Quan điểm của triết học mác lênin về con người và bản chất con người liên hệ vấn đề này với việc xây dựng con người mới ở việt nam hiện nay

MỤC LỤC Nội dung MỞ ĐẦU 1 1 Tính cấp thiết của đề tài 1 2 Mục tiêu 1 3 Phương pháp nghiên cứu 1 5 Kết cấu của đề tài 2 NỘI DUNG 3 CHƯƠNG I CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU 3 1 1 Khái niệm về con.

MỤC LỤC

Nội dung

MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài 1

2 Mục tiêu 1

3 Phương pháp nghiên cứu 1

5 Kết cấu của đề tài 2

NỘI DUNG 3

CHƯƠNG I: CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU 3

1.1 Khái niệm về con người 3

1.2 Quan niệm về con người trong triết học trước Mác 3

1.2.1 Quan niệm về con người trong triết học phương Đông 3

1.2.2 Quan niệm về con người trong triết học phương Tây trước Mác 4

1.3 Quan điểm của triết học mác - lênin về bản chất con người 6

1.3.1 Con người là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh vật với mặt xã hội 6

1.3.2 Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà những quan hệ xã hội 7

1.3.3 Con người là chủ thể và là sản phẩm của lịch sử 8

CHƯƠNG II: VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC LÊNIN VỀ CON NGƯỜI VÀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI VỚI VIỆC XÂY DỰNG CON NGƯỜI MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 10

2.1 Quan điểm của Đảng về xây dựng và phát triển con người mới ở Việt Nam trong đại hội XIII 10

2.2 Thực trạng và một số vấn đề đặt ra trong việc xây dựng con người mới ở Việt Nam

hiện nay 12

2.2.1 Thực trạng xây dựng và phát triển con người mới ở Việt Nam hiện nay 12

2.2.2 Một số vấn đề đặt ra trong xây dựng và phát triển con người mới ở Việt Nam hiện nay 14

CHƯƠNG 3 GIẢI PHÁP TRONG VIỆC XÂY DỰNG VÀ PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 17

3.1 Giải pháp trong việc xây dựng và phát triển con người mới ở việt nam hiện nay 17

3.1.1 Phương hướng xây dựng và phát triển con người mới ở Việt Nam hiện nay 17

3.1.2 Một số giải pháp cơ bản nhằm xây dựng và phát triển con người mới ở Việt Nam hiện nay 18

3.2 Liên hệ đối với bản thân 20

KẾT LUẬN 22

TÀI LIỆU THAM KHẢO 23

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trong lịch sử tư tưởng nhân loại đã từng tồn tại rất nhiều quan điểm khác nhauxung quanh vấn đề nguồn gốc và bản chất của con người Trước Các Mác, vấn đề bảnchất con người chưa được giải đáp một cách khoa học Khi hình thành quan niệm duy vật

về lịch sử, các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác đã khẳng định vai trò cải tạo thế giới, làm nênlịch sử của con người Bằng sự phát triển toàn diện thì con người vừa là mục tiêu vừa làđộng lực phát triển lực lượng sản xuất Khi lực lượng sản xuất càng phát triển thì khảnăng chiếm lĩnh và sử dụng các lực lượng tự nhiên ngày càng cao, con người tạo ra ngàycàng nhiều cơ sở vật chất cho bản thân mình, đồng thời từ đó thúc đẩy con người tự hoànthiện chính bản thân họ Đặc biệt khi xã hội loài người phát triển đến trình độ nền kinh tếtri thức thì vai trò của con người đặt biệt quan trọng, vì con người tạo ra tri thức mới,chứa dựng những tri thức mới

Ở nước ta, từ đại hội Đảng lần thứ III đến nay Đảng ta luôn xác định công nghiệphóa là nhiệm vụ trung tâm của thời kỳ quá độ Muốn thoát khỏi tình trạng nghèo nàn, lạchậu, nâng cao đời sống nhân dân thì không còn con đường nào khác là phải đẩy mạnhquá trình công nghiệp hóa - hiện đại hóa Để làm được như vậy thì một vấn đề cần đượcđặt lên hàng đầu đó là vấn đề phát triển lực lượng sản xuất, nâng cao kỹ thuật, công nghệ,

và trong đó đặc biệt là phát triển nguồn nhân lực

Khi nghiên cứu về con người, có rất nhiều vấn đề liên quan, tuy nhiên trong khuôn

khổ bài viết này chỉ đề cập tới một khía cạnh đó là: “Quan điểm của triết học Mác Lênin về con người và bản chất con người Liên hệ vấn đề này với việc xây dựng con người mới ở Việt Nam hiện nay”

2 Mục tiêu

Qua việc phân tích lý luận của Mác- Lenin về con người và bản chất của con người

để từ Liên hệ vấn đề này với việc xây dựng con người mới ở Việt Nam hiện nay

3 Phương pháp nghiên cứu

Tiểu luận sử dụng các phương pháp của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủnghĩa duy vật lịch sử, đặc biệt là mối quan hệ giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội; cácphương pháp lịch sử và lôgic, phân tích và tổng hợp, điều tra xã hội học, thống kê cũngđược sử dụng trong quá trình thực hiện đề tài.

5 Kết cấu của đề tài

Ngoài mục lục, phần mở đầu, kết luận, cũng như các phần phụ lục khác, kết cấu đềtài gồm 3 chương

NỘI DUNG CHƯƠNG I: CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU 1.1 Khái niệm về con người

Theo chủ nghĩa Mác - Lênin con người là khái niệm chỉ những cá thể người nhưmột chỉnh thể trong sự thống nhất giữa mặt sinh học và mặt xã hội của nó Con người làsản phẩm của sự tiến hoá lâu dài từ giới tự nhiên và giới sinh vật Do vậy nhiều quy luậtsinh vật học cùng tồn tại và tác động đến con người

1.2 Quan niệm về con người trong triết học trước Mác.

1.2.1 Quan niệm về con người trong triết học phương Đông.

Từ thời kỳ cổ đại, các trường phái triết học đều tìm cách lý giải vấn đề bản chấtcon người, quan hệ giữa con người đối với thế giới xung quanh

Các trường phái triết học - tôn giáo phương Đông như Phật giáo, Hồi giáo nhậnthức bản chất con người trên cơ sở thế giới quan duy tâm, thần bí hoặc nhị nguyên luận.Trong triết học Phật giáo, con người là sự kết hợp giữa danh và sắc (vật chất và tinh thần).Đời sống con người trên trần thế chỉ là ảo giác, hư vô Vì vậy, cuộc đời con người khi cònsống chỉ là sống gửi, là tạm bợ Cuộc sống vĩnh cửu là phải hướng tới cõi Niết bàn, nơitinh thần con người được giải thoát để trở thành bất diệt

Như vậy, dù bị chi phối bởi thế giới quan duy tâm hoặc nhị nguyên, suy đến cùng,con người theo quan niệm của các học thuyết tôn giáo phương Đông đều phản ánh sai lầm

về bản chất con người, hướng tới thế giới quan thần linh Trong triết học phương Đông,với sự chi phối bởi thế giới quan duy tâm hoặc duy vật chất phác, biểu hiện trong tư tưởngNho giáo, Lão giáo, quan niệm về bản chất con người cũng thể hiện một cách phong phú.Khổng Tử cho bản chất con người do “thiên mệnh” chi phối quyết định, đức “nhân”chính

là giá trị cao nhất của con người, đặc biệt là người quân tử Mạnh Tử quy tính thiện củacon người vào năng lực bẩm sinh, do ảnh hưởng của phong tục tập quán xấu mà conngười bị nhiễm cái xấu, xa rời cái tốt đẹp Vì vậy, phải thông qua tu dưỡng, rèn luện đểgiữ được đạo đức của mình Cũng như Khổng Tử, Mạnh Tử cho rằng phải lấy lòng nhân

ái, quan hệ đạo đức để dẫn dắt con người hướng tới các giá trị đạo đức tốt đẹp

Triết học Tuân Tử lại cho rằng bản chất con người khi sinh ra là ác, nhưng có thểcải biến được, phải chống lại cái ác ấy thì con người mới tốt được.

Trong triết học phương Đông, còn có quan niệm duy tâm cho rằng trời và conngười còn có thể hoà hợp với nhau (thiên nhân hợp nhất) Đổng Trọng Thư, một người kếthừa Nho giáo theo khuynh hướng duy tâm cực đoan quan niệm rằng trời và con người cóthể thông hiểu lẫn nhau (thiên nhân cảm ứng) Nhìn chung, đây là quan điểm duy tâm,quy cuộc đời con người vào vai trò quyết định của “thiên mệnh”

Lão Tử, người mở đầu cho trường phái Đạo gia, cho rằng con người sinh ra từ

“Đạo” Do vậy, con người phải sống “vô vi”, theo lẽ tự nhiên, thuần phát, không hànhđộng một cách giả tạo, gò ép, trái với tự nhiên Quan niệm này biểu hiện tư tưởng duy tâmchủ quan của triết học Đạo gia

Có thể nói rằng, với nhiều hệ thống triết học khác nhau, triết học phương Đôngbiểu hiện tính da dạng và phong phú, thiên về vấn đề con người trong mối quan hệ chínhtrị, đạo đức Nhìn chung, con người trong triết học phương Đông biểu hiện yếu tố duytâm, có pha trộn tính chất duy vật chất phác ngây thơ trong mối quan hệ với tự nhiên và

xã hội

1.2.2 Quan niệm về con người trong triết học phương Tây trước Mác

Triết học phương Tây trước Mác biểu hiện nhiều quan niệm khác nhau về conngười:

Các trường phái triết học tôn giáo phương Tây, đặc biệt là Kitô giáo, nhận thức vấn

đề con người trên cơ sở thế giới quan duy tâm, thần bí Theo Kitô giáo, cuộc sống conngười do đấng tối cao an bài, sắp đặt Con người về bản chất là kẻ có tội Con người gồmhai phần: thể xác và linh hồn Thể xác sẽ mất đi nhưng linh hồn thì tồn tại vĩnh cửu Linhhồn là giá trị cao nhất trong con người Vì vậy, phải thường xuyên chăm sóc phần linhhồn để hướng đến Thiên đường vĩnh cửu

Trong triết học Hy Lạp cổ đại, con người được xem là điểm khởi đầu của tư duytriết học Con người và thế giới xung quanh là tấm gương phản chiếu lẫn nhau Con người

là một tiểu vũ trụ trong vũ trụ bao la Prôtago một nhà ngụy biện cho rằng “con người là

thước đo của vũ trụ” Quan niệm của Arixtốt về con người, cho rằng chỉ có linh hồn, tưduy, trí nhớ, ý trí, năng khiếu nghệ thuật là làm cho con người nổi bật lên, con người làthang bậc cao nhất của vũ trụ Khi đề cao nhà nước, ông xem con người là “một động vậtchính trị”.

Như vậy, triết học Hy Lạp cổ đại bước đầu đã có sự phân biệt con người với tựnhiên, nhưng chỉ là hiểu biết bên ngoài về tồn tại con người

Triết học Tây Âu trung cổ xem con người là sản phẩm của Thượng đế sáng tạo ra.Mọi số phận, niềm vui, nỗi buồn, sự may rủi của con người đều do Thượng đế xếp đặt.Trí tuệ con người thấp hơn lý chí anh minh sáng suốt của Thượng đế Con người trở nênnhỏ bé trước cuộc sống nhưng đành bằng lòng với cuộc sống tạm bợ trên trần thế, vì hạnhphúc vĩnh cửu là ở thế giới bên kia

Triết học thời kỳ phục hưng - cận đại đặc biệt đề cao vai trò trí tuệ, lý tính của conngười, xem con người là một thực thể có trí tuệ Đó là một trong những yếu tố quan trọngnhằm giải thoát con người khỏi mọi gông cuồng chật hẹp mà chủ nghĩa thần học thờitrung cổ đã áp đặt cho con người Tuy nhiên, để nhận thức đầy đủ bản chất con người cả

về mặt sinh học và về mặt xã hội thì chưa có trường phái nào đạt được Con người mớichỉ được nhấn mạnh về mặt cá thể mà xem nhẹ mặt xã hội

Trong triết học cổ điển Đức, những nhà triết học nổi tiếng như Cantơ, Hêghen đãphát triển quan niệm về con người theo khuynh hướng chủ nghĩa duy tâm Hêghen, vớicách nhìn của một nhà duy tâm khách quan, thông qua sự vận động của “ý niệm tuyệtđối”, đã cho rằng, con người là hiện thân của “ý niệm tuyệt đối” Bước diễu hành của “ýniệm tuyệt đối” thông qua quá trình tự ý thức của tư tưởng con người đã đưa con ngườitrở về với giá trị tinh thần, giá trị bản thể và cao nhất trong đời sống con người Hêghencũng là người trình bày một cách có hệ thống về các quy luật của quá trình tư duy của conngười, làm rõ cơ chế của đời sống tinh thần cá nhân trong mọi hoạt động của con người.Mặc dù con người được nhận thức từ góc độ duy tâm khách quan, nhưng Hêghen là ngườikhẳng định vai trò chủ thể của con người đối với lịch sử, đồng thời là kết qủa của sự pháttriển lịch sử

Tư tưởng triết học của nhà duy vật Phoiơbắc đã vượt qua những hạn chế trong triếthọc Hêghen để hy vọng tìm đến bản chất con người một cách đích thực Phoiơbắc phêphán tính chất siêu tự nhiên, phi vật chất, phi thể xác về bản chất con người trong triết họcHêghen, đồng thời khẳng định con người do sự vận động của thế giới vật chất tạo nên.Con người là kết quả của sự phát triển của thế giới tự nhiên Con người và tự nhiên làthống nhất, không thể tách rời Phoiơbắc đề cao vai trò và trí tuệ của con người với tínhcách là những cá thể người Đó là những con người cá biệt, đa dạng, phong phú, không aigiống ai Quan điểm này dựa trên nền tảng duy vật, đề cao yếu tố tự nhiên, cảm tính,nhằm giải phóng cá nhân con người Tuy nhiên, Phoiơbắc không thấy được bản chất xãhội trong đời sống con người, tách con người khỏi những điều kiện lịch sử cụ thể Conngười của Phoiơbắc là phi lịch sử, phi giai cấp và trừu tượng.

Có thể khái quát rằng, các quan niệm về con người trong triết học trước Mác, dù làđứng trên nền tảng thế giới quan duy tâm, nhị nguyên luận hoặc duy vật siêu hình, đềukhông phản ánh đúng bản chất con người Nhìn chung, các quan niệm trên đều xem xétcon người một cách trừu tượng, tuyệt đối hoá mặt tinh thần hoặc thể xác con người, tuyệtđối hoá mặt tự nhiên - sinh học mà không thấy mặt xã hội trong đời sống con người Tuyvậy, một số trường phái triết học vẫn đạt được một số thành tựu trong việc phân tích, quansát con người, đề cao lý tính, xác lập các giá trị về nhân bản học để hướng con người tới

tự do Đó là những tiền đề có ý nghĩa cho việc hình thành tư tưởng về con người của triếthọc mácxít

1.3 Quan điểm của triết học mác - lênin về bản chất con người

1.3.1 Con người là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh vật với mặt xã hội.

Triết học Mác đã kế thừa quan niệm về con người trong lịch sử triết học, đồng thờikhẳng định con người hiện thực là sự thống nhất giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội

Khi bắt tay vào việc nghiên cứu về bản chất của con người, Mác-Anghen cho rằngnhiệm vụ đầu tiên là phải thay con người trừu tượng bằng con người hiện thực trong sựphát triển lịch sử của nó Học thuyết của hai ông "chỉ nói đến con người trong chừng mực

họ là những hiện thân của những phạm trù kinh tế là những đại biểu cho những quan hệgiai cấp và những lợi ích của giai cấp nhất định"

Nếu các nhà triết học trước Mác khi nghiên cứu bản chất con người chỉ nghiêng vềmột mặt, một mối quan hệ cụ thể nào đó của con người mà không đặt chúng trong mộtchỉnh thể, một hệ thống Còn các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác lại không xem xét conngười một cách cô lập, phiến diện như vậy mà đặt nó trong mối quan hệ với tự nhiên xãhội.

Như chúng ta đã biết, tự nhiên là cái có trước con người, sinh ra con người Conngười muốn tồn tại và phát triển thì phải biết sống vào tự nhiên, phải biết tác động cải tạo

tự nhiên đem lại sản phẩm thoả mãn nhu cầu của mình Con xã hội xuất hiện cùng với sựxuất hiện của con người Nhưng nó lại đóng vai trò vô cùng quan trọng trong quá trìnhhình thành con người Tiền đề vật chất đầu tiên quy sự tồn tại của con người tự nhiên làcon người mang tất cả bản tính sinh học, tính loài Yếu tố sinh học trong con người làđiều kiện đầu tiên quy định sự tồn tại của con người Vì vậy, giới tự nhiên là "thân thể vô

cơ của con người" con người là một bộ phận của tự nhiên

Là động vật cao cấp nhất, tinh hoa của muôn loài, con người là sản phẩm của quátrình phát triển hết sức lâu dài của thế giới tự nhiên và là "một động vật có tính xã hội"với tất cả nội dung văn hoá, lịch sử Đó là điểm xuất phát để tiếp cận con người của chủnghĩa Mác-Lênin

Với phương pháp luận duy vật biện chứng chúng ta thấy rằng quan hệ giữa mặtsinh học và mặt xã hội, cũng như nhu cầu sinh học và nhu cầu xã hội trong mỗi con người

là thống nhất Mặt sinh học là cơ sở tự nhiên của con người, còn mặt xã hội là đặc trưngbản chất để phân biệt con người với loài vật Hai mặt trên thống nhất với nháu, hoà quyệnvào nhau để tạo thành con người tự nhiên-xã hội

1.3.2 Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà những quan hệ xã hội.

Mác không chỉ xem xét con người trong hoạt động thực tiễn mà còn xem xét nótrong thời đại lịch sử, trong môi trường xã hội nhất định Mác viết, "chúng ta cần phảithấy thế nào là bản chất con người nói chung và bản chất ấy biến hình thế nào trong mỗithời đại nhất định", ở mỗi thời đại khác nhau bản chất con người là khác nhau vì xã hộiloài người luôn luôn vận động từ hình thái kinh tế xã hội thấp lên hình thái kinh tế xã hội

cao nên con người cũng phải biến đổi cho phù hợp Con người ở thời đại nào đều mangdấu ấn của thời đại ấy Trong xã hội có giai cấp, bản chất con người mang tính giai cấp.

Như vậy, bản chất con người không phải cái gì chung chung, trừu tượng mà mangtính lịch sử cụ thể, mang dấu ấn của hoàn cảnh, của văn hoá, tư tưởng của một thời đạinhất định Khi Mác đề cập đến tính hiện thực của bản chất con người tức là Mác đã xemxét con người là hiện thực, cụ thể cảm tính con người trong xã hội, một giai đoạn lịch sửmột hình thái kinh tế xã hội nhất định Con người trong triết học Mác biểu hiện ra là một

"sinh vật" có tính loài, là một "sinh vật" mang trong mình cái sinh học và cái xã hội Vậybản chất con người do mặt sinh học hay mặt xã hội quyết định? Mác khẳng định: " bảnchất con người là tổng thể các quan hệ xã hội" song giữ vai trò quyết định nhất chính làquan hệ sản xuất vì tất cả những quan hệ khác đều trực tiếp hoặc gián tiếp chịu sự quyếtđịnh của quan hệ này

1.3.3 Con người là chủ thể và là sản phẩm của lịch sử.

Không có thế giới tự nhiên, không có lịch sử xã hội thì không tồn tại con người.Bởi vậy, con người là sản phẩm của lịch sử, của sự tiến hoá lâu dài, của giới hữu hìnhsong điều quan trọng hơn cả là con người luôn luôn là chủ thể của lịch sử, xã hội Mác đãkhẳng định: "Cái học thuyết duy vật chủ nghĩa cho rằng con người là sản phẩm của nhữnghoàn cảnh và của giáo dục cái học thuyết ấy quên rằng chính những con người làm thayđổi hoàn cảnh và bản thân nhà giáo dục cũng cần phải được giáo dục"

Với tư cách là thực thể xã hội, con người hoạt động thực tiễn, tác động vào tựnhiên cải biến giới tự nhiên đồng thời thúc đẩy sự vận động phát triển của lịch sử xã hội.Thế giới loài vật dựa vào những điều kiện có sẵn của tự nhiên con người thông qua hoạtđộng thực tiễn của mình để làm phong phú thêm thế giới tự nhiên, tái tạo lại một tự nhiênthứ hai theo mục đích của mình Hoạt động lao động sản xuất vừa là phương thức để làmbiến đổi đời sống và bộ mặt xã hội Không có con người trừu tượng, chỉ có con người cụthể trong mỗi giai đoạn phát triển nhất định của xã hội Mặc dù là " tổng hoà các quan hệ

xã hội" con người có vai trò tích cực trong tiến trình lịch sử với tư cách là chủ thể sángtạo Bởi vậy, bản chất con người cũng vận động biến đổi cho phù hợp, mỗi sự vận động

và tiến lên của lịch sử sẽ quy định tương ứng (mặc dù không trùng khắp) với sự vận động

và biến đổi của bản chất con người

Để phát triển bản chất con người theo hướng tích cực, cần phải làm cho hoàn cảnhngày càng mang tính người Con người và hoàn cảnh sống tác động qua lại lẫn nhau

Bởi vậy, muốn xem xét vấn đề con người một cách khoa học nhất, đúng đắn nhấtthì phải nghiên cứu con người trong tính thống nhất giữa mặt sinh học và mặt xã hội Mỗimặt có một chức năng khác nhau, không thể thay thế cho nhau Trong đó mặt xã hội chiphối sự hình thành bản chất con người

Những luận điểm đúng đắn về con người của chủ nghĩa Mác có ý nghĩa vô cùngquan trọng trong việc định hướng cho giáo dục với mục đích vì con người, phục vụ conngười, xây dựng con người mới xã hội chủ nghĩa Trong nước ta hiện nay, chủ nghĩa Mác

- Lênin trở thành thế giới quan và nhân sinh quan của hàng triệu con người, là hệ tư tưởngđang thống trị trong xã hội ta

CHƯƠNG II: VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC LÊNIN

VỀ CON NGƯỜI VÀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI VỚI VIỆC XÂY DỰNG CON

NGƯỜI MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 2.1 Quan điểm của Đảng về xây dựng và phát triển con người mới ở Việt Nam trong đại hội XIII

Quan điểm con người là trung tâm của sự phát triển đã trở thành định hướng chiếnlược, triết lý hành động xuyên suốt quá trình phát triển của đất nước ta Có thể nói, trảiqua các thời kỳ khác nhau, Đảng Cộng sản Việt Nam đã đưa ra nhiều quan điểm và giảipháp phát huy nhân tố con người, nhằm khơi dậy tiềm năng, sức sáng tạo, lòng tự tôn tựhào dân tộc, nhân cách cao đẹp của con người Việt Nam để xây dựng và phát triển đấtnước Nghị quyết các kỳ đại hội của Đảng đều khẳng định: Con người là vốn quý nhất,chăm lo hạnh phúc con người là mục tiêu phấn đấu cao nhất của chế độ ta… Phát triểncon người - nhân tố quyết định sự phát triển xã hội, thể hiện trong quan điểm của Đảng tạiĐại hội XIII là sự minh chứng sâu sắc cho quan điểm mang tính chiến lược: Tất cả do conngười, tất cả vì con người, con người vừa là mục tiêu, vừa là động lực của sự phát triển

Kế thừa và phát triển những nội dung cốt lõi về vấn đề con người trong sự nghiệpxây dựng và bảo vệ Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa, Đại hội XIII của Đảng đã kháiquát và đề ra những mục tiêu, nhiệm vụ cụ thể về xây dựng, phát triển con người ViệtNam toàn diện, đáp ứng yêu cầu phát triển bền vững kinh tế - xã hội đất nước

Trước hết, lấy con người làm trung tâm và kiên định phát triển con người Việt

Nam toàn diện Đảng ta chủ trương: “Khơi dậy khát vọng phát triển đất nước phồn vinh, hạnh phúc, ý chí tự cường và phát huy sức mạnh khối đại đoàn kết toàn dân tộc để xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Phát huy tối đa nhân tố con người, coi con người là trung tâm, chủ thể, nguồn lực quan trọng nhất và mục tiêu của sự phát triển; lấy giá trị văn hóa, con người Việt Nam là nền tảng, sức mạnh nội sinh quan trọng bảo đảm phát triển bền vững; phải có cơ chế, chính sách phát huy tinh thần cống hiến vì đất nước; mọi chính sách của Đảng, Nhà nước đều phải hướng vào nâng cao đời sống vật chất, tinh thần và hạnh phúc của Nhân dân” Thực hiện chủ trương trên, Đại hội XIII của Đảng chỉ rõ, cần: “Xây dựng con người Việt Nam phát triển toàn diện, có sức khỏe, năng lực, trình độ, có ý thức, trách