam Lồ lên tâm hồnchúng sinh, cho tâm họ được thanh thản và bình yên Cũng giống như các ngôi chùakhác phía trước ngôi chùa đặt điện Quan Âm, dưới những bóng cây cổ thụ, tay Bàcầm “ Thanh Tịnh Bình” và nhành dương liễu với khuôn mặt bao dung hiền hậu,đôi mắt nhìn xa xăm như đang theo dõi hết nỗi thống khổ của nhân chúng vậy Mọingười thường đến đứng trước điện thờ Quan Âm để nguyện cầu cứu khổ cứu nạn đểtâm hồn luôn luôn an lành Tượng Quan Âm được làm bằng thạch cao, đứng trên bệthờ làm bằng xi măng và có lát gạch men cao 1m Với bàn tay tài ba của các nghệnhân bức tượng trở nên như có hồn, khuôn mặt phật Quan Âm từ bi, phúc hậu Trênđầu tượng Quan Âm có hiệu ứng đèn, ánh sáng của nó tạo ra thành những vầng hàoquang làm cho bức tượng thêm trang nghiêm, cao quý Xung quanh bệ thờ được đặtnhiều chậu hoa làm tôn thêm vẻ đẹp của bức tượng Phần mái của điện Quan Âmđược chống đỡ bởi bốn cột trụ tròn, họa tiết trên mỗi cột trụ là hình tượng con rồnguốn lượn, bao lam cũng là hình ảnh những con rồng đang bay lượn, uyển chuyển.Ngói dùng để lợp điện Quan Âm là ngói móc, được lợp một cách khéo léo, tỉ mỉ.Ngoài ra trong khuôn viên chùa Long Hưng còn cho trưng bày những bức tượng vềthời thơ ấu của Ngài trang phục được tạc theo kiểu Ấn Độ hay bức tượng thầy tròĐường Tăng sang Tây Trúc thỉnh kinh Bên cạnh đó còn có một số bức tượng thểhiện lòng tự hào, tự tôn dân tộc như tượng hai Bà Trưng cưỡi voi, hay tượng Võ

Tòng đánh hổ Khuôn viên chùa Long Hưng được che bóng mát bởi những cây cổthụ như cây Sao, cây Dầu, cây Xà Cừ…và được điểm tô bằng những chậu cây cảnhvới nhiều tư thế, giống loài, tạo nên cảnh quan đa dạng, đặc sắc cho khuôn viênchùa Một điểm đặc biệt mà quan khách không thể bỏ qua đó là đài Quan Âm.Tượng Quan Âm được đặt ở giữa hồ nước có trồng hoa Sen là loài hoa đặc biệttrong Phật giáo và là Quốc hoa của nước Việt Nam Xung quanh hồ được bao bọcbởi hàng rào sắt, phía trước hồ có bày trí bảy tượng phật Thích Ca Mâu Ni ngồi trênđài sen, tất cả được đúc bằng xi măng Phía trước đài Quan Âm là một khoảng sânrộng được lát bằng gạch men sạch sẽ Bên trái ngôi chính điện là tháp Đại HồngChung được xây dựng theo hình bát giác, mái tháp được nâng đỡ bởi tám cột trụphân bố đều đặn ở các góc, mái tháp Đại Hồng Chung được lợp hai tầng và loạingói được sử dụng để lợp mái là ngói móc Đại Hồng Chung được đúc bằng đồngvào cuối thế kỷ XIX đặt ở giữa tháp, là một trong những cổ vật quý của chùa Nétđộc đáo của Đại Hồng Chung chính là những hoa văn và cách tôn trí trên nó Hìnhnhững con Rồng và mặt trời, hoa sen được bố trí cân xứng, hài hòa Ngoài ra, trênĐại Hồng Chung có khắc chữ “Long Hưng cổ tự” bằng chữ Hán Không dừng lại ở

đó nét độc đáo còn được thể hiện trên giá đỡ Đại Hồng Chung Giá đỡ được làmbằng gỗ, thân giá đỡ là những con rồng được chạm khắc tỉ mỉ Chân giá đỡ là haicon Lân quay đầu sang hai bên với tư thế ngồi quỳ Vọng chuông (chày đánhchuông) là hình tượng cá hóa lân bằng gỗ cũng được chế tác hết sức tinh xảo Đểtạo ra một Đại Hồng Chung như thế ắt hẳn những nghệ nhân tạo ra nó phải lànhững người vững về tay nghề và có con mắt thẩm mĩ cao Kế tháp Đại HồngChung là phần mộ của thầy trụ trì đời thứ tám Tích Thiện Lộc (1952-1989) Mộ củangài được xây theo kiểu tháp nhiều tầng, sơn màu hồng nhạt, xung quanh là tườngbao bằng xi măng Ở chùa Long Hưng những ngôi mộ được xây cho các vị trù trìviên tịch và kiểu tháp nhiều tầng là kiến trúc chiếm đa số của các ngôi mộ ở đây.Điện Linh Sơn Thánh Mẫu, kiểu dáng của điện được thiết kế theo kiểu nhà cấp bốn,hiên nhà được đỡ bởi bốn cột vuông, và có hai con sư tử ngồi chầu Mái điện LinhSơn Thánh Mẫu được lợp bằng ngói Tây, điểm đặc biệt là trên nóc mái có đặt hìnhtượng hai con Phụng chầu nguyệt, đôi cánh trải ra như đang bay, mang đậm dấu ấnvăn hóa phương Đông Nền điện được lát một lớp gạch men màu xanh tạo khônggian thoáng đãng Sát bên cạnh điện Linh Sơn Thánh Mẫu là Vãng Sanh Đường

cũng được thiết kế theo kiểu nhà cấp bốn, toát lên bởi màu sơn trắng Vãng SanhĐường có hai cửa lớn cánh cửa được làm bằng nhôm kiếng, trên có thiết kế hìnhbông sen nằm ở trung tâm cánh cửa Phía sau chính điện là Trai đường, trước đây làchính điện sau khi chính điện được dời ra phía trước thì nơi đây trở thành nơi sinhhoạt của các thầy sư, ngôi chính điện trước đây nay là trai đường được xây dựngbằng gỗ, trong gian nhà trai đường bao gồm có tám cột trụ đỡ mái nhà và trên mỗicột trụ đó là bộ liễn đối tất cả đều là đồ cổ Bên phải chính điện là giảng đường,được thiết kế theo kiểu nhà cấp bốn, trên mái là hình tượng lưỡng long, giảngđường là nơi để học thuật Tiếp đó là đông lang là phòng thuốc nam từ thiện và sauđông lang là nhà trù hay còn gọi là nhà bếp.

Bên cạnh những nét độc đáo về kiến trúc khuôn viên chùa và chính điện đãtạo nên nét riêng của chùa Long Hưng thì không gian thờ tự ở đây cũng được bài trímột cách logic và hài hòa

Những bức tượng ở khuôn viên chùa gồm tượng phật Thích Ca Mâu Ni, phậtQuan Âm, tượng phật nhập niết bàn, tượng hai Bà Trưng hay tượng thầy trò ĐườngTăng tất cả được bố trí cân xứng hòa vào cảnh quan được tạo nên bởi những cây cổthụ và chậu cảnh với nhiều tư thế Tiếp theo là điện thờ Linh Sơn Thánh Mẫu - một

nữ thần trên núi , ở bên trái khuôn viên chùa, đây là một tín ngưỡng dân gian củaViệt Nam, ảnh hưởng bởi yếu tố nông nghiệp – thủy lợi vì thế vai trò của phụ nữđược đề cao, cho đến nay tín ngưỡng thờ Mẫu vẫn giữ một vị trí quan trọng trongvăn hóa của người Việt Khi phật pháp được du nhập vào Việt Nam được ngườidân bản địa ở đây tiếp thu Vì thế trong chùa người ta kết hợp thờ Phật với thờ Mẫu

để dung hòa tín ngưỡi tôn giáo trong đời sống Trong điện Linh Sơn Thánh Mẫugồm có ba bục thờ, ở giữa là tượng Linh Sơn Thánh Mẫu khoác trên mình là áomàu đỏ son, khuôn mặt hiền từ, phúc hậu Bên phải đặt những bức tượng Quan Âm,tượng phật Thích ca được nhân dân cúng dường Bên trái thờ Tam Thế Phật ở giữa

là phật A Di Đà, hai bên là Quan Âm, Thế Chí Bên cạnh điện thờ Linh Sơn ThánhMẫu là Vãng Sanh Đường, đây là nơi thờ phật Địa Tạng, là người cai quản nhữnglinh hồn, những người chết được thân nhân đưa vào đây gửi gắm để hằng ngàyđược sư thầy tụng kinh niệm phật

Bên trong chánh điện là một không gian thạnh tịnh trang nghiêm và ấmáp.Điểm nổi bật và tạo nên sự linh thiêng chính là các pho tượng.chùa Long Hưngtheo truyền thống Phật giáo Đại Thừa, các pho tượng được bài trí cân đối từ caoxuống thấp trên Phật điện, phật điện bao gồm năm hàng tượng Tầng trên cùng Phậtđiện bày ba pho tượng để ngang một dãy, hình dáng giống nhau, gọi là Tam ThếPhật, nói tắt là bộ Tam Thế Được tôn trí ở giữa là tượng A di đà đươc làm bằngđồng trong tư thế thiền định, hai bên là tượng phật Đại Thế Chí Bồ Tát và Quan Âm

Bồ Tát tạc bằng gỗ Những người dân ở Bình Dương nói riêng và người dân ở Nam

bộ nói chung họ thấu hiểu được những gì khổ cực nhất của cuộc sống trần thế, vàhình ảnh của của A Di Đà Phật, của Quan Âm Bồ tát, Đại Thế Chí Bồ tát, biểutượng của lòng từ bi, tha lực, vì thế hình ảnh “tam thế phật” trở nên gần gủi đối vớingười dân ở đây Tầng thứ hai từ trên xuống, ở giữa là tượng phật Thích Ca Mâu Ningồi trên đài sen, hai bên là phật Địa Tạng và Quan Âm những bức tượng này đềuđược đúc bằng xi măng Tầng thứ ba từ trên xuống thờ những nhân vật trong trờiđất, theo thứ tự từ bên trái qua Kim Cang Ác Thần, Bắc Đẩu, Ngọc Hoàng, NamTàu, Kim Cang Thiện Thần tất cả những bức tượng này được tạc bằng gỗ Tầng thứ

tư từ trên xuống là bộ tượng Ngũ Hiền bao gồm A Di Đà, Quan Âm, Thế Chí, ĐạiHạnh, Đại Trí Tầng cuối cùng là bảy tượng phật Dược Sư được đúc bằng ximăng.Ngoài những bộ tượng được bài trí trên phật điện, trong không gian chínhđiện còn được bày trí những bộ tượng khác không kém phần đặc sắc

Trước thềm chính điện là phật Di Lặc ngồi trên bệ thờ cao gần một mét, bệthờ khắc họa hoa văn lưỡng Long chầu Thái cực.Hai bên cửa chính điện là TiêuDiện Đại Sĩ phù hộ các vong hồn, và Hộ Pháp Chư Tiên là người bảo vệ phật pháp.Vào trong chính điện bên phải là Thiên Thủ Thiên Nhãn với hình dạng tháp tay vàđầu phân bố đối xứng, bên trái là thờ phật Quan Âm tượng được tạc bằng gỗ, phíatrên là bức tranh “tam thế phật”

Tiếp theo là tượng Thập Điện Diêm Vương.Trong giáo lý chính của Phậtgiáo, không có khái niệm Thập Điện Diêm Vương Sự ảnh hưởng của Phật giáothông qua tín ngưỡng dân gian, làm cho người bình dân dễ hiểu, dễ nhận thức đượccái ác và điều thiện nên tượng Thập Điện Diêm Vương là dạng phổ biến cho hầuhết các ngôi chùa cổ.Bộ tượng này được làm bằng gỗ Các hoa văn được bố trí trên

áo và trên mão, điều đặc biệt là những họa tiết trang trí đều được thể hiện ở các

tượng, tuy nhiên lại không có sự giống nhau rõ rệt giữa các tượng, mỗi tượng cómột nét riêng Chi tiết có thể nói là đặc sắc nhất của bức tượng là khuôn mặt Ngườikhi đang phán xử, nét mặt toát lên được vẻ nghiêm trang Bộ tượng Thập ĐiệnDiêm Vương cũng được đặt tại hành lang chính điện, với những cách sắp xếp và bốtrí những tình tiết hoa văn trên đó làm cho bộ tượng thêm sinh động và cũng khôngkém phần mềm mại…

Hai bên phật điện là nơi thờ Thập Bát La Hán, tất cả những bộ tượng LaHán này được làm bằng thạch cao, Bộ tượng La Hán ở chùa có vẽ bề ngoài rất uynghiêm với nhiều tư thế khác nhau (mỗi vị một tư thế) Mỗi tượng có những nétriêng biệt như: đều có nét mặt dài, mắt xếch, mũi nhỏ, mặc áo cổ cao thắt nút, chânmang hài…Hay những chi tiết khác như tai dài, lưng dài chân ngắn và to, cổ cao bangấn, mình mặc áo tràng…, đã làm nổi bật lên nét mập mạp, khỏe và nở nang nhưhình dáng bên ngoài của những pho tượng

Phía sau chính điện là bàn thờ tổ Đối tượng thờ ở đây là Tổ Đạo Trung –Thiện Hiếu bức tượng này được làm bằng xi măng, được nhân dân bài trí ở đây đểhằng ngày thắp hương, bái lạy, bức tượng thể hiện hình dáng Ngài lúc trẻ vớikhuôn mặt phúc hậu, hiền từ Phía trên là tượng tổ sư Đạt Ma Phía dưới là mườihai bài vị bao gồm những vị trụ trì ở đây và các vị bổn sư ( thầy) của các vị trụ trì

đó, tất cả được sơn son, thiếp vàng Xung quanh hậu điện cũng đặt nhiều bức tượngthờ khác, đa số là những bức tượng được nhân dân cúng, biếu như tượng Phật Quan

Âm, A Di Đà, Phật Thích Ca, Phật Gìa Lam

Có thể nói chùa Long Hưng là ngôi chùa được xây dựng sớm nhất tại vùngđất này Đến với chùa Long Hưng ta có thể thấy ngôi chùa được thiết kế một cáchhài hòa cân đối về kiến trúc và màu sắc, tất cả đã tại cho ngôi chùa một phong thái

uy nghi thanh toát mang mang đậm màu sắc của tinh thần nhập thế, dù chùa đã có

sự thay đổi về kiểu dáng kiến trúc nhưng niềm tin về tâm linh vẫn in sâu trong tâmthức của người dân trong khu vực

1.4 Hiện trạng của chùa.