Thien, con duong nghich ly 3 chua xac dinh

Ông cố gắngquán sát mãnh liệt hơn, thúcđẩy ông quán sát sâu hơn vào nội tâmvắng lặng cực kỳ thanh tịnhđó, bằng cáchđi thật sâu vào tâm thứccủa ngài, nhưng ông không thể thấyđược một mảy

Thiền: ConĐường Nghịch Lý 3

Nguyên tác: Zen: The Path of Paradox, volume 3

Thu âm tr ực tiếp tại giảngđường Phật Thích Ca, Poona,ẤnĐộ,

Từ ngày 01 tháng 7đến 10 thang 7 năm 1977

Osho Vi ệt Nam xuất bản lần thứ nhất năm 2008 tại OrangeCounty, California, USA

OSHO Thiền: Con Đường Nghịch Lý

Ayam

London, United Kingdom

I love OSHO Yes, he is very smart, interesting, and well-spokenguru Let’s rejoice that he wrote so many books

Here are the 3.5 reasons why OSHO rules, and you shouldprobably get this book 1 Osho is very funny He’ll have you cracking

up as you learn about how to be a master in bed or how to be lessneedy 2 Osho reminds us the the Universe is naturally nice andwants us to be happy Wow, that’s so simple but easy to forget 3.Osho gets us to do something instead of just think about it Dosomething and learn how it feels That’s true learning

3.5 Osho teaches us that it’s beautiful to be alone So enjoy it!

Bradley Spencer New York, NY, USA

5 Tiếng Vọng Minh Sư 163

6 An Trú Trong Thực Tại Là Ân Sủng 203

7 Tuyết Tan Trong TịnhĐộ 243

1 Vâng Lời

01 tháng 7 1977

Khi thiền sư Bankei thuyết pháp, thính giả không

nh ững chỉ là thiền sinh mà còn có mọi hạng của các tông pháikhác Ngài không bao giờ trích dẫn kinh sách hoặc say sưa biệnluận Thay vàođó, lời ngài giảngđi thẳng vào tâm người nghe Thínhchúngđôngđảo của ngài làm cho một vị tăng của phái Nichiren tứcgiận, bởi vì ngay cả đồ đệ của ông ta cũng bỏđi nghe thiền Vị tăngcao ngạo kia quyết định tìmđến thiềnđườngđể tranh biện với Bankei

“Này, ông giáo thiền kia!”, vị tăng gọi lớn, “Đợi một chút Ai kính phụcôngđều nghe lời ông cả, nhưng một kẻ như tađây không hề phụcông Vậy ông có thể làm cho ta vâng lời ôngđược chăng?ẽ

“Hãy đến gầnđây, ta sẽ chỉ cho,” Bankei nói Với vẻ tựđắc, vịtăng nọ vạchđámđông bướcđến Bankei mỉm cười bảo: “Ông hãysang bên trái ta.” Vị tăng làm theo

“Không”, Bankei nói, “Chúng ta có th ể nói chuyện dễ hơn nếuông bước sang bên phải Hãy quađây.” Ông tăng lại vênh váo bướcsang bên phải “Ông thấy không”, Bankei nhỏ nhẹ, “Ôngđang tuântheo lời ta, và ta nghĩ ông cũng là một người rất tốt Bây giờ hãyngồi xuống và lắng nghe.”

Một giai thoại cổ…

Thu ở xưa, có một thiên thần trênđường trở về thiên giới sau khiông hoàn thành nhiệm vụđược giao phó Đó là một đêm tối trời, bầutrời không trăng không sao, thậm chí không một chút ánh sáng.Tráiđất như bao phủ bởi nhữngđám mâyđen vần vũ Khi vị này vừabay vào cácđám mâyđen đó, ông thấy một hiện tượng kỳ lạ bêndưới Ông thấy một khu rừng dầyđặc ánh sáng chiếu rọi Ông vôcùng thắc mắc bởi ông hay bay ngang qua khu rừng này rất nhiềulần Ông rất quen thuộc với vùng đất này, nhưng chưa bao giờ ônglại nhìn thấy khu rừng có hiện tượng như thế Luồng minh quangnày không phải là những luồng minh quang bình thường vì ông cótính hay giao hảo với các thánh thần Ánh sángđầy sự gia trì vàchan chứa hỷ lạc không cùng Ông vừa thấy luồng minh quang thìôngđã có cảm giác cực kỳ thanh tịnh mà ông chưa từngđược cảm

giác qua, dù rằng ông thường hay qua lại với các chư Thần Thậmchí tại Thiên Cung, ông cũng chưa bao giờ thấy qua hiện tượng rực

rỡ như vậy Ánh sáng phát xuất từ một khu rừng soài và bao phủcùng khắp khu rừng tăm tối Luồng minh quang mãnh liệt đến nỗiông có thể nhìn thấy những tán lá bé nhỏ của cây cối, kể cả những

nụ hoađongđưa trên cây, và hồ nước long lanh bên cạnh khu rừng.Quá kích thích, ông liền bay ngay xuống mặtđất Lúc ông hạ xuốngmặtđất, ông càng ngạc nhiên hơn nữa Có tiết tấu âm thanh vô âmngân nga toàn hư không… Luồng âm thanh vô thinh nàyđược biếttại phương Đông là Pranava Omkar… toàn khu rừng sâu như đangniệm từ “Om” đầy ân điển Không những vậy, nhiều sự ngạc nhiênnhư chờđợi ông Khi ông bay xuống khu rừng nhỏ này, ông cảmgiác như có hương thơm hoàn toàn bất khả tư nghì mà ông chưabao giờđược ngửi, thậm chí kể cả Thiên Cung Hương thơm nàynhư không vương vấn thế tục, không liên quan gìđến cõi Thiênđình

Nó siêu vượt tất cả Ôngđi sâu vào khu rừng nhỏ, không thể đoánđược chuyện gì xảy ra nơi đây? Một sự kinh ngạc nữa, dưới gốccây cổ thụ um tùm bóng mát, có một vị Sa môn đang tọa thiền Ôngkhông còn cảm thấy khó hiểu nữa Ông suy nghĩ, “Vị Sa môn nàynhấtđịnh là một vị Phật Ngàiđã trở về nhà!… Ánh quang minh rực

rỡ, ngào ngạt hương thơm thậm thâm vi diệu, và âm thanh vô thinhtỏa ra từ ngài Khi ôngđến gần ngài hơn, ông cảm giác như ông bịchoáng ngợp bởi sự hiện hữu của ngài Toàn bộ khu rừng nhỏ nhưđang xôn xao… với một từ trường mới mẻ, tràn trề sức sống Ông

có thể thấy cây cối xanh tươi dùđã sái mùa Trong ngài tràn trề sựthanh tịnh, và tháiđộ của ngài cũng vắng lặng thanh tịnh Trong ánhsáng thanh tịnh đó có vang vọng âm thanh vô thinh Toàn bộ khurừng nhỏ… cây cối, hồ nước, núi non… tất cảđều ngân nga câukhấn nguyện Ông phủ phục dưới chân của bậc Sa môn này, mởhuệ nhãn của ông… tự quán chiếu vì muốn biết bậc Sa môn nàyngàiđang quán gìở nội tại Nghe kể rằng, các thiên thầnđều có nănglực có thể nhìnđược xuyên suốt tâm người, và họ còn có thể đọcđược những tư tưởng chuyển động bên trong Càng cố gắng, ôngcàng cảm giác là ông không thể thấyđược gì hết Không có một tưtưởng nào dấy khởiở nội tại của bậc Sa môn này.Ởđó thật là vắnglặng và thanh tịnh, hoàn toàn trống rỗng Ông đâm ra sợ hãi Ôngbiết sự vắng lặng mênh mông và bao la của bầu trời, nhưng sự vô

tận này còn vô thẳm hơn, như chứa đựng một chiều sâu bất khả tưnghìđối với ông Nó là vực thẳm sâu hun hút Ông sợ rằng ôngsẽđánh mất mình trong tận cùng hố thẳmđó, và có thể, ông sẽkhôngđủ khả năngđể trở về, nhưng hấp lực của vị sa môn này quảthật ngoài sức chịu đựng của ông Thậm chí, vị Thiên thần này sẵnsàng bịđánh mất trong luồng ánh sáng minh quangđó Ông cố gắngquán sát mãnh liệt hơn, thúcđẩy ông quán sát sâu hơn vào nội tâmvắng lặng cực kỳ thanh tịnhđó, bằng cáchđi thật sâu vào tâm thứccủa ngài, nhưng ông không thể thấyđược một mảy may ý nghĩ nào,nên ông không thể nàođoánđược vị sa môn nàyđang làm gì.Ôngđành chấm dứt sự quán sát, quay mặt lại ngài, phủ phục,vàđụng vào chân ngài và thưa, “Hởi bậc Trí tuệ vô song, con xinngài hãy tỉnh thức từ cơnđạiđịnh, và soi sáng cho con biết hiệntượng gìđang xảy ra trong nội tại của ngài, bởi con không thể thấyđược một sự suy nghĩ nào Thậm chí, thánh thần cũng tràn trề tưtưởng! Hiện tượng gìđang xảy ra với ngài? Ngài hoàn toàn vắnglặng Thậm chí, tử thi cũng không hoàn toàn vắng lặng như vậy! Tưtưởng luôn mãi đến rồi đi, tiếp nối không ngừng như những hạt bụitrôi nổi trong tâm trí Thậm chí, kể cả với những xác chết, tư tưởngvẫn luôn tiếp nối Tâm trí vẫn chuyểnđộng qua thói quen Chuyệngìđang xảy ra với ngài hởiĐấng Trí Tuệ vô song Ngài như tỏa ngáthương vị sống!” Vị Bồ tát này chỉ nhìn thiên thần, ngài vẫn khôngmột lời nói, chỉ mỉm cười Nụ cườiđầy lôi cuốn và tràn trề hấp lực Vịthiên thần này cảm giác được sức hút của nụ cười Nụ cười nhưđang chuyển hoá ông, như một thử thách, như một sự khiêukhích,đầ quyến rũ và như đang mời gọi vị thiên thần này bước vàothế giới nội tại của ngài Ngài nhắm mắt lại Vị thiên thần này cũngcảm giác muốn nhắm mắt lại Ông hiểu sự gợi ý này, “Ta không thểcho ông biết hiện tượng này là gì, nhưng ta có thể chỉ cho ôngconđường Hãy tĩnh tọa như ta! Ôngđã nhìn thấu sự vắng lặngthanh tịnh của ta, hoàn toàn trong suốt như gương Chỉ với thể tánhChân Như, ông sẽđạtđến sự hiểu biết thậm thâm vi diệu” Ngàikhông nói một lời nào, nhưng nụ cười của ngài chính là sự giảngpháp Ngàiđã giảng tất cả mọi cốt tủy tinh yếu trong kinh VệĐà,Koran, Kinh Thánh, Pháp cú, và Thiên hùng ca dù ngài không hềthốt lên một lời nào Ngàiđã thuyết pháp không thể thuyết Vị thầnnàyđã khépđôi mắt lại, tĩnh tọa trong sự thinh lặng, và cảm nhận

ôngđang dần tan biến trong hư không vô lượng vô biên… Đó là hiệntượng xảy ra quanh một minh sư Bạn không cần vâng lời minh sư.Bạn chỉ quanh quẩn bên ngài, và sẵn sàng Chỉ có vậy Sự hiện hữucủa ngàiđãđủ tạo lực hấp dẫn, luônđầy sức quyến rũ Không có mộtlời răn nào và không thầm thì với bạn, “Không được làm điều này”,

và “Không được làm điều nọ.” Những người giảng pháp như vậy,không phải là minh sư Cao nhất thì cũng chỉ là bậc thầy Sự quantâm của ngài sâu thẳm hơn Ngài chỉ bận tâm với thể tánh ChânNhư của bạn Minh sư nắm bắt bạn như nắm bắt mặt trời mọc.Trong sự hiện hữu của ngài, bạn sẽ cảm giác bạnđang nắm bắt một

từ trường huyền diệu… nếu bạn sẵn sàng, nếu bạn lắng nghe, nếubạn tìm kiếm… Sự tự chúng sẽ bắtđầu dấy khởi.Đó là ý của minh

sư Sự khác biệt giữa minh sư và thầy là gì? Thầy dạy dỗ bạn vớigiáođiều, với triết lý Ông biện luận, chứng minh Minh sư là sự tựchứng Ngài không biện luận, khôngđề xuất triết lý, không cho bạn

cá tánh, không lời răn, và Ngài không cho bạn hiện hành, không chobạn lý tưởng Trong thực tế, ngài gạt bỏ mọi lý tưởng, không chobạn kinh điển Ngài dạy bạn cách hỏa thiêu tất cả mọi kinh điển,vàđược tự do siêu thoát từ cõi thế này, tự do với mọi lý thuyết giảtạm Khi bạn tự do siêu thoát từ cõi thế, lý thuyết và kinhđiển, bạnkhai phóng mình từ tất cả Nếu không, tư tưởng vẫn sẽ luôn náođộng bên trong, ô nhiễm nội tại Tư tưởng không ngừng quấy nhiễubạn ở ngay trung tâm này của bạn Tư tưởng làm bạn sao lãng… ởbên này thế giới,ở bên kia thế giới Tư tưởng là sự sao lãng, mangbạn khỏi chính bạn, lôi cuốn bạn vào thế giới của huyễn tưởng vàtrừu tượng, không cho phép bạn thấy, nghe và tự tại Toàn bộ việclàm của minh sư là giúp bạn buông xả tâm Các lời răn sẽđi sâu vàotâm trí, và biến thành kýức Minh sư không có thôngđiệp gởi gấmvới tất cả các tạo tác của bạn, nhưng ngài sẽ gởi gấm thôngđiệp liênquanđến thể tánh Chân Như của bạn Ngài dạy dỗ bạn phải tựchứng như thế nào, và một ngàn lẻ một conđường pháp Mộtđạithiền sưđược vấn bởi một trong những đệ tử của ngài, “Conđã sốngvới ngài hơn ba năm qua, nhưng ngài chưa dạy cho con bất cứđiều

gì, bạch sư phụ Khi nào sự tu tập của con mới thật sự bắtđầu?”Vịđại thiền sư cười lớn, “Con nói như vậy có nghĩa gì? Trong banăm qua, ngày nào ta cũng dạy dỗ con Lúc con mang tràđến cho tavào mỗi buổi sáng, ta có cảmơn con không? Khi con quì lạy ta, ta có

vỗ đầu con không? Khi ta thiền hành mỗi buổi sáng, và con đã theosau ta, con không bao giờ nhìn thấy cách tađi hay sao? Con có quansát chân của ta không đụng đất? Sáu inches (15cm) trên mặtđấtđó?Con có nhìn sâu vàođôi mắt ta trong ba năm qua?Đôi mắtđó nhưngười say rượu Con còn muốn gì nữa? Sự dạy dỗ nào mà conmuốn nóiđến? Ta dạy dỗ cho con mỗi ngày qua, năm này qua năm

nọ Thỉnh thoảng, con vào phòng của ta khi tađang ngủ, con khôngthấy ta hay sao? Một vị Phật tự tại… như một đứa trẻ? Con cònmuốn gì nữa? Con muốn văn tự? Như vậy, con hãy đi tìm thầyđi.”Một minh sư là một hiện hữu căn bản Thậm chí, nếu ngài có giảngdạy, ngài chỉ hướng dẫn bạn đến bản kinh vô tự Ngài dạy bạn siêuvượt trên ngôn ngữ, hướng bạnđến tâm vô niệm Sự giảng dạy củaminh sư là không giảng dạy Ngài khôngđề xuất bất kỳ lý tưởngnàođể bạn bám víu Minh sư đả phá hoàn toànđến mức sôiđộng,dồn bạnđến chân tườngđến mức bạn phải phátđiên lênđể bạn cóthể tìm thấy được bản lai diện mục của chính mình Tâm trí cần phảidồn vào chân tường đến mứcđộ bạn sẽ nổi cơn cuồngđiên Hiệntượng này sẽ chấm dứt… bỗng nhiên, một tâm thức mới mẻ phátkhởi Trước nhất, bạn cần phải hiểu rằng: Minh sư tạo cho bạn sựtin cậy, không phải tuân phục Ngài không yêu cầu bạn phải tuânphục Nếu người nào đòi hỏi bạn phải tuân phục, hãy trốn tránhngườiđó ngay bởi họđang cần nô lệ Họ sẽ giết bạn, huỷ diệt sự tự

do của bạn,điều kiện hóa tâm trí bạn và họ sẽ lập nên khuôn khổkiểu mẫu sống mà bạn phải nên tuân thủ Họ không hướng bạn vềThượng Đế, không giúp bạn nên thánh… Nên thánh có nghĩalàđược tự do, hoàn toàn tự do Tuân phục là nô lệ Tuân phục là mộtdanh từ mỹ miều dành cho sự nô lệ Nếu ai muốn bạn phải tuânphục là một mối hiểm họa Minh sư không bắt bạn tuân phục, mà chỉtạo ra sự tin cậy nơi bạn… Hai vấnđề này hoàn toàn khác nhau Tincậy là gì? Nó là một cảm giác, không liên quan vớiđức tin Tin cậy làcảm thụ mà ngườiđó đã xâm nhập vào cõi huyền Chúng ta khôngbiết nơiđó là nơi chốn nào… Ngườiđã hiện hành trong một bình diệnmới mẽ mà chúng ta sẽ không bao giờđược biết cảnh giớiđó là gì.Cảm thụ là người cóđôi cánh bay vào bất kỳ nơi chốn bất khả trinào Bạn sẽđầy cảm thụ, muốnđược hành trình cùng ngườiđó trêntuyếnđường hành hươn Minh sư cho bạn lòng tin cậyđể bạn có thểdũng cảm, bằng cách thấyđược ngài, quanh quẩn bên ngài, sẵn

sàng tan biến trong mọi từ trường của ngài, chìm sâu vào nhịpđậphơi thở của ngài Mỗi ngày qua, bạn tích lũy dũng lực… không quatuân phục mà qua sự dũng cảm Người tuân phục là ngườiđầnđộn,thiếu thông minh, và tự biến mình thành kẻ lệ thuộc Không minh sưnào muốn làm cho bạn phải què quặt, nhưng ngài sẽ không cho bạnđôi nạng để nương tựa Khi bạn tìmđến minh sư, bạnđã có quánhiều nạng Ngài liệng bỏ chúng và giúp bạn tự đứng lên bằngđôichân của mình, và hướng bạn về thể tánh Chân Như chân thực củabạn, giúp bạn là bạn mà không là ai khác Minh sư không thiết lậpkhuôn mẫu, không lời phát biểu tổng quát Cá nhân sẽ biến chuyểnvới những con đường pháp khác nhau Tuân phục là chính trị, khôngtôn giáo Linh mục yêu cầu tuân phục Chính trị giađòi hỏi tuân phục:

“Theo sau tôi, hãy tuân phục tôi!Đừng bao giờđi ngược lại những lờirăn của tôi Hãy sống chỉ trong giới hạn mà tôi đã đặt ra cho bạn.Không được vượt qua nó.” Họ tiêu hủy tâm thức bạn Các đạo sưđãhànhđộng như vậy qua hằng thế hệ và huỷ diệt tất cả! Loài ngườikhông còn sống sót Có người biến mình thành tínđồ Hồi giáo Cóngười là Sikh1 Có người là Phật tử Có người là tínđồ Kỳ Na giáo2

Có người là tín đồ Công giáo… nhưng con người chân thựcở tại nơinào?Đây là những danh tự bằng nhựa dẽo Người tín ngưỡngở nơinào đây?

1 Đạo Sikh: Là mộtđạo khá phổ biếnởẤnĐộđược biết qua dạng các tínđồ buộc quấn khănđóng trênđầu vàđể râu quai nón Người theođạo Sikh này có mặt hầu hếtở các thành phố lớnởẤnĐộ.Đạo Sikh có số tínđồđông hàng thứ tư sau Bà La Môn giáo, khoảng 15 triệu

và 90% số tín đồ này sống ở tiểu bang Punjab, Haryana và Delhi Không nhưẤn giáo tin vào nghiệp và luân hồi,đạo Sikh chỉ tin vào mộtđấng Thượngđế, phủ nhận sự tôn thờ cúng bái các thần linh, hình tượng Giáo chủđạo này là Guru Nanak, sinh năm 1469 tại miền tây Lahore thuộc Pakistan ngày nay Đã từng nghiên cứu và học nhiều tôn giáo khác nhau kể

cả sang tận Mecca trungđôngđể học vềđạo Hồi Guru Nanak chủ trương về sự hợp nhất thiêng liêng với Thượngđế, nên người ta cho rằng giáo thuyếtđạo này rất gần gũi với phái thần bí Sufisđạo Hồi (Trích từ www.quangduc.com)

2 Kỳ Na Giáo: Gồm có hai phái chính Svetambaras và Digambaras, một phái chuyên

tu hạnh lõa thể Không như Phật giáo, Kỳ Na giáo tin có Thượngđế, nhưng không phải làđấng tạo thiên lậpđịa Cho Thượngđế là một trong 24 vị tiên tri của họ, là những bậc giáo chủ củađạo Kỳ Na như ngài Mahavir và ngài nàyđược xem là vị tiên tri, vị giáo chủ sau cùng của họ Hìnhảnh những vị này có thểđược xem như hình ảnh các vị Bồ tát trong đạo Phật vậy (Trích từ www.quangduc.com) Nanak3 nơi nào? Bạn có thể tìm

thấyđạo Sikh, nhưng vị tổ khai sáng Nanak thìởđâu rồi? Bạn có thểthấy tínđồ Công giáo, nhưng Chúa Giê Suở tại nơi nào? Bạn có thểtìm thấy Phật tử, nhưngĐức Phậtởđâuđây? Có quá nhiều ngườimộđạo Bạn không thể tìm thấy cả một người sùng đạo chân chánh.

Số đông quần chúng, hỗn loạn quanh các đền thờ, thiền viện,giáođường, và tu viện, nhưng họđều là kẻ nô lệ… Nô lệ của nhữngquá khứ chết Minh sư giải thoát bạn từ quá khứ, giải phóng bạn từkýức của bạn, mà không dạy bạn bất cứđiều gì khác Ngàiđề xuấtkhóa vô tu Ngài khai thị, “Hãy xả bỏ tất cả kiến thức mà conđã họcqua Hãy xả bỏ hết vì mọi kiến thức chỉ là bụi bậm ô nhiễm Hãy lausạch toàn bộ bụi bám trên tấm gương tâm của con Khi chiếcgươngđã trong suốt rồi, Thượng Đế sẽ phản chiếu Nếu gương tâmcủa con còn phảng phất nguồn kinh kệ, ThượngĐế sẽ không thểphản chiếu.” TínđồẤn giáo sẽ không thấyđược ThượngĐế Làm saotínđồẤn giáo thấyđược ThượngĐế? Chỉ bằng biến mình thànhtínđồẤn giáo, họđã vướng vào chướng ngại rồi Làm sao tínđồ Hồigiáo có thể thấy ThượngĐế? Chỉ bằng trở thành tínđồ Hồi giáo,ôngđã tạo ra bức tường ngăn cách giữa ông và ThượngĐế Ít ra, khibạn tìmđến ThượngĐế, bạn không mang các nhãn hiệu và mọi phânbiệt Ít ra, mỗi khi bạnđến với ThượngĐế, hãy khỏa thân, hãy trầntrụi Hãyđến như một con người, như một

3 Guru Nanak: (1469-1538) Khai tổđạo Sikh, tôn giáo của người Sikhs, nhằm tổng hợp đạo Hồi và Ấn độ giáo vào đời sống hàng ngày (Trích từ www.quangduc.com)

b ản thể thuần khiết, một chiếc gương sẵn sàng phản chiếu… dùbất kỳ hoàn cảnh nào.Đừng mãi phóng chiếu lý tưởng TínđồẤn giáotruy tầm thánh thần Ấn giáo Tín đồ Công giáo tìm kiếm thánh thầnCông giáo Mỗi khi bạn tìm kiếm ThượngĐế, bạn mang theo lýtưởng Bất cứ ý tưởng nào bên trong cũng không cho phép bạnchìm đắm trong Thiền (Dhyana) hoặc Đại định (Samadhi) Mọi lýtưởng đều nên buông bỏ Tâm trí phải kết thúc sáng tạo Thượng Đếtheo hình ảnh mà nó muốn Khi bạn vắng mặt, ThượngĐế có mặt.Minh sư giúp bạn không còn hiện diện nữa Sự hiện diện của ngàimỗi ngày qua là pháp vi diệu nhất dạy bạn biến mình vắng mặt… Sựhiện hữu của ThượngĐếở thế giới này là sự vô hiện hữu của ngài.Ngài không hiện hữu qua sự hiện hữu, bằng cách vắng mặt Bạnkhông thể xác định là ngài đang có mặt tạiđâu Khi bạn xácđịnh, ngàikhông còn hiện diện Ngài an trú cùng khắp chốn nhưng không an

trú bất kỳ đâu Bạn không thể xácđịnh đúng chỗ, và không thể nói,

“Ngàiđang an trú tại Bắc phương, tại Nam phương,ở tu viện, tronggiáo đường.” Bạn không thể xácđịnh ThượngĐế Nếu bạnxácđịnhđược thì nó sẽ là một cái gì khác mà không phải ThượngĐế… một bức tượng, một bộ kinh, một truyền thống, một nền đạođức nhưng không phải là tôn giáo, không phải là ThượngĐế.ThượngĐế vô hình vô tướng! Sự hiện hữu của ngài là không hiệnhữu.Đó là lời dạy của một minh sư dành cho bạn Sự có mặt củangười là sự vắng mặt thậm thâm vi diệu nhất Minh sưđã biến mất.Ngài không còn nữa Chỉ có sau sự thanh tịnh trống rỗng tuyệtđốitrong ngài Nếu bạn xâm nhập minh sư, bạn sẽ khám pháđiều mà vịThiên thầnđã khám phá trong giai thoại trên Vị sa môn tĩnh tọa trongrừng soàiđã thành Phật Đức Phật không là danh tự thích hợp,không liên hệ đến Cồ Đàm Tất Đạt Đa (Gautam Siddharta) Cồ ĐàmTấtĐạtĐa là một trong các chư Phật Chúa Giê Su cũng là Phật.Mahavira, Krisna4, Nanak, Rabyia, Meera, và Mohammedđều làPhật Có một ngày, thiền sư vào hoa viên Một tu sĩ đang quét lákhô Thiền sư hỏi tu sĩ, “Ngươiđang làm gì vậy?” Ngườiđệ tửđáp,

“Conđang dọn dẹp.” Thiền sư hỏi thêm một câu lạ lùng, “Dọn dẹp?Sau Phật hay trước Phật?” Đức Phật đã tịch diệt lâu đời… Hai mươilăm thế kỷ trôi qua Các thiền sư đều tận hưởng sự phi lý Thiền làcảm thụ sự phi lý Nếu bạn bị chất vấn, chắc chắn bạn sẽ bối rối.Nhưng ngườiđệ tử này hiểu rõ thầy Ôngđã sống với ngài Ông biếtcâu hỏi gì mà thầy thường hỏi Mỗi câu hỏi là một công án, mỗi câuhỏi là một ngụ ý… càng lố bịch, càng hiệu quả, bởi bạn không thểtrả lời qua tâm Tâm sẽ bị chùng xuống “Conđang dọn dẹp.” Minh

sư chất vấn, “Hãy trả lời ta ngay, trước Phật hay sau Phật?”Đệ tửcười,đáp, “ Cả hai, bạch sư phụ, trước và sau.” Thiền sưđập ôngmột cái và nói, “Đúng rồi.” Ngài bỏđi

4 Krishna: Những câu chuyện về các hóa thân của Krishna, thời thơ ấu và trưởng thành trong ngữ từ Basham,đều là cứu giúp tất cả cho mọi người Khi còn bé Krishnađã làm cho mọi bà mẹ yêu thương Lớn lên trong tình yêu, Krishnađã phá vỡ những lề lối cấmđoán cổ xưa của xã hội, vàđưa tình yêu lênđến tộtđỉnh của những khát khao và thỏa mãn qua sự tự do và phá rào những ràng buộc của xã hội Khi làm ngườiđánh xe ngựa của anh hùng Arjuna trong chiến trận Kukukshetra, Krishna là người giúp tất cả những aiđến với mình và cứu họ thoát khỏi sự tái sanh vào những cảnh giới ác, nếu kẻấy có đủ niềm tin vàođấng thiêng liêng. Một người làm vườn khác, mộtđệ tử tưới cây trong

vườn bối rối vô cùng Ông là người mớiđến Ông hỏi vịđệ tử, “Tôikhông hiểu Tôi không hiểu câu chuyện giữa ngài và sư phụ Tôiđãlắng nghe kỹ lưỡng Câu hỏi của thầy thật kỳ lạ, câu trả lời của sưhuynh còn kỳ lạ hơn Sư huynh nói, “Trước và sau Phật.” nghĩa làgì?” Và vị sư huynhđáp, “ Sau Phật, bởi có nhiều chư Phậtđã chứngngộ trong quá khứ Trước Phật, bởi sẽ có nhiều Phật nữa xảy ratrong những kiếp vị lai Luôn là con đường TrungĐạo Trong quákhứđã có nhiều chư Phật Trong tương lai, sẽ có nhiều vị Phật rađời.Tôiở conđường giữa, dọn dẹp cho sạchđể các chư Phật có thể hiểnthị Tôi phải dọn dẹp sạch bụi bậm mà các chư Phật quá khứđể lại,

và chuẩn bị mảnhđất này cho nhiều chư Phật khácđến.” Minh sư đãhành động như vậy… thật chính xác, thật đúng đắn… đứng ra chịunhận mọi vô nhiễm từ tất cả Phật quá khứ Chúng sinh ai cũng bámvíu, bám víu ngôn từ, huấn từ xưa, và ô nhiễm thế tục Minh sư dọnsạch quá khứ từ tâm bạn, từ tácđộng của quá khứ, và ngài dự bịchiếc gương Chân như của bạn cho tương lai Không chỉ các chưPhật xảy ra trong tương lai… có một ngày bạn sẽ trở thành Phật.Chỉ là vấnđề thời gian, và nó tuỳ thuộc vào bạn Nếu bạn quyếtđịnhtrở thành Phật trong khoảnh khắc này, không ai có thể ngăn chặncon đường của bạn Chỉ quyết định là muốn hay không muốn, hay

sự cam kết muốn thành Phật Không có người chướng ngại.Bạnđang dính mắc quá khứ, không rời bỏ quá khứ Nếu không, bạn

có thể tự do tự tại trong thế giới này Trong chính khoảnh khắc này,bạn có thể thành Phật Một bài kệ Thiền dạy rằng:

Tự mảnhđất này là TịnhĐộ

Tự bản thân này là Phật…

M ỗi thân thể là TịnhĐộ, và mỗi thânđều có sẵn đền thờ trở thànhPhật Phật không phải danh tựđặc biệt chỉ dành cho Phật CồĐàm.Các bậc giác ngộ, họ được gọi là Phật Khi Đức Phật giác ngộ, cóngười tìmđến ngài Ông không tinở mắt ông khi ôngđược chiêmngưỡng… một phong thái cao nhã, thoát tục và tuyệt mỹ như vậy!Ông vấn Phật, “Ngài là ai? Ngài có phải là bậc thánh mới giángphàm? Tôi chưa bao giờ thấy ai cóđược vẽđẹp tuyệt mỹ như vậy,vẽđẹp của bên kia thế giới, cực kỳ thoát tục.” Và Đức Phật, “Không

Ta không phải là Thánh.” Người này lại hỏi, “Như vậy, ngài là ai?Nếu ngài không là Thánh nhân? Vậy ngài là ai?” Đức Phật nhấnmạnh lần nữa, “Ta không phải là thánh nhân.” Người nàyđâm ra bối

rối Ông lại hỏi, “Vậy ngài là ai?”Đức Phật trả lời thật thâm thúy, “Ta

là Người tỉnh thức Ta không là thánh thần và không là thánh nhân…

Ta là người tỉnh thức.” Phật tính siêu vượt hơn thánh thần Phật tínhsiêu việt hơn thánh nhân Thánh nhân phải chống chọi với tội lỗi,chưa trở về nhà, chưa ra trận, và vẫn chiến đấu Thánh nhân khôngthể thoải mái, không thể nghỉ ngơi trong ngày lễ hội Hai mươi bốntiếng đồng hồ, họ phải luôn quan sát Tất cả mọi vọng tưởng lẫntham sân siđè nén bên trong luôn sẵn sàng bùng nổ Trong mộtkhoảnh khắc yếu đuối nàođó, nó sẽ khống chế họ Dục, họđè nén?Dụcđang ngấm ngầm chờđợi cơ hội thích hợp khi mà họ trở nênthoải mái, không còn tranhđấu mãnh liệt nữa, nó sẽ lao mình vào họvới tất cả mọi tham ái, giận dữ, ghanh tỵ, và chiếm hữu Thánh nhânluôn sống trong tình trạng rối loạn và không thể nào thoải mái Làmsao một chiến sĩ có thể thoải mái, khi lúc nào họ cũng phải cảnh giác

kẻ thù luôn rình rập họ? Thánh nhân của bạn lúc nào cũng căngthẳng, sợ hãiđủ mọi chuyện nhỏ nhặt… Họ sợ hãi bởi họ biết là họchỉ thoải mái một chút, họ sẽ thoải mái hơn, đè nén hết một nửathực thể của họ, và nửa thực thể kia sẵn sàng nổi loạn Một nửa bảnthể đang nổiđiên trong nội tâm họ Họ sống cuộcđời gần như cuồngloạn, thiếu bình an, một sự sống điên cuồng, trầm luân trong mộng

dữ Bất cứ những gì bạnđè nén sẽ tìm cách trả thù lại bạn Nó sẽdấy khởi nhiều lầnđể có thể trả thù Đức Phật nóiđúng khi ngài trảlời, “Ta không phải là thánh nhân.” VàĐức Phật tiếp, “Ta không phải

là thánh thần.” Tại sao? Thánh thần luôn khát vọng lạc thú Mục tiêutối thượng của thánh thần không phải là Thiênđường… ít ra khôngphải tại Đông phương Có hai loại tôn giáo: Các tôn giáo với mụctiêu Thiênđường… Công giáo, Hồi giáo, Do thái giáo Họ không lênvượt cao hơn Thiên đường Thiênđường là mục tiêu của họ,đượcsống trong trạng thái lạc thú vĩnh viễn Đối kháng địa ngục, vẫn làmột phần lưỡng nguyên… Thiên đường vàĐịa ngục.Địa ngụcđầyđaukhổ và Thiên đường đây lạc thú Một sự không tưởng bởi bạn khôngthể nào có thể phân biệt giữa lạc thú vàđau khổ Bạn không thểngăn chia lạc thú vàđau khổ qua hai thế giới khác nhau Thật khôngthể nào Mỗi sự lạc thú là hiện thân của sự mỗiđau khổ… Không thểnào phân chia chúng bởi chúng đồng nhất Bạn không thể ngăncách thất bại từ thành công Thất bại theo sau thành công, nhưthung lũng và núi non Bạn không thể xây núi non mà thiếu thung

lũng, và không thể xây thung lũng mà thiếu núi non Chúng đồngnhất Mỗi lạc thú đều chứa mầmđau khổ, và mỗiđau khổ chứa mầmlạc thú Thiênđường vàĐịa ngụcđồng làảo vọng, không thể chiachúng ra làm hai Hãy suy nghĩ! Nếu Thiên đường chỉ có thànhcông, thì sẽ thiếu lạc thú, vì không có người thất bại Làm sao có thểlạc thú được khi không có người thất bại? Khi bạn không thể thấtbại, làm sao bạn hạnh phúc khi bạn thành công? Lạc thú bắt nguồn

từ thành công qua khả năng bị thất bại Nếu không có ai nghèo khótrên thiênđường, vậy không một ai có thể giầu có Lạc thú giầu cóbắt nguồn từ mọi người chung quanhđều khốn khổ, nghèođói, và cónguy cơ là bạn cũng có thểđói khổ như họ nghèo khó vào một ngàygần đây Sự sợ hãi này cho bạn lạc thú Nếu tất cảđều hạnh phúc thì

sẽ không có ai hạnh phúcđược Nếu chỉ có hạnh phúc, không sớmthì muộn, bạn sẽ buồn chán Nếu thiên đường của ngườiđược xem

là thánh nhân của bạn thật sự có mặt thì sẽ vô cùng buồn tẻ Hãy tưduy đến các thánh nhân của bạnđang an tọa trên thiên đường… Họsống tại đó bao lâu rồi? Vẫn hạnh phúc như vậy?… Họ không thểthay đổi chỉ vì muốn thay đổi Họ không có quyền năng đó Họkhông thể bước vàođịa ngục Nhấtđịnh họđã từng khao khátđượctrở về mặtđất Vì lý do như vậy, có nhiều tạng kinh nói rằng: Thánhthần khao khát được làm người Có nhiều giai thoại kể rằng, thỉnhthoảng, có một vài thánh thần cải trangđể có thể đến thế giới này vì

họ muốn thưởng thức hương vị làm ngườiđáng nhớ này Bạn có thểquan sát tội nhân Họ thân thiện, thành thật hơn những những côngdân tốt Bạn có thể tin cậy một tên cướp nếu bạn cho ông một sốtiền Nếu ông mượn tiền bạn, bạn có thể tin cậy kẻ buôn lậu, nhưngkhông thể tin tưởng một chính trị gia Một tên buôn lậu có thể giữ lờihứa, nhưng chính khách thì không Không ai hoàn toàn là tội phạm.Làm sao bạn có thểđày một người vàođịa ngục, ngoại trừ ông hoàntoàn tội lỗi? Con người là sự tổng hợp giữa thiện và ác, tốt và xấu.Không thể có một thánh nhân hoàn toàn Không thể nào Sự khácnhau giữa thánh nhân và kẻ tội lỗi là gì? Rất đơn giản Kẻ tội lỗiđènénđức tánh thánh thiện và thánh nhânđè nénđức tánh tội lỗi Chonên, mới có nhiều tội nhân muốn thành thánh nhân, và các thánhnhân lại muốn làm người tội lỗi Nếu bạn thấyđược các giấc mơ củathánh nhân, bạn sẽ vô cùng bối rối Giấc mơ của họ rất dục, rất trầntục Nếu bạn bước vào mộng của người tội nhân, bạn sẽ kinh

ngạc… trong giấc mơ, họ mơ tưởngđến việc xả bỏ thế giannày,được tham thiền,được tu hành, và thành Phật Tội nhân thường

mơ mộng đẹp Mộng là sự thay thế Mọi hoạt động của bạn bạntrong ngày, không làm trong ngày sẽ hiển hiện trong đêm Cuộcsống cần có sự quân bình Cho nên, các thánh nhân thường sợ ngủ

say.Đức Phật dạy, “Ta không phải là thánh nhân Ta không phải là tội nhân Ta không phải là thánh thần.” Ngài là ai? Ngàiđáp, “Ta là

người tỉnh thức Ta là sự tỉnh thức!”Đây làđịnh nghĩa củaĐức Phật.Bạn học từ một minh sư, không thể học bằng cách khác, không thểdạy dỗ bằng con đường khác, qua sự tin cậy, yêu thương, qua sựhiện diện Minh sư sẽ không ra lệnh bạn phải làmđiều gì bạn khôngmuốn Sự có mặt của ngài hiện thân cho mệnh lệnh rồi Hiện thâncủa ngài tạo nên sự tuân phục vi tế, một kỷ luật vi tế… không quacưỡng ép, không qua quản trị, hoặc lung lạc Ngài không phải làngười lung lạc, mà vô cùng vắng lặng Bạn không bao giờđoánđượcbạn sẽ học hỏi những gì nơi ngài… Bạn không thểđánh dấu khi nàobạn tôn kính ngài, và khi nào có những kinh nghiệm dấy khởi trong

bạn Thiền dạy, “Thiền tìm kiếm mắt kiếngđã nằm trên mũi của bạn.”

Chuyện này xảy ra khi có ai vội vã… Họ phải chạyđến trạm xe lửahoặc phải làm cái gì đó Họ cuống cuồng đi tìm kiếm mắt kiếng Thì

họ nhớ là mắt kiếng còn nằm trên mũi Vì quá hối hả nên họ quên

mất Thiền dạy “Phật tánh khôngở nơi nào xa xôi Bạnđang ngồi trên nó Bạn là nó!” Cho nên, không cần phải tìm Phật tánh ở đâu

khác, chỉ cần chút cảnh giác bạn là ai.Đã sẵn có nơi bạn rồi Không

có gì phải thành tựu Không có gìđể tu tập! Chỉ mộtđiều duy nhất,

“Hãy cảnh giác bạn là ai.” Thiền dạy không qua văn tự, không quamục tiêu, mà là Trực Chỉ Chơn Tâm, chỉ thẳng tâm bạn Có ngườitìmđến một thiền sư vấn, “Tôi muốn thành Phật.” Thiền sư tát ôngmột bạt tai thật mạnh Người này hốt hoảng, bước ra ngoài, hỏimônđồ cố cựu “Ngài là loại người gì vậy? Tôi chỉ hỏi có một câuhỏiđơn giản mà ngài nổi giận rồi Ông tát tôi thật mạnh! Má của tôicòn bị nóng bỏng nè Có gì sai khi tôi muốn thành Phật? Thiền sưnày thật quá tàn ác!Đệ tử này cười lớnđáp, “ Ông không hiểu lòng từ

bi của sư phụ tôi Vì lòng từ bi mà ngàiđã tát ông một cái ông thậtmạnh Ngài đã quá già, chín mươi tuổi Hãy thông cảm đến bàn taycủa ngài, còn nóng bỏng hơn má của ông nữa! Ông còn trẻ Đồngốc! Hãy trở lại xin lỗi ngài đi!” Người này hỏi, “Ngài gởi gấm gì cho

tôi vậy?” Môn đồ này đáp, “Thông điệp này rất đơn giản Nếu ĐứcPhậtđến hỏi làm sao ngài thành Phật, thì có gìđể thành? Ôngđánhngài vì muốn giúp ngài nhận thức ngài chính là nó.” Nếu hoa hồngmuốn trở thành hoa hồng, nó sẽ phátđiên vì nóđã là hoa hồng rồi.

Có lẽ bạnđã quên mất bạn là ai Thiền dạy là bạn luôn trong trạngthái ngủ, quên mất bạn là ai Không có cần phải thành tựu Chỉ sự tựniệm.Đó là điều mà Nanak gọi là Surati Kibir gọi là Surati… Tựniệm! Bạn chỉ cần nhớ bạn là ai Thiền không dạy bằng văn tự, bằngkinh điển, bằng lý thuyết, nhưng bằng sự trực chỉ, bằng sự cam kếtbạn sẽ có được một tâm thức mới lạ hơn Hãy nghe kỹ giai thoạinày, bạn sẽ hiểu thiền cho bối cảnh ra sao Thiền thuộc tâm lý.Vấnđề làở tâm lý Bạn phải quênđi, không phải bạn tan biến nơinàođó mà chỉ ngủ quên Thiền là sự báođộng,đánh vào trái tim bạn,

để bạn có thể tỉnh giấc Hãy lắng nghe giai thoại tuyệt diệu này… Cómột thanh niên trẻ tuổi, đã chịu đựng quá nhiều nỗi thất vọngcayđắng của cuộcđời, tìmđến một thiền viện xa xôiở rừng sâu núithẳm, thưa với vị thiền sư, “Con muốn quên hết baoảo tưởng củacuộcđời Con muốnđạt giác ngộ, giải phóng con ra khỏi mọi nổiđaukhổ bi thương trong tâm, nhưng con khôngđủ kiên nhẫn tu tập lâudài, thiềnđịnh nhiều năm, hoặc chịuđựng khổ hạnh Vì con sẽ bịchán nản, sẽ sớm bị trôi về thế tục lần nữa Có con đường pháp nàongắn ngủi dành cho loại người như con không?” “Có,” Thiền sưđáp,

“Nếu ngươi thật sự quyết tâm Hãy cho ta biết, ngươi đã học hỏinhững gì rồi?” Anh thưa, “ Giađình của con giầu có nên con khỏiphải làm việc Con chỉ hứng thú với bàn cờ Chess, và đã phí phạmrất nhiều thời gianđể chơi cờ.” Thiền sư suy nghĩ một chút rồi ralệnh thị giả, “Gọi một tăng sĩ lênđây cho ta Bảo hắn mang theo bàn

cờ, và kéo thêm nhiều người đến xem.” Người thị giả nói, “Bạchthầy, vị thầy này không biết chơi cờ.” Thiền sưđáp, “Conđừng lo Gọi

nó lênđây.” Vị tu sĩđến với bàn cờ Thiền sư sắpđặt các tăng sĩ ngồichung với nhau Ngài ra lệnh đem cho ngài một thanh gươm, và giơlên, “Các con…” Ngài nói, “Conđã từng tuyên thệ sẽ luôn tuân phục

ta vì ta là minh sư của con Bây giờ, ta yêu cầu con Con phải chơimột bàn cờ với vị thí chủ này Nếu con thua, ta sẽ chặtđầu conngay.” Lưỡi gươm trần trụi nằm trong tay thiền sư Ngài đứng ngaybên cạnh “Ta hứa với con nếu con chết dưới tay ta, con sẽđược lênThiênđường Nếu con thắng, ta sẽ chặt đầu vị thí chủ này Người

thanh niên này dành suốt cuộcđời cho việc chơi cờ Nếu hắn có bịthua, hắn cũng xứngđáng bị chặtđầu.” Họ nhìn vẻ mặt của thiền sư,

và hiểu rằng ngài quả có ý như vậy Ngài sẽ chặt đầu người nàothua cuộc Họ bắtđầu nhập cuộc Với bước cờ vừa mới mở ra,người thanh niên trẻ tuổi đã cảm nhận được những giọt mồ hôi tuônxuống chân khi anh chơi cuộc cờ bằng hết cuộcđời của chính mình.Bàn cờ là toàn bộ thế giới của anh trong lúc này Anhđặt hết tâm tưvào nó Lúcđầu tiên, anhđãđi những nước cờ sai, nhưng vị tu sĩđimột nước cờ còn thấp hơn, nên anh chụp lấy cơ hộiđể tấn công.Các vị trí địch thủ hoàn toàn bị anh làm cho phải sụpđổ Anh tìmbiếnđổiở người tu sĩ này Anh thấyđược một khuôn mặt thông minh,chân thật, mòn mỏi bởi những tháng ngày tu hành khổ hạnh.Vị tu sĩtrẻ tuổi này là một hành khất… một Bhikhu…Đôi mắt ông thật thanhtịnh, và trầm tĩnh không một chút giao động dù ôngđang kề cận với

tử thần Ông chơi cờ qua yêu cầu của minh sư và hoàn toàn tuânphục Nếu Thiênđường dù khôngđược hứa, ông vẫn tuân theo Ôngchơi cờ trong sự trầm tĩnh và bình lặng Đôi mắt của ông tuyệt đốitĩnh lặng và vô cùng thông minh… Người thanh niên trẻ tuổinàyđang thắng cuộc! Những bước cờ của vị tu sĩ mỗi lúc mỗi sailầm hơn! Người thanh niên quan sát vị tu sĩ này… Sự cao nhã lẫnkhổ hạnh, vẽđẹp thoát tục, tĩnh lặng và thông minh Anh nghĩđếncuộcđời vô dụng của mình, cảm nhậnđợt sóng từ bi tràn ngập lònganh Cuối cùng anh quyếtđịnh, “Nếu tađể vị tu sĩ trẻ tuổi này chếtthật là uổng phí Nếu ta chết đi, tráiđất sẽ không bị mất gì hết vì ta làngười vô dụng,đã phí phạm cả cuộcđời Tađã không còn gì cả Vị tu

sĩ nàyđã tu tập, kỷ luật vàđã sống một cuộc đời khổ hạnh dành chotham thiền và cầu nguyện Nếu ông bị giết,đó là một tổn thất lớn.”

Sự từ bi lớn lao tràn ngập tâm hồn anh Anh cốt ýđi sai nước cờ,thêm một nước cờ sai lầm nữa, phá hỏng mọi vị trí của anh, làm choanh không còn có thể phòng thủđược nữa Trong nước cờ sinhtửđó, bỗng nhiên vị Thiền sư chồm tới xóa bàn cờ Cả hai đấuthủđều kinh ngạc, “Không có kẻ chiến thắng và không có ngườichiến bại!” Thiền sư chậm rãi nói, “Không có một ai phảiđổ máutạiđây Chỉ có hai vấnđề.” Thiền sư quay lại người thanh niên trẻ tuổinày, “Ngươiđã họcđược cách tập trung và sự từ bi Ngày hôm nay,ngươiđã học cả haiđiều này Ngươiđãđặt hết tâm tư vào cuộc cờ,nhưng trong sự tập trungđó, ngươiđã nẩy lòng từ bi, sẵn lòng hy

sinh mạng sống của ngươi cho người khác Hãy tạm trú tạiđây mộtvài tháng, và theođuổi sự tu tập của chúng ta với một tinh thần nhưvậy Sự chứng ngộ sẽ chắc chắn.”

Anhở lại, vàđã giác ngộ

M ột giai thoại vô cùng tuyệt diệu Vị thiền sưđã tạo ra một môitrường và chỉ rõ cho anh thấy toàn bộ conđường pháp, cho anh thấynhững gì có thể thấyđược! Chỉ có haiđiều… thiềnđịnh và từ bi Thiền

có nghĩa là hoàn toàn tập trung trong một cái gìđó, trọn vẹn lạc mấttrong nó Nếu bạn khiêu vũ, chỉ có sự khiêu vũ là tồn tại, và ngườikhiêu vũ biến mất,đó chính là thiền, bất cứ là những hànhđộng gì.Thiền khôngđối lập với hànhđộng Thiềnđòi hỏi chỉ mộtđiều: Hoàntoàn bị thu hút trong nó, bất cứ làđiều gì Nếu bạn là đạo chích, bạn

sẽ ăn trộm Khi ăn trộm, nếu bạn hoàn toàn đặt hết chú tâm của bạnvào việcăn trộm thìđó chính là thiền Dù bạn là ai, bạn làm gì, khôngquan trọng!Đối với Thiền, tất cả mọi vấnđềđềuđược tập trung mộtcách trọn vẹn, mất hút, và say đắm trong nó, đến mức độ bạn khôngcòn cách biệt nữa Đây là nguyên tắc nền tảng của… Thiền Sau đó

là sự không phóng tự nhiên, một sản phẩm phụ tự nhiên… Chính làlòng từ bi Từ bi không thể thực tập Nó đến qua cái bóng của thiền.Toàn diện pháp của Phật là vậy Vị thiền sư này, danh tự của ngài,chúng ta không được biết, nhấtđịnh ngài là một Thiền sư lớn Quabàn cờ, ngài diễnđạt pháp Phật toàn diện, tất cả mọi nguyên tắc cơbản Chỉ cần bao nhiêuđó thôi, không cần gì hơn nữa,đã quáđủ chotoàn bộ hành trình của bạn Ý nghĩa và kết cuộc… tất cả đều đượctóm gọn trong bối cảnh nhỏ bé này Người thanh niên trẻ tuổiđã biếtkinh nghiệm gìđang xảy ra Anhđã nếmđược hương vị của nó Nóđãxảy ra rồi, không còn là một lý thuyết Nóđã là một kinh nghiệm Anhđang chứng nghiệm nó xảy ra Anh chưa bao giờ nghĩ đến mộtngười nào trong cuộc đời anh, không bao giờ có một thoáng suytưởng về lòng nhân ái Lòng từ bi là một cái gìđó tuyệtđối bất khả tri,

xa lạ, nhưngđã xảy ra trong tâm anh Cuộcđời của anhđang bịđedọa Lúcđầu, anhđã sợ hãi, và anhđãđổ mồ hôi Nhấtđịnh, anhđã vôcùng hoảng sợ lúc anh bắt đầu cuộc chơi Bởi sự kinh sợ đó mà anh

đã đi những bước cờ sai lầm Không phải do ngẫu nhiên, vị tu sĩđãthắng cuộcở bướcđầu cuộc cờ Ông không có khả năngđể thắngcuộc Nhấtđịnh phải vì người thanh niên trẻ tuổiđó kinh sợ mà vị tusĩđã thắng cuộc, nhưng rồi anhđã trầm tĩnh lại Sauđó, anhđi những

bước cờ tuyệt diệu Vị tu sĩ bắt đầu thua cuộc Giây phút kinhngườiđó, thanh niên chắc chắn rằng, “Ta sẽ thắng Chỉ một bước cờnữa thôi, và cuộc cờ sẽ kết thúc Vị tu sĩ này xem nhưđã cầm chắccái chết.” Trong khoảnh khắcđó, tự nhiên, anh nhìn khuôn mặt củangười tu sĩđáng thương này Ông không làmđiều gì sai Tại sao ôngphải chịu chết? Và trong giây phút đó, anh thấy được tính chất thanhtịnh, một phong tháiđặc biệt, sự tự tại, vô tư, và bình an, mặc dù vịtăng sĩ nàyđangđối diện với sự chết… và anh lại hoảng sợ Có mộtcảm xúc gìđó nẩy sinh trong trái tim của anh, rungđộng tâm tư anh,một bản nhạc mới sáng tác, một sự hiểu biết sâu sắc Vì sự hiểubiết sâu sắc này, anh sẵn sàng đánh đổi cuộcđời của anh cho người

tu sĩ vốn không quan hệđến anh Chuyện gìđã xảy ra? Phép lạđếnnhư thế nào? Tại sao? Phép lạ xảy ra xuyên qua căn bản của khoahọc, một nền tảng thiết yếu Anhđặt hết trọng tâm vào bàn cờ, hoàntoàn bị thu hút và lạc trong nó Ngã của anh biến mất Thiền là vậy

Sự chấm dứt của ngã, một bản nhạc, thuật cung tiển.đô vật, có lẽ làbất cứđiều gì Hãy làm bất cứ những gì bạn muốn làm, tạo ra luồngnăng lượng thanh tịnh quanh nó Nếu bạn là người nội trợ, nấu ăn

có thể là thiền Nếu bạn là người giữ tiệm, các thân chủ của bạn sẽ

là thiền.Đó là tại sao tôi không bảo hành giả của tôi xả ly thế giới.Hãy hoán chuyển thế giới… Tại sao phải xả ly nó? Hãy mang thiềnvào trần thế Bất kỳ bạnở nơi nào, hãy khởi sự sống với một tâmthức khác huyền diệu Bạn sẽ thấy, mỗi ngày qua, lòng nhân ái phátsinh trong bạn Khi từ bi phát sanh, nó bắt nguồn từđâu? Nó phátxuất từ nổiđam mê của bạn “Từ bi” là một từ ngữ tuyệt mỹ, sáng tạo

từ hai chữ “đam mê.” Từ bi tích lũy năng lượng quađam mê Khichiếc cầu Thiềnđược sáng lập, sựđam mê hiện hành qua bóng từ bi.Tất cả những gì bạn tranh đấu, không cần phải tranhđấu… nó có thểchuyển hoá Tất cả những gì bạn cho là sai lầm, nó không hề sailầm! Nó chỉ cần chiếc cầuđể hoán chuyển ThượngĐế không baogiờđemđến sai lầm cho bất kỳ một chúng sinh nào Làm sao ngài cóthể? Ngài cho những gìđúng Trước kia, tôi có một khu hoa viên…Người làm vườn, hoàn toàn như bị lôi cuốn hoàn thành công việccủa ông Tôi chọn ông chỉ vì ông rất là trầm tĩnh trong mọi công việccủa ông Ông không nhìn thấy ngày, không nhìn thấyđêm Thậm chí,lúc nửa đêm, tôi vẫn thấy ông trồng cây Ông khôngđược trả tiềnhậu hĩ lắm, nhưng ông luôn quay quần bên cạnh cây cối của ông

Ông có lòng nhân ái rất lớn Chỉ công việc của ôngđã hoàn toàn lôicuốn ông rồi Lòng bác ái phát sanh Ông không có sự sống nàokhác Toàn bộ thế giới của ông chỉ có trồng cây Cây cối là loạingười duy nhất mà ông bè bạn Thậm chí, cỏ dại ông cũng khôngném bóđi Ông sẽ nhổ cỏ… nhưng rất từ tốn, rất nhã nhặn Chúngcũng là cây cối Ông sẽ nhổ cỏ dại chung quanh bụi hồng, bên dưới,gần dưới gốc của những bụi hồng Tôi hỏi ông, “Ông làm gì vậy?”Ôngđáp, “Cỏ dại chứa nhiều năng lượng lắm Không cần phải ném

bỏ chúng Chúng cũng là ngườiđó Chỉ cần nhổđi, nếu không cáchoa hồng của tôi sẽ bị hư hết Tôi sẽ nhổ chúng, nhưng tôi sẽđối xửchúng một cách nhã nhặn, từ hòa.Đây là nghĩa trang của chúng.Tôiđặt chúng dưới gốc bụi hồng Chúng sẽ biến thể thành hoa hồng,trở thành phân bón Tôi chuyển hoá chúng mà không tiêu diệtchúng.” Đó là nghệ thuật Đó là kỹ xão Đó là Thiền Thiền không nóivới bạn, “Hãy tranhđấu với dục, vớiđam mê và dục vọng!” Thiền dạy,

“Không cần tranhđấu, hãy bắt ngang chiếc cầu.” Dục vọng sẽ biếnthành tình thương.Đam mê biến thành Từ bi Tự thân nó là sự khátvọng được khai phóng từ nhiềuđối tượng, trở thành vô sân

Tự mảnhđất này là TịnhĐộ

Tự bản thân này là Phật…

Thi ền không giải quyết tất cả mọi vấnđề Thiền phân hủychúng… Có một triết gia lớn ở Tây phương, LudwigWittgenstein5,được hỏi ông sẽ làm gì với triết lý Đây là câu trả lờicủa ông, “Tôi không giải quyết vấnđề Tôi tiêu hủy chúng.” Trongôngđậm chất Thiền, là một triết gia Tây phươngduy nhất của thờihiệnđạiđậm chất thiền Có lần, ông cũngđược hỏi, “Mục tiêu của ôngtrong triết lý là gì?” Ôngđáp, “Chỉ cho con ruồi bay ra khỏi lọ.” Thiền

là vậy Chỉ cách con ruồi cách bay ra khỏi cái lọ.” Conđường tạiđó.Bạnđã từng kinh nghiệm những sự kiện này Có lúc, con bướm bayvào phòng Nó biết nó bay vào bằng cửa trước Nó biết lối ra, và vẫncánh cửa cũđó, nó sẽ bay ra Nhưng sauđó, nó lại vòng vòng gầncửa sổ, vật lộn với tấm kính Nó càng vật lộn, càng nhận thức rằngcửa sổđóng kín, nó hoảng sợ Con bướm càng hoảng sợ, càng vôthức, càng sợ hãi cái chết, và nó sợ hãi nó sẽ bị giam cầm mãi trongphòng Nóđánh mọi ý thức! Trong tình trạng vô thứcđó, nó chốngchọi mãnh liệt hơn, thậm chí, cả với các vách tường, và cánh cửa lạinằm ngay đó! Nó ngầm biết như vậy Làm sao nó có thể quên? Như

là một phép lạ Nó có thể vào bằng cánh cửa, tại sao nó lại khôngthể bay ra bằng cánh cửa đó?

5 Ludwig Josef Johann Wittgenstein: (April 26, 1889 – April 29,

1951) Ông là một triết gia lớn người Ác Ôngđã cống hiến nhiều ý tưởngđặt nền móng cho nền triết học hiệnđại, cơ bản là nền tảng luận lý, triết lý toán học, triết lý tâm thức, đặc biệt

là triết lý của ngôn ngữ Sựảnh hưởng của ông rất rộng lớn, vàđược xem là một trong những triết gia lớn của thế kỷ thứ 20th (Trích dịch từ www.wikipedia.org) Vẫn cánhcửađó mang bạn vào thế gian này sẽ giúp mang bạn ra khỏi thếgian Hãy nhớ rằng, vẫn cánh cửađó! Một bên ghi chú “Cửa vào”,một bên ghi chú, “Lối ra” Vẫn cánh cửa đó Hai mặt của một cánhcửa Sự si mê lầm lạc mang bạn vào thế gian, và chính sựđam mêlầm lạc này sẽ hướng dẫn bạn thoát khỏi thế gian Sở cầu mang bạnvào thế gian, sở cầu sẽ hướng dẫn bạn thoát ly thế gian Tham áimang bạn vào trần thế, tham ái sẽ hướng dẫn bạn thoát ly trần thế.Không bao giờ tranhđấu! Tầng dưới chẳng những là cửa vào màcũng là lối ra Có một vấnđề cần nên hiểu Hãy suy nghiệm thật sâutrong trái tim bạn Đừng bao giờ chống chọi, hay xungđột! Nếukhông, bạn sẽđau khổ, bạn sẽ càngđauđớn nhiều hơn.Đó là kinhnghiệmđã xảy ra với bạn Con người thống khổ như loài bướm Hãylắng nghe câu chuyện thiền này: Thiền sư Thần Tán (Shen Tsan)chứng ngộ qua Bách Trượng Sauđó, ngài trở về thiền viện, nơi màngàiđượcđiểmđạo bởi “Vị Thầyđầu tiên.”, vị tăng sĩđã nuôi dưỡngngài nên người, và lúcđó thì ông đã quá già Nên nhớ kỹ: Ông chỉ làmột vị thầy, không phải là một minh sư Cho nên, Thần Tánkhôngđạtđược giải thoát qua ông Ngài phải tìm đến một minh sưkhác như Bách Trượng Khi ngài chứngđược quả vị giải thoát, ngàitrở về thầy cũ của ngài Thầy là một vị trụ trìđầy lòng từ bi, một conngười nhân ái Thầy đã nuôi dưỡng ngài từ thưở cònấu thơ Ônggần như là một người cha Có một ngày, Thần Tán giúpđỡ lão sưnày tắm Lúc tắm gội lưng của lão sư, ngài nói với ông, “Điện Phậtđẹp mà không thánh.” Lão sư quay lại ngạc nhiên nhìn thì Thần Tántiếp, “Tuy Phật không thánh nhưng vẫn phóng quang.” Lão sư hơi cómột chút xấu hổ, nhưng ngài không nói lời nào Sự kiện này quá mới

mẻ “Đệ tử của tađã khác xưa từ ngày nó trở về Phẩm chất củanóđã thayđổi.Đôi lúc, nó bình phẩm một vài lời vừa trànđầy ý nghĩa,lại vừa vô nghĩa Có lẽ nóđã họcđượcở một nơi nàođó Có lẽnóđãđạtđến một sự hiểu biết sâu sắc gìđó, một sự Ngộ nàođó.” Lão

sư quan sát và chờđợi Đến một ngày khác, khi lão sưđangđọc kinhbên cửa sổ giấy, một con ong vùng vẫy tìm lối ra nhưng khôngđược, Thần Tán, thấy vậy, liền nói “Thế giới rộng lớn ngươi có thểbay ra một cách dễ dàng Tại sao ngươi lại vô minh chúiđầuvàođống giấy mục nát?”Điều này trànđầy ý nghĩa Nó bao hàm hai ýnghĩa Lão sư đang xem tập kinh cũ kỹ, và con ong đang tìm cáchbay ra khỏi cửa sổ bằng giấy… Tại Nhật, họ làm màn bằng giấy.Thần Tán tiếp, và ngài ngâm một bài kệ.

C ửa không chẳng chịu ra Quá ngu chui cửa sổ Giấy cũ trăm năm rồi Ngày nào thoát rađược… Lão sưđã gần trăm tuổi Như vậy

thìđã quá già Nghe câu bình phẩm này, lão sư liền đặt kinh xuống

và hỏi Thần Tán, “Có nhiều lần, conđã bình phẩm nhiều lời lạthường Từ ai mà conđãđạt ngộ khi con xa nhà?” Thần Tán trả lời,

“Conđãđắc ngộ qua sự truyền dạy của Thiền sư Bách Trượng6 Bây

6 Bách Trượng Hoài Hải Thiền Sư (720-814), đệ tử của Thiền sư Mã Tổ, người chếđịnhđặt ra nội quy tự viện, xác lập quy tắc sinh hoạt cho riêng biệt Thiền Tông,đề xướng trong Bách Trượng Thanh

gi ờ con trở vềđâyđểđềnđáp côngơn dưỡng dục.” Lão sư biếtngài có sở ngộđặc biệt liền qua ngày hôm sau đánh trống hội chúnghội lại, mời Thần Tán lên tòa thuyết pháp Thần Tán an tọa trên tọa

cụ, và theo truyền thống của Bách Trượng, ngài trích dẫn tám câu

Có người tìm tôi hỏi… nhất là ngườiẤnđộ, “Làm sao chúng con cóthể ra khỏi thế giới luân hồi (Samsara) này?” Tôi hỏi họ, “Các bạnđãvào bằng lối nào? Hãy trả lời cho tôi trước đã.” Ngoại trừ, bạn biếtbạn vào thế giới này bằng lối nào, nếu không bạn khó mà tìmđượccửa ra… bởi cửa vào chính là cửa ra Thiềnđể chấp nhận vạn vậtnhân sinh như thực tướng của nó, với sự khác nhau thật

Quy, ‘‘Nh ất nhật bất tác, nhất nhật bất thực.’’ Vừa thayđổi quy chế di truyền của Phật giáo khất sĩ,đồng thời nêu cao phong quy nông nghiệp Thiền Tông, Thiền Tông từđó hoàn toànđộc lập riêng biệt.

là thâm thúy! Thi ền để mặc vạn vật sống theo tự tánh, khôngchú ý thayđổi, mà chỉ thay đổi cách nhìn của bạnđối với sự vật.Lầnđầu tiên, chúng ta nhìn sự vậtđúng như thực tướng của chúng,không chút thay đổi… Căn phòng vẫn vậy Cửa sổ vẫn bọc giấy,vẫn… mở rộng Khi nào con ong ý thức là cửa luôn mở rộng, không

cần cố gắng, phấnđấu và vùng vẫy Thiền dạy: “Hãy tự tại Tất cảđã sẵn sàng Tất cảđềuđã sẵn sàng từ lúc khởi nguyên Không có gì bịđánh mất…” Ngoại trừ một thứ: Bạn không nhìn xung quanh Cơn

sân hận của bạn có thể hoán chuyển thành một tình thương bao la.Tham ái có thể san sẽ Tánh chiếm hữu sẽ xả bỏ Thiền không phêphán Thiền dạy là hãy tìm một minh sư tại thế, thọđạo nơi ngài qua

sự có mặt của ngài Hãy thinh lặng bên ngài… Cửa của ngài rộng

mở Cửa của bạn cũng rộng mở Sự khác biệt là: Ngài biết cửa ngàirộng mở, bạn không biết cửa bạn đang mở rộng Hãy quán chiếuqua ngài… Cánh cửa của ngài, sự rộng mở của ngài, không gian nộitại của ngài… Rồi một ngày, bỗng nhiên nhận thức nẩy sinh trongbạn, “Cánh cửa của tôi mở rộng và lúc nào cũng mở rộng!” Thiền

dạy, “Không có gì giấu kín từ thuở khởi nguyên!”

Chuy ện gì xảy ra khi bạn trong sự hiện diện của ngài:

Vốc nước trong tay ánh trăng chiếu

Kết hoa dâng lên áoướp hương…

Khi nh ững cánh hoađược dâng lên, hương hoa dâng lên áoướphương… Mỗi khi bạn quẩn quanh bênđấng giác ngộ, có luồnghương giác ngộđóướt đẫm tăng bào của bạn, một hương thơm gìđónhư hương hoa của ngàiđược ban phát cho bạn.Đây là nhịpđập tráitim, từ trường, sự chấnđộng… nhưng bạn cần phải cóđôi mắt Thiênthần này thấy được khu rừng rực sáng, chiếu rọi hào quang bêndưới ông Nếu bạn bay ngang khu rừng nhỏđó, có lẽ bạn sẽ khôngthấy, bởi tia sángđó cần sự rộng mở trong bạn Vị thiên thần nghePranava… âm thanh không lời… Omkar… Toàn khu rừng nhỏ đồngliên ca, hân hoan xưng tụngở một hiện tượng kỳ diệu “Có một hiệntượng vô cùng vi diệu đang xảy ra… Muôn cây xanh nở hoa dùđang sái mùa!” Ông có thể thấy, nhưng có lẽ dù bạn tuy có đi ngangqua, nhưng bạn không ý thứcđược… Nếu muốn ý thức những hiện

tượng kỳ diệu như vậy, cần phải có sự tin cậy vững chãi.Để nghevàđể thấy những hiện tượng vi diệu như vậy, bạn phải buông bỏ hếtmọi rác rến trong đầu bạn Cảm nhận của tôi là mỗi người đang cómặt tại đây, có lẽ đã nhiều lần đi ngang qua những khu rừng nhỏnhư vậy…đôi lúc là một vị Phật, một Mansoor, một Ali, và có thểđôilúc là Ramakrisna, một Raman, Mahavira, hay là một Zarathustra.Bạnđãđi qua những khu rừng như vậy rồi Không thể nào mà bạnchưa từngđi ngang qua khu rừng rực sáng như vậyđược… Nhấtđịnhbạnđã thấy qua rồi… nhưng bạn lạiđánh mất cơ hội Xinđừng làm lỡ

cơ hội như vậy nữa!

Gurupurnima7 là ngày lễ của mọi chư Phật, các đấng Giác ngộ.Qua sự hồi tưởng của họ, họ sẽ tỉnh thức hơn Khu rừngđang trướcmặt bạn Bạn thấy được ánh minh quang rực rỡ của nó Nóđang tồntại! Bạn có thể nghe tiếng nhạc trời đang vang động, thấm nhuầntrong hương hoa giác ngộ của tôi Tuỳ thuộc vào bạn… là bạn cósẵn sàng, và muốn quanh tôi bao lâu? Bạn có thể nghe lời pháp củatôi, nhưng nếu vậy, bạn sẽ lỡ đi cơ hội nghe được những thông điệpchân chính Bạn đến đây mang theo bao sự vô lý, bao sự biện luận,không đủ khả năng lắng nghe pháp tôiđang chuyên chở Bạnđếnđâyvới biểu tượng của tínđồ Hồi giáo, tín đồẤn giáo, tínđồ Kỳ Na Giáo.Bạn lỡ cơ hội với tôi Bạn phải chịu trách nhiệm, không ai khác Hãy

cố gắng hiểu rằng trách nhiệm này làở chính bạn Bạnđã lạc trongbóng tốiđã quá lâu rồi Khi ánh sáng chờđợi bạn,đừng bỏ lỡ cơ hội,hãy lao mình vào ngay…

L ời phát biểu rất nổi tiếng của Jalluddin Rumi8 Ta chết như khoáng vật, và mọc thành cây cối Ta chết như loài cỏ cây và trở thànhđộng vật Ta chết như loài vật và trở thành con người!

7 Gurupurnima, tổ chức vào tháng bảy hàng năm, là ngày màđệ tử của mọi tông phái bênẤnĐộ tôn vinh sư phụ của mình

8 Mawlana Jalluddin Rumi (1207-73): Ông là một thi sĩ và là một đại học giả, cũng là huyền học gia Hồi giáo, một người tầmđạo, truy tầm tiền kiếp mà chúng tađãđánh mất Sự sống này, ông tin rằng, có thểđược tìm thấy qua thi ca và nhữngđiệu khiêu vũ, liên hoàn tình nhân loại và hợp nhất Quan niệm của ông vẫn mạnh mẽ và vẫnđầy sự lôi cuốn nhưở thế

kỷ 13th Trong thực tế, Rumi là thi sĩ với nguồn thơđược bán chạy nhấtở Hoa Kỳ. Đó là

sự sợ hãi khi bạn quẩn quanh bên minh sư… Sợ hãi cái chết Hãylắng nghe lời phát biểu của Rumi Gurupurnima là ngày của tử thần

và phục sinh, không phải là ngày bình thường.Đây là một biểu

tượng Nếu bạn tìm tôi, bạnđến bằng một conđường: Nếu bạnđếnđểchết trong tôi, bạn sẽ không còn nhỏ bé hơn nhưng vĩ đại hơn Bạn

sẽ thăng hoa hơn trong sự vô tận, không bị mất gì hết và sẽđược tất

cả Sự chết trong minh sư làđể bồi dưỡng người đó trở thành đồ đệ.Không phải là mối quan hệ tầm thường, mà là một mối quan hệ phithường nhất trần thế Tất cả mối quan hệ khác đều bình thường vàthuộc về thế gian Chỉ có mối quan hệ này không thuộc trần thế và

sẽ giúp bạn thăng hoa, là chiếc cầu vàng mang bạn từ hữu thể đến

vô thể, từ vật thểđến chốn thiêng liêng, từ nơi chốn bất khả tri đếnnơi chốn bất khả tư nghì, từ sinhđến vô sanh, nhưng… bạn cần phảichết trước Gần với minh sư tức là vác thánh giá lên vai bạn Đó làtại sao chỉ có người dũng cảm mới trở thànhđệ tử Sự có mặt của tôitạiđây không phảiđể tìm kiếm học sinh Tôi không có hứng thú vớicác học sinh Tôi chỉ có hứng thú với các mônđồ, loại người đủ canđảm để du hành vào chốn không cùng Bạn chỉ cần bađiều: Một… làlắng nghe tâm bạn Hai: Cân nhắc trong tim Ba: Tu tập thân Hãy

lắng nghe tâm Khi bạn nghe tôi… Những lời pháp này không phải là của tôi,đây là những lời pháp của tất cả mọi chư Phật, vốn không

liên hệ đến tôi vì tôiđã vắng mặt Tôi chỉ hoạtđộng như thân tre rỗng.Những lời pháp thậm thâm vi diệu này là của bađời chư Phật… quákhứ, hiện tại, và vị lai Lời pháp nào cũngđều như nhau và vô hạn…Sanatan Dharma… thôngđiệp của của cảnh giới vô hạn Hãy lắngnghe mà không tranh luận Nếu bạn tranh biện với tôi, bạn sẽ lỡ cơhội Tôi không mất mát gì nhưng bạn sẽ mất cơ hội Tôi không bịmất mát gì hết Nếu bạn lỡ bạn sẽ lỡ Tôi không bảo bạn phải tin bất

cứ những gì tôi nói.Đừng hiểu lầm tôi Tôi không nói là phải tin,chỉđừng tranh biện,đơn thuần phản chiếu Lắng nghe với tâm cónghĩa là: Lắng nghe lời pháp của tôi, đừng vội vã tin tưởng haykhông tin tưởng.Đó là ý tôi.Đừng lắng nghe bằng tâm tranh biện.Hãyđơn giản lắng nghe… Thứ hai: Hãy cân nhắc bằng trái tim bạn.Hãy lắng nghe Hãy để nó thấm nhuần trái tim bạn Đừng hối hã tưduy về nó, nó sẽ tồn tại trongđầu Hãy để nó thấm nhuần thật sâusắc Hãy suy nghiệm với nó Hãy để nó đẫm hương, chìm thậtsâu,ổnđịnh trong trái tim.Đừng vội vã thực hành Hãyđể nóđẫmhương Hãy hội nhập sâu sắc hơn Hãy để nhiễm vào thân, vào tậncùng cốt lõi Và cuối cùng, hãy tu tập bằng tâm hòa hợp Có ba giaiđoạn học hỏi minh sư… Và đây là giai thoại, câu chuyện hôm nay

Tuy đơn giản nhưng là một giai thoại tuyệt diệu Khi thiền sư Bankei thuyết pháp, thính giả không những chỉ là thiền sinh mà còn có mọi hạng của các tông phái khác Ngài không bao giờ trích dẫn kinh sách hoặc say sưa biện luận Thay vàođó, lời ngài giảngđi thẳng vào tâm người nghe Lời pháp của minh sư thường đi thẳng vào tâm

người Ngài không dùng trí nãođể nói với trí não Từ trí nãođến trínão không bao giờ có sự truyềnđạt Trí não với trí não, lúc nào cũngtranhđấu, biện luận, lúc nào cũng có xungđột Chỉ từ tâmđến tâmmới có sự tương thông, mới có sự truyềnđạt Chỉ có tâm với tâm thìtrí tuệ mới có thể chuyểnđạtđược Cho nên, nhiều người tìm tôi,nhưng chỉ có vài người hiểu Nhiều người tìm tôi, và chỉ có một vàingười gặt hái được lợi lạc Số người hiếm có này truyền tâm quatâm Văn tự không truyền đạt đến bạn qua trí não Trí não tôi hoàntoàn trống rỗng, không thuyết giảng bởi vì tôi không muốn sáng lậpmột hệ thống, hoặc một nền triết lý, hoặc một tôn giáo nào Tôithuyết giảng bởi vì kinh nghiệm diệu kỳđóđã xảy ra với tôi Tôi muốn

chia sẽ với các bạn Thính chúngđôngđảo của ngài làm cho một vị tăng của phái Nichiren tức giận, bởi vì ngay cả đồ đệ của ông ta cũng bỏđi nghe thiền… Cácđạo sư lúc nào cũng rắc rối Lúc nào họ

họ cũng sẵn sàng nỗi giận Khi có một thiền sư nàođắc ngộ, bất cứnơi nào, cácđạo sư lúc nào cũng tức giận, bởi sẽ có tâm truyền tâm.Những người sống bằng trí não mấtđi thân chủ Tự nhiên rằng, cácđạo sư giao dịch thương mại, họ sẽ phải nổi giận Bạn sẽ thấy cóhàng nghìn người không thích tôi Thật là một phép lạ!Đạo sư Hồigiáo nổi giận, đạo sư Ấn nổi giận, tăng sĩ Phật Giáo cũng nổi giận,đạo sư Kỳ nan cũng nổi giận, các linh mục Công giáo cũng nổi giận.Quả là một phép lạ! Ít nhất, họđồng ý mộtđiều: Tôi sai lầm Sựđồng

ý duy nhất của họ Nếu họ khôngđồng ý, tại sao họ phải nổi giận…

Khi nào cóđồng tiền thật,đồng tiền giả bắtđầu khó chịu rồi Thính chúngđôngđảo của ngài làm cho một vị tăng của phái Nichiren tức giận, bởi vì ngay cả đồ đệ của ông ta cũng bỏđi nghe thiền Vị tăng cao ngạo kia quyết định tìmđến thiềnđườngđể tranh biện với Bankei ” Bạn không thể tranh luận với một thiền sư Không thể nào.

Ngài vô ngã Làm sao bạn có thể tranh biện với thiền sư? Bạn đầyngã Do đó, ý tưởng tranh biện… tranh biện là một sự vật lộn,đầy kỹ

xão, không gì ngoài bạođộng qua hình thức văn hoá hơn Này, ông giáo thiền kia!”, vị tăng gọi lớn “Đợi một chút Ai kính phục ôngđều

nghe lời ông cả, nhưng một kẻ như tađđy không hề phục ông Vậy ông có thể lăm cho ta vđng lời ôngđược chăng? Hêyđến gầnđđy, ta

sẽ chỉ cho”, Bankei nói Minh sư có hứng thú diễnđạt hơn lă giảng

thuyết Ngăi dùng cử chỉđể truyềnđạt Với lòng từ bi vô lượng,nhấtđịnh ngăi phải nói, “Hêy lại gầnđđy Hêy lại gần hơn nữa Hêythăng hoa cao hơn vớiđẳng cấp của ta.” Đó lă ý của ngăi, “Hêy kề

cận ta.” Vị tăngđê tức giận Ông nói “Năy, ông giâo thiền kia!” vị tăng gọi lớn “Đợi một chút…”, Thiền sưđang giảng thuyết, vă ông đê quấy rối Ai kính phục ôngđều nghe lời ông cả, nhưng một kẻ như tađđy không hề phục ông Vậy ông có thể lăm cho ta vđng lời ôngđược chăng? Thiền sư Bankie không một lời tranh luận mă dọn

ra một bối cảnh, sắpđặt phương sâch, không một khoảnh khắc năo

bịđânh mất, Ngăiđâpứng Hêyđến gầnđđy, ta sẽ chỉ cho” Bankei nói Với vẻ tựđắc, vị tăng nọ vạchđâmđông bướcđến Bankei mỉm cười.

Khi thiền sư mỉm cười, hêy coi chừng! Ngăi đang giăng bẫy, bạn sẽ

bị mắc lưới không sớm thì muộn Có nhiều người bị mắc lưới bởinhững nụ cười của câc vị thiền sư

Bankei mỉm cười bảo: “Ông hêy sang bín trâi ta.”

Th ật lễđộ, thật ôn hòa Câc thiền sư không hề luôn như vậy Lúcbắtđầu, mỗi thiền sưđều rất ôn hòa, rất lễ độ Khi bạn bị mắc lướirồi, ngăi sẽđânhđập bạn, bởi chỉ có như vậy, bạn mới hiểu từ tđmcủa ngăi

Ông hêy sang bín trâi ta

V ị tăngđó hoăn toăn không ý thứcđược việc gì đang xảy ra Ôngkhông bao giờ ngờđược vì ông đangđợi chờ một cuộc tranh luận.Ôngđến với sự chuẩn bị,đê sẵn săng Nhấtđịnh, ôngđê thực tậpnhiều ngăy nhiều đím, chuẩn bị toăn bộ biện luận… những gì mẵng sẽ nói với một minh sư… vă ông sẽ tranh luận với ngăi như thếnăo Hoăn toăn không ý thức, ông quâ bận rộn Sự bận rộn năy gđy

ra sự thiếu tỉnh thức Ôngđê quâ bận rộn, bởi ông luôn chìm đắmtrong tđm trí, suy nghĩ, “Ta phải nói như thế năy Ông ta sẽ nói nhưthế năy Ta sẽ đối chọi ông bằng điểm khâc.” Ông hoăn toăn không ý

thứcđược rằng Bankeiđê hănhđộng rồi Ông thật vô ý thức Với vẻ tựđắc, vị tăng nọ vạchđâmđông bướcđến Bankei mỉm cười bảo:

“Ông hêy sang bín trâi ta.” “Không,” Bankei nói, “chúng ta có thể nói chuyện dễ hơn nếu ông bước sang bín phải Hêy qua đđy.” Ông tăng lại vính vâo bước sang bín phải “Ông thấy không” Bankei nhỏ

nhẹ, “ôngđang tuân theo lời ta và ta nghĩ ông cũng là một người rất tốt Tôi bảo ông bước qua bên trái, ông bước qua bên trái Tôi bảo

ông bước qua bên phải, ông đã bước qua bên phải.Đâu cần gìnữa…”

Bây giờ hãy ngồi xuống và lắng nghe

Trong th ực tế, không cần gì hết Thiền quá hiển nhiên Chỉ có

vậy, “Hãy bước qua bên trái của ta.” Hãy bước qua bên phải của ta.”

Vị tăng không cho rằng ôngđang vâng lời.Đó là sự tuyệt kỹ của minh

sư Ngài không ra lệnh bạn nhưng bạn bắtđầu vâng lời ngài Ngàikhông bao giờ ra lệnh bạn phải hành động, nhưng bạn bắtđầu làmnhững việc mà ngài muốn bạn làm.Đó là tuyệt kỹ của minh sư,thông điệp bất bạo động của ngài Mỗi cử chỉ, nụ cười, giơ tay, đềutạo nên nguồn năng lượng tỉnh thức trong bạn Ngài là năng lượngmãnh liệt Năng lượng này rungđộng trong bạn, vận hành trong bạn,thay đổi bạn, chuyển hoá bạn, chuyên chở bạn từ cảnh giới này quacảnh giới khác Bankei đã cho chúng ta thấy một sự thật đơn giản,rằng Thiền không phải là những huấn từ Thiền rất hiển nhiên Nhưtôi bảo, “Đây là cánh cửa, làmơnđi ra bằng lốiđó thay vìđụngđầu vàotường Bạn thật là vô minh vì bạn sẽ bị tổn thương Tôn giáo chânchính rấtđơn thuần, không phức tạp, dễ dàng, chỉ cần có chút trí tuệ

Vì lý dođó, tại sao Bankei bảo, “Ôngđang tuân theo lời ta và ta nghĩ ông cũng là một người rất tốt ” Không cần gì nữa Không cần niềm

tin… chỉ sự từ hòa, cảnh giác, trí tuệ làđủ rồi Mỗi khi gặp người trítuệ, tôi biết ông sẽđến với tôi Mỗi khi tôi thấyđược nguồn trí tuệ bất

cứ nơi nào, tôi biết là một sa môn đầy tiềm năngđã tìm đến Conngười trí tuệ không thể vượt thoát Chỉ có kẻ vô trí,đầnđộn, tầmthường… mới có thể trốn tránh Nếu bạn thông minh, dù chỉ một tiasáng nhỏ, cũngđủ rồi Tôi có mặt tạiđâyđể thayđổi toàn bộ cội nguồncủa ánh sáng Khát vọng một tia sáng là điều bạn phải cần, ít nhất

vào lúc banđầu,để bạn có thể bắtđầu du hành Bankei dạy, Ông thấy không, ôngđã vâng lời rồi Tôi chưa hề ra lệnh Tôi không bao giờ chỉ thị các mônđồ của tôi Tôi không đòi hỏi sự kính trọng của họ Nếu

họ kính trọng tôi,đó là một việc khác Nếu họ theo tôi,đó là sự quyếtđịnh của họ Họ không có bổn phận phải tuân phục Nếu họ quy phục,đó là tuỳ thuộc vào sự hòa hợp của họ, niềm vui của họ Tôi tin rằng ông là một người rất là mềm mỏng, ông sẽ vâng lời tôi Hãy ngồi xuống và lắng nghe Tôn giáo rấtđơn giản.Đừng làm cho

nó phức tạp.Đừng xoay tròn các lý thuyết quanh nó.Đừng làm nókhó khăn hơn Bản ngã muốn mọi sự khó khăn, không hứng thúnhững việcđơn giản Khi tôi bảo bạn, “Giây phút này bạn có thể trởthành Phật!” Bạn thốt lên ngay, “Làm sao có thể?Đơn giản vậy sao?

Dễ dàng vậy sao?” Bạn muốnđiều khó khăn, một thử thách cho bảnngã ThượngĐế không phải thử thách mà là mối quan hệ yêuthương Thượng Đế không phải là ngọn Hy Mã Lạp Sơn để bạnthám hiểm, mà ngài là vực thẳm… Bạn không có nơi nàođể leo lên,chỉđơn thuần lao mình vào, và vĩnh viễn biến mất trong tận cùng hưkhông Thượng Đế không phải là nấc thang để bạn di chuyển chậmrãi qua mỗi bước mà là sự lao mình của lượng tử Bạn có thể thấmnhập vào ThượngĐế như bạn thấm nhập vào tình yêu Bản ngã biếnmất vô cùng dễ dàng Hãy tự tại Hãy du hành lên mặt trăng… bảnngã tính nói, “Vô cùng hấp dẫn Tôi thích sự kiện này Chúng tahãyđồng du hành lên cung Nguyệt.” Có ngườiở Hoa Kỳ, TimothyLeary Ông mới ra tù, có ý tưởng thương mại rằng cần sa là cánhcửa nhậpĐạiđịnh Vì vậy, ông lại bị vào tù Sau sáu nămở tù,ôngđược thả ra Bây giờ ông mua bán ý tưởng khác, còn ngu xuẩnhơn, vì ông muốn chuẩn bị chuyến du hành lên mặt trăng Ông bán

vé Vẫn loại người thích loại cần sađó muốn gặp Thượng Đế, muốn

du hành lên mặt trăng để hội nghị với ThượngĐế… Có lẽ ThượngĐế

có mặt tạiđó Nếu bạn lên mặt trăng, bạn sẽ không đi đến đâu, vẫnluôn như vậy Nếu bạn hút cần sa, bạn không thay đổi, bạn sẽ mãinhư vậy Có lẽ, bạn tệ hại hơn.Ảo tưởng không giúpđược gì bạn.Người tìm kiếmảo tưởng với mục tiêu xa vời, có thể nào bảođảmmột chuyến du hành tinh thần, một tư tưởng phóng chiếu từ ôngkhông? Nếu vậy, ôngđã tư duy tương lai và quên mất hiện tại Hãylắng nghe sự nhấn mạnh này của các chư Phật Khoảnh khắc thậmthâm vi diệu này có thể xảy ra… không cần phải chờ đợi giây phútnào khác, không cần phải trì hoãn Hãy tự tại, tự tại trongđời sống…

Sự sống là ThượngĐế Hãy miệt mài sống vớiđời sống này Sự sốngchính làđiện thờ Xuyên qua sự sống, bạn sẽ thấu hiểu những hiệntượng huyền diệuẩn tàng sau nó.Đừng bao giờđối kháng haytranhđấu với sự sống Hãy xâm nhập vàođời sống, tuôn chảy với sựsống Hãy hội nhập vào dòng chả của sự sống… và dòng chảynàyđang tuôn vào biển cả bao la Người chứng được trạng tháibuông xả gọi là Srotapanna9…Đức Phật gọi như vậy Ngàiđã hội

nhập vào dòng chảy, không còn lo lắng Tôi gọi ngài là Sa môn,người đã tự tại trong dòng sông, không cần gì để bận tâm Không có

gì để chứng ngộ Ngàiđạt sự tự tại Bất cứ những gì ThượngĐếchọn lựa, sẽ xảy ra Thậm chí, ngài không khát vọng, nhưng tĩnhlặng, an bình, quân bình và tự tại Ông không còn tham ái, khôngcòn căng thẳng và không còn âu lo, khôngđòi hỏi phải trở thành mộtngười nào, phúc lạc như thực tướng của ngài Các bậc Sa môn đạtngộ luôn mãn nguyện hoàn toàn Bạn có thể liên hoan ThánhPoornima nếu bạnđã là một bậc Sa mônđắc ngộ rồi…

9Sotapanna (Pali): Quả Dự Lưu / Sơ quả (Tức là người tuđắc quả TuĐà Hoàn

nhập vào dòng Thánh).

Rajneeshpuram, Oregon,USA 1984

có nghĩa rằng không phức tạp Triết lý rất phức tạp, cực kỳ phứctạp Tôn giáo bắt nguồn qua trái timđơn thuần, không do nỗ lực tâm,không qua tính cách triết lý Thật ra, triết gia thấy nó vô cùng khó,gần như là không thể sùngđạo Bạn càng có tri thức, lại càng khókhăn hơn, nhưng sự khó này bắt đầu qua bạn Bạn có một cái tâmthật khó khăn, nên tâm phản chiếu thực tại Bạn tự gánh lấy bệnhtật Cây xanh, loài chim chóc, mặt trời và vầng trăng… vạn vật vôthường hoàn toàn đơn thuần Nếu bạnđơn thuần, hốt nhiên sẽ có sựtương ngộ Tánhđơn thuần sẽ tương ngộ với tánhđơn thuần Sựphức tạp không thể tương hội với đơn giản được Phức tạp chỉ cóthể tương hội với phức tạp Nếu bạn đơn giản, bỗng nhiên mọi sự

sẽ trở nên đơn giản Cánh cửa huyền diệu sẽ mở rộng sẵn sàng chomọi chúng sinh Bạn hỏi,

Có ph ải tôn giáo thật sựđơn giảnđến tôi cũng có thể thấu hiểuđược? Sự “thấu hiểu” này khôngđúng Tôn giáo không thể

hiểu… Vì vậy,tôn giáo chỉ có thể sống nhưng không phải để hiểu.Bạn đã tự mình mang tâm phức tạp Nếu bạn nỗ lực hiểu, chính sự

nỗ lựcđể hiểu này sẽ càng làm cho nó trở nên khó hiểu hơn Mộtcon rết bò trên đất… với một trăm cái chân… Có con thỏ nhỏđangẩnnấp trong bụi cây, thấy vậy liền hỏi, “Chúơi, tôi không hiểu làm thếnào mà chú có thể bận rộnđược với một trăm cái chân như vậy?Chân nào là chân trước, chân nào chân thứ hai, chân nào là chânthứ ba, và tiếp tục như vậy? Chú không thấy mệt mỏi hay sao? Tôi

muốn hiểu rõ Chú có thể cho tôi biết không?” Con rết chưa bao giờcảm thấy rắc rối cả Nó luôn bò với một trăm cái chân như vậy Thật

ra, nó không bao giờ nhìn xuống chân mình, không bao giờđếmchân của nó Khi nó bắtđầu cố gắng hiểu, nó biến thành tê liệt, lănngã và vấp váp Nó khóc lóc với chú thỏ, “Đồ vô minh! Ngươiđã làmcho ta mấtđi bản tánh thuần khiết của ta rồi Hiện thời, ta không thểnào bò chođúngđược nữa!”

Tâm trí đã bước vào.Đi thìđơn giản, nhưng phải làm gì? Trongthực tế, bạn không cần làm gì cả ThượngĐếđã làm giùm bạn rồi.Hiểu biết có nghĩa là nỗ lực hànhđộng Phải thở như thế nào? Hãyquên con rếtđi! Bạn phải thở làm sao, và phải làm gì? Thật là mộttiến trình quá phức tạpđể hít hơi vào, phân tích không khí theonguyên tố của nó, chọn lọc không khí và loại bỏ chất carbon-dioxide

ra, chỉđể lại chất ô xy làđược vào khí quản, và sau đó thì thải ra tất

cả những rác rưởi từ nguồn huyết mạch… Bạn phải làm gìđể có thểthành toàn công việc nặng nề như vậy kể cả trong lúc ngủ? Thượng

Đế đã thành toàn tất cả rồi Làm sao chuyển đổi bánh mì thànhmáu? Bạnđã thành toàn công việc này thật hoàn hảo Tới bây giờ,bạn vẫn làmđược Tôi không biết ngày mai ra sao Làm sao bạn cóthể thành toàn những việc vô cùng huyền diệu như vậy? Bạnđã từngnghe qua về những phép lạ của Chúa Giê Su Ngài biếnđá thànhbánh mì… Không vấnđề Bạn biến bánh mì thành máu từng ngàyqua Biến đá thành bánh mì thật sự không khó Biến bánh mì chếtthành lượng máu sinhđộng khó hơn nhiều, một phép lạ thậm thâm vidiệu Khi bạn nhai nuốt, bạn không nhớ vì ThượngĐế thành toàngiùm bạn rồi Khi tôi bảo, “ThượngĐế thành toàn”, ý tôi là không ai lolắng về hoạtđộng của thân… Nếu bạn sử dụng từ ngữ “thấu hiểu” thì

sẽ có chút phức tạp Bạn có thể sống và tín ngưỡng, nhưng xin bạnkết thúc tìm hiểu Thiền nhân có cách diễnđạt thậtđặc biệt về mộtchủ đề như vậy Họ bảo, “Một con bò mầu vàng chui qua cửasổ.Đầu, sừng và bốn chân cũng chui qua, nhưng tại sao không cáiđuôi lại không thể chua quađược?” Cáiđuôi bị vướng lại… Thật lạlùng Nguyên cả thân con bòđều chui qua, nhưng cáiđuôi thì bị mắccứng, không thể chui qua Thiền bảo bạn phiền não cũng bởi cáiđuôinày Cáiđuôi vẫn bị dính cứngđàng sau này có ý nghĩa gì?

Trong cõi tục, đuôi bò cần chui qua cửa sổ

V ẫn bị dính lại, ngoại từ chúng ta kéo nó thật mãnh liệt Đuôi

bò làđiều chúng ta không biết vẫn cố công để hiểu.Đuôi bò là cốgắng hiểu những gì không thể hiểu.Đuôi bò là sự nỗ lực khai hóanhững bí mật kỳ diệu của sự sống Ý của bạn là gì với từ ngữ “thấuhiểu”? Bạn muốn khai hóa sự huyền nhiệm của sự sống? Bạn muốnbiến sự sống này thành một sự kiện trong suốt, một TamĐoạn Luậnhay chăng? Nó không phải là TamĐoạn Luận, mà là một bản nhạc,nên bạn không thể giảm nó xuống thành Tam Đoạn Luận Vạn vật vũtrụ không phải là vấnđề toán học, cũng không phải là câuđố, mà làCông án Thiền Không có câu giảiđáp trong sự sống, và sự sống là

sự huyền nhiệm, không thể nào giải đáp được Sự sống bất khả tưnghì Khi bạn cố gắng hiểu nó, cáiđuôi mọc dài ra, rồi bạn bị mắccứng Đây là tri thức… cái đuôi nhỏ Bạn vượt qua ThượngĐế rất dễdàng, nhưng cáiđuôi vẫn bị dính đàng sau Sừng,đầu, chân, mọi thứ

có thể vượt qua ThượngĐế rất dễ dàng, nhưng cáiđuôi trong bạn,

ve vẫy trongđầu, vẫn mắc cứngởđàng sau, không cho phép bạn chuiqua Vì lý dođó, tại sao người tri thức cảm thấy khó ngộ nhậpĐạo,trong khi người với trái tim thì ngộ nhậpĐạo thật dễ dàng

Đ ây là sở cầu của vạn vật, và phần thể của nó… Tri thức…muốn tìm hiểu Sự sống có thể biết được qua sự sống, nhưng khôngthể được biết qua thành phần Sựđồng nhất có thể biết qua sựđồngnhất Tri thức là phần tử cực vi tế, nhưng giả vờ là kẻđộc tài Trithức rấtđộc tài Nó bảo, “Tôi muốn biết tất cả trước ThượngĐế cómặt chỉ khi tôi cho phép Tình thương chỉ có thể khi tôi cho phép.”Nếu có một gì huyền bí, tri thức sẽ nói, “Không, không phải vậy.” Tốthơn là nên nói như vầy, “Không phải”, hơn là chấp nhận sự huyềndiệu, đánh mất tự chủ, và áp chế sựđộc tài của bạn trên sự sống Trithức là bản ngã…Đây là cáiđuôi, vô cùng vi tế,đang bị mắc cứng.Sheela,đừng mọc cái đuôi Nếu bạn có lan canđể vịn, sẽ khó chobạn ngộ nhậpĐạo Chođến bây giờ, tôi vẫn chưa thấy cáiđuôi củaSheela, ngoại trừ cô giấu kínởđâuđó Tri thức có thể giảiđáp mọivấnđề, ngoại trừ một vấnđề Tri thức có câu trả lời cho mọi sự, ngoạitrừ ThượngĐế, ngoại trừ sự sống, ngoại trừ vạn vật vũ trụ Tri thức,trước vũ trụ vô lượng vô biên, bỗng nhiên như rơi vàođẳng cấp thấpnhất, hoàn toàn vô năng, hoàn toàn bất lực trước ThượngĐế Chonên, nếu bạn không hiểu, không là vấn đề lớn Bạn sẽ hiểu Nếu bạnmuốn hiểu, bạn sẽ mất cơ hội Hãy cho phép tôi lập lại: Nếu bạn

không hiểu, bạn sẽ hiểu… Rấtđơn giản Nếu bạn muốn hiểu, thì nó

sẽ biến thành phức tạp, và bạn mất cơ hội…

Câu hỏi thứ hai:

“Tôi đang dò dẫm trong bóng tối, Bạch Ngài Osho, ngài có thể giải thoát tôi không?” Tôi không thấy bóng tốiởđâu hết Chỉ khi nào

mắt bạn nhắm lại, bóng tối mới bao phủ, do vọng mà ra Mặttrờiđang chiếu soi cùng khắp thiên hạ Đây là một buổi trưa trònđầy,nhưng bạnđã khép kínđôi mắt, vì vậy mới chỉ thấy có bóng tối.Không ai ép bạn mở mắt, bạn phải tự mở lấy tôi không thể mở mắtgiùm bạn Nếu bạn muốn nhảy mũi, hãy tự nhảy mũi Tôi không thểnhảy mũi giùm bạn Có nhiều điều bạn phải tự làm lấy, một trongnhững điều căn bản nhất của cuộcđời.Đây là mộtđiều tốt nếu bạn tựmình thực hành Nếu không, dù bạn có tự do, bạn vẫn là kẻ nô lệ.Nếu tôi giúp mang bạn ra ngoài bóng tối, hay là dù ai đi nữa, ánhsáng sẽ không còn là ánh sáng, và bạn bị giam cầm trong nguồnánh sáng đó Bạn đã không giải thoát dựa trên sự hài hoà của bạn.Bạn phải đơm hoa theo nhịpđiệu sống của bạn Có nhữngđứa trẻépđóa hoa phải nở Nụ hoa có thể nở, nhưng nếu vậy thì không phải

là hoa Thậm chí, sau khi nở rồi, hoa không còn là hoa nữa Có gì bịđánh mất Một kinh nghiệm trọng đại bị đánh mất Linh hồn bịđánhmất Cánh hoa có linh hồn khi nó chớm nở tự nhiên Như vậy, nó có

sự sống Khi bạn cưỡng ép, bạn huỷ diệt nó Tất cả mọi kinh nghiệm

mỹ lệ trong sự sống chỉ có thể xảy ra tự nhiên, không thể nào cưỡngchếđược Có một giai thoại tuyệt diệu về Thiền sư Triệu Châu (TriệuChâu) Có một ngày, Triệu Châu bị ngã trên tuyết Ngài gọi lớn, “Hãygiúp tađứng lên! Hãyđỡ tađứng lên!” Mộtđệ tử của ngài chạyđếnnằm xuống bên cạnh ngài Triệu Châu cười ha hả nói, “Đúng rồi.Hoàn toàn đúng quá! Ta cũng sẽ hànhđộng như ngươi vậy.” TriệuChâu ngã xuống tuyết, ngài hét lớn, “Hãy đỡ ta lên! Hãyđỡ ta lên!”Không cầnđỡ ngài lên! Nếu bạn ngã xuống, bạn có thể tự đứng lên.Vẫn năng lượngđã làm bạn ngã xuống cũng có thể giúp bạnđứnglên Một người không thể tự mìnhđứng lên, thì không thể tự mìnhngã xuống được Vẫn năng lượngđóđưa bạn lạc hướng thì nó cũng

có thể mang bạn về nhà Một con người không thể về nhà nếukhông thể bị lạc hướng, bởi phải cần cả hai nguồn năng lượng Vẫnnguồn năng lượngđó biến bạn thành người tội lỗi, cũng có thể biếnbạn thành thánh nhân Thực tế, trở thành tội phạm thì phức tạp, gian

nan và khó khăn hơn là thành thánh nhân Tín ngưỡng không phải

là việc gian nan, vẫn cùng nguồn năng lượng! Bạn có thể nhắm mắtvàđầu tư cũng bao nhiêu năng lượngđó vào việc nhắm mắt thì cũngcùng nguồn năng lượngđó sẽ giúp mắt này mở ra Người mônđồnày là mộtđệ tử chân chính Ông hiểu Triệu Châu rất rõ Ông biếtTriệu Châuđang tạo bối cảnh Ngài cố ý ngã xuống Có lẽ, ngài giả

vờ ngã xuống khi vịđệ tử nàyđi ngang qua, và ngài đã la lớn lên,

“Hãyđỡ ta lên! Hãyđỡ ta lên!” Người đệ tử này liền nằm ngay xuốngcạnh ngài Ông khôngđỡ ngài lên Ôngđang làm gì lạ vậy? Ông chỉcảm thông, “Con có thể làm gì?Được rồi Con làđệ tử của ngài, con

sẽ nằm xuống bên cạnh ngài.” Minh sư cảm thông với bạn Ngàiluôn từ bi Ngài không thể nắm tay bạn… Minh sư chân chính khôngbao giờ hànhđộng như vậy… Nếu ngài nắm tay bạn là giúp bạn lệthuộc vào ngài Cưỡng chế bạn ra ngoài tức là vẫn giữ bạn bêntrong Khi minh sư rời tay bạn, bạn sẽ quay về thế giới, quay về tâmtrí của bạn Nó vẫn chưa tỉnh thức, và vẫn còn bám víu bên trongbạn… Minh sư giúp đỡ mà không giúpđỡ Hãy nhớ kỹ Sự giúpđỡcủa ngài gián tiếp, và không bao giờ giúpđỡ bạn ngay, mà giúpđỡbạn qua những phương tiện vô cùng vi tế Ngài bao phủ bạn qua lànhương của gió, không là cơn gió vũ bão mà qua luồng linh quang vôhình Ngài giúp đỡ bạn, nhưng khôngđối kháng bạn Ngài giúp bạnởmứcđộ bạn có thể vượt qua, không quá một bước, không thúcđẩybạn bằng bạo lực, bởi bạođộng sẽ chỉ gây tổn thất, và chân tánh củabạn không thể phát triển theo giai điệu hòa hợp Dù tôi cho bạnChân lý, bạn sẽ ném nóđi, bởi bạn không ý thức nó Tôi có thểcưỡng chế bạn tỉnh thức, nhưng bạn sẽ rơi vào vọng khi tôi vắngbóng Bạn sẽ nguyền rủa tôi, sẽ giận tôi, bởi bạn thích tận hưởngnhững vọng tưởng này, những giấc mộng thật ngọt ngào, nhưng lại

có ngườiđếnđánh thức bạn dậy Đôi lúc bạn quán chính bạn Bạnphảiđón xe lửa sớm… bốn, năm giờ sáng… bạn nhờ người khácđánh thức bạn dậy Khi anh tađánh thức bạn dậy, Bạn nổi sân hậnlên! Bạn không thích thức dậy Bạn cảm giác như anh là kẻ thù củabạn Tôi có nghe kể về Immanuel Kant, một triết gia người Đức,rằng ông nghiện thời giờ rất nặng Ông di động như mũi kimđồng hồvậy, lúc nào cũngđúng giờ… không bao giờ hoang phí một giây phútnào Sáng sớm, năm giờ, ông dạy học vào thời khắcđó suốt đời ông.Ông có một phục dịch, mỗi sáng thường đánh thức ông dậy, có lúc

còn đánh ông nữa Ông cho người phục dịch này quá nhiều quyềnlực Ông còn nói với ông ta, “Thậm chí, nếu ông muốnđánh tôi,cứđánh tôi! Hãy cho tôi một trậnđòn như ý, nhưng ông nhấtđịnhphảiđánh thức tôi dậy!Đừng nghe tôi biện luận với ông vào sángsớm, dù rằng tôi sẽ nhăn nhó ông, sẽđe dọađuổi ông, nhưngđừng lolắng Bất cứ những gì tôi nói, chỉ lắng nghe thôi, nhưng ông nhấtđịnhphảiđánh thức tôi dậy.” Ông quá lệ thuộc vào người phục dịch này,

và người này trở thành chủ nhân và ông trở thành kẻ phục dịch.Thỉnh thoảng, người phục dịch này phải đi xa Ông tìm nhiều ngườiphục dịch khác nhau, nhưng không ai hợp ý ông Ai dámđánhđậpchủ nhân vào năm giờ sáng? Dù ông có nói, “Hãyđánh tôi!” Ngườilàm vẫn sợ hãi, cho nên người phục dịch cũ lại phải quay về làmviệc cho ông Đã xảy ra như thế nào? Có lẽ bạn sẽ tận hưởng mộtgiấc mơấm áp tốtđẹp, và thoải mái trong mền Bạnđã quyếtđịnhtrước khi bạn thức dậy, nhưng bây giờ thì… bạn muốn cuộn mình lại

và ngủ tiếp… Hãy cố gắng hiểu tại sao bạn nhắm mắt lại, thay vì yêucầu tôi giúp chúng mở ra Hãy cố gắng hiểu tại sao bạn nhắm mắt

và bạnđang chìmđắm mơ tưởng Bạn mơ tưởngđủ chưa? Có mơquáđộ không? Bạnđã mơ hằng vô lượng kiếp, chưa thành toànđược

gì qua những huyễn mộngđó Bạn vẫn trống vắng, vẫn tiếp tục nhồinhét trong bạn với huyễn mộng cuồngđiên, với tham ái mới, vớitham vọng mới Có thể bạnđang mơ Giác ngộ nên bạn mới hỏi tôicâu hỏi này Bạnđã hoang tưởng nhiều Bây giờ, lại thêm một giấc

mơ mới dấy khởi trong bạn… Bạn muốn thành Phật, đắc quả Giácngộ Cũng là giấc mơ! Nếu bạn thật sự xả bỏ vọng, ai sẽ giúp bạnngủ? Hãy mở mắt! Khi bạn ý thức rằng bạn càng mơ nhiều, mắtcàng mở rộng! Không cần phải mở mắt, bởi không có ai nhắm mắt.Hãy nhìn cúđấm của tôi: Nếu tôi co tay thành một cúđấm, tôi phải comười ngón tay lại, thật chặt Khi tôi không còn cô chặt ngón tay, nó

sẽ mở ra tự nhiên Co lại là thiếu tự nhiên.Để có thể co các ngóntay, bạn phải dùng nhiều năng lượng Khi duỗi ngón tay ra, bạnkhông cần năng lượng Có mộtđiều hết sức lạ lùng:Đau khổ cầnnhiều năng lượng hơn hạnh phúc Để hạnh phúc, bạn không cầnnăng lượng Hạnh phúc miễn phí, không tốn chi phí Đau khổ phảitrả giá Nếu muốn đau khổ, bạn phải cần nhiều năng lượng Cúđấmthiếu tự nhiên Bàn tay mở là bàn tay tự nhiên Mộtđôi tay nên mởrộng, nếu không, bạn sẽ mệt mỏi… Suốt ngày, nếu tay bạn mở

ra,đến cuối ngày, bạn sẽ mệtđến lả người Bạn sẽ nói, “Suốt ngày,tôiđã co tay lại Bây giờ, tôi thật là mệt.” Hãy thử nắm chặt tay suốtngày thử xem, bạn sẽ vô cùng mệt mỏi Tay luôn mở ra là hiệntượng tự nhiên Trái tim mở cũng là hiện tượng tự nhiên Chân tánhcởi mở là tự nhiên Bản thể khép kín là thiếu tự nhiên, rất giả tạo.Bạn phải dồn hết năng lượng vào nó Tôi đã quan sát qua hàngnghìn người rồi Họ cố gắng dồn hết năng lượng vào sự đau khổ.Sống trong địa ngục là một cuộcđầu tư lớn, không dễ Bạn phải cần

có canđảm thì bạn mới có thể sốngđược trong địa ngục Từ ngữ “sắtthép” bắt nguồn từ “kim cương” Bạn phải cứng rắn như kim cương,thì bạn mới sống nổi trongđịa ngục Nếu không, mọi người ai cũng

sẽ cố gắng cảnđường bạn Nếu bạn hạnh phúc, thoải mái, bạnđangsống trên ThiênĐàng

B ạn nói, “Con đang dò dẫm trong bóng tối.” Hãy buông xả! Giây

phút bạn buông xả rồi,đôi mắt bạn sẽ mở rộng, như nụ hoa sắpchớm nở trònđầy như đóa hoa Đôi tay không còn nắm chặt sẽ mởrộng, và trở thànhđôi tay rộng mở Sự có mặt của tôi không phảilàđể cưỡng chế một ai Tôi có mặt tạiđâyđể bạn biết rõ kinh nghiệmgìđang xảy ra Tôi có thể chia sẻ với bạn tiến trình của nó, nhưngkhông thể tu hành giùm bạn, hiểu không? Nó sẽ xãy ra.Đừng hyvọngở những lời chỉ dẫn sai lầm Tôi không hứa hẹn bạn gì cả Tôichỉ hứa với bạn rằng: Bất cứ kinh nghiệm gì xảy ra với tôi, tôi sẽgiúp nó xảy ra với bạn, bạn chỉ cần theo sau Đức Phậtđã dạy…ĐứcPhậtđã chỉ conđường, nhưng bạn phải tự mình du hành, trênconđường pháp này…

Câu hỏi thứ ba:

Sau khi giác ngộ rồi, sao vẫn phải thiền?

Ai nói v ới bạn là sau khi giác ngộ rồi cần phải hành thiền? Vẫnhành thiền, nhưng không cần thiết Nóđã trở thành sự tự nhiên rồi.Trước khi giác ngộ, điều này cần thiết, nhưng sau khi giác ngộ, nóchỉ là sự hô hấp Nó đã có mặt nơi đó rồi Nó là sự tự nhiên Nó là

sự tự sinh tự phát Ý nghĩa của giác ngộ chính xác là vậy Thiền trởthành tự nhiên Bạn quán, không phải là có lúc bạn phải tĩnh tọa,không phải là bạn phải thiền vài giờ mỗi ngày Toàn bộ thời gian củabạn là thiền Bạn diđộng trong thiền Bạn đi trong thiền Bạn ngồitrong thiền Bạn ăn trong thiền Bạn yêu trong thiền Bạn làm việcthương mại trong thiền Toàn bộ cuộcđời của bạn bao bọc bởi một

nguồn năng lượng mới Thiền không cần thiết Thiền là sự tự nhiên.Parinirvana mới gởi cho tôi một giai thoại nhỏ… liên quanđến câuhỏi này Có một người ngồi trong một chiếc máy bay nhỏ Mỗi bìnhminh lên, lúc sáu giờ sáng, ông ra lệnh mặt trời lên và xuống Saumột thời gian, mặt trời hiểu ý ông nên bắtđầu từđó, ông chỉ yên lặngthưởng thức Không ai cần phải học hỏi Thậm chí, không cần ralệnh, mặt trời vẫn mọc mỗi sáng bình minh Nếu bạn sống tịch lặng,thậm chí, bạn không cần cả thiền, trước khi chứng ngộ cũng khôngcần Nếu bạn sống lành mạnh, một cuộcđời đầy tình thương, không

lo lắng quá khứ, và không vọng tưởng tương lai… Nếu bạn sốngtrong mỗi phút giây thực tại của sự sống khi nóđến, thậm chí, trướckhi chứng ngộ, thiền cũng không cần thiết Bạn không cần phảigiữđúng nội qui Mỗi khi mặt trời mọc, bạn không cần phải ra lệnh

nó Người này ra lệnh mặt trời phải mọc mỗi ngày vào sáu giờ sáng,

và lặn vào mỗi hoàng hôn vào sáu giờ chiều Vài ngày sau, ông suynghĩ, “Mặt trờiđã học bài học của nó”, nên ông chỉ ngồi thinh lặng,thưởng thức mặt trời mọc và lặn! Người này rất vui vì mặt trờiđãhọcđược bài học của nó Việc làm của ông đã xong Thiền là vậy

Sự sống là sự tiếp diễn không ngừng hướng về thiền, không cần nỗlực phụ Nỗ lực phụ cần bởi cuộc đời của bạn thiếu sự uyển chuyển,bởi bạn được dạy là không nên sống với những ý tưởng phi lý nhưvậy Vì tư tưởng sai lầm nên đã gieo nên nhiều trở ngại cho bạn Sựsống không là một dòng chảy Bạn không còn là một dòng sông, mà

là một mặt hồ dơ bẫn, ao tù nước đọng, khép kín, nên phải cần cóthiền Thiền phải cần bởi bạn sốngthiếu tự nhiên Nếu bạn sốngđờisống tự nhiên… và qua sự “tự nhiên”, ý tôi là: hãy sống mỗi khoảnhkhắc như vậy Khi nổi giận, hãy nổi giận và chấp nhận nó.Đừng tạonên lý tưởng nổi giận Khi cơn giận qua rồi,đừng ân hận Không cógìđể phải ân hận cả Nó là vậy! Khi yêu, hãy yêu,đừng suy nghĩ yêuphải là gì.Đừng cố vấn nơi các sổ tay tình yêu Hãy cho phép tìnhyêu trôi chảy tự nhiên Tôi có nghe một câu chuyện về một dũng sĩtại Nhật, một kiếm sĩ tài danh, một Samurai Có một đêm, ông trở vềsau một ngày chiến đấu tại võ trường Khi ông chuẩn bị ngã lưngxuống giường, ông thấy một con chuột Con chuộtđang nhìn ôngmột cách chăm chú! Người kiếm sĩ dùng gươm chém con chuột,nhưng không hiểu sao ông không thể nào chém trúng nó Ông làmộtđại kiếm sĩ lừng danh, nhưng ông không thể nào chém trúng con

chuột nhỏ bé như vậy Kiếm ông rốt cuộc cũng bị gẫy, nhưng ôngkhông thể nào giết con chuộtđược Ôngđâm ra sợ hãi “Con chuộtnày thật quái dị Nó không phải là con chuột tầm thường!” Ôngbắtđầu toát mồ hôi… Ông chưa hề toát mồ hôi bao giờ Ông là mộtchiến binh suốt cả cuộcđời, nhưng bây giờ ông lại bịđại bại dưới conchuột nhỏ này Ông chạy ra ngoài, hỏi vợ Vợ ông đáp, “Phu quânđiên quá! Chàng không cần phải giết con chuột Chàng có nghe qua

ai chém con chuột bằng thanh gươm bao giờ chưa? Chàng chỉ cầnmang con mèo vào làđủ rồi.” Cuối cùng, con mèođược mang vào.Không phải là một con mèo tầm thường mà là một con mèođại chiến

sĩ Nóđược huấn luyện biết chuột vô cùng thiện nghệ Nó là mộttrong những con mèo nổi tiếng về kỹ thuật bắt chuột Nó biểu diễnhết mọi tài nghệ của nó, nhưng con chuột thật là phi phàm Nó chụpvào mắt của con mèo! Con mèo trốn mất Nó chưa bao giờ thấy conchuột nào lại có thể tấn công con mèo như vậy Nó run rẩy, kinhhoàng như chủ nhân của nó Người kiếm sĩ này buồn rầu ngẫmnghĩ, “Thật là hết nói rồi!” Cuối cùng, con mèo của hoàngđếđượcmangđến Nó là một con mèo tài giỏi, danh tiếng vang lừng cùngkhắp quốc gia Dĩ nhiên rồi, vì nó là mèo của hoàng đế Con mèohoàng tộc này cũng bịđại bại Nóđã vào phòng, trổ hết tài nghệ củamình, nhưng con chuột thật là lanh lợi Cuối cùng, con mèo của vìvua phải khuyên nhủ bậc kiếm sĩ này, “Ngài phải sử dụng một conmèo bình thường rồi.” Người chiến binh hỏi, “Một con mèo bìnhthường thì có thể làmđược gì?” Con mèo hoàng tộc trả lời, “Ngàiphải thử thôi Tôi biết con mèo này Nó bình thường lắm, không biết

gì hết Tối ngày chỉ biết ngủ, nhưng có mộtđiều về con mèo này làloài mèo cũngđều nghe tiếng tăm của nó Cả quốc gia loài mèo, conmèo nào cũng biết là con mèođó vô cùng thần bí là nó không biết gì

về chuột cả Nó không biết gì về nghệ thuật, phương tiện, triết lý của

sự bắt chuột vì nó chưa bao giờđược thụ huấn tại bất cứ học việnhayđại học nào hết Nó là một con mèo tầm thường và rất bình dân,nhưng con mèo cũng sợ nó hết! Khi nó ngủ, không có một con mèonào dám vào nhà Sự có mặt của nó cũng quáđủ Nó chỉ biết lăn rangủ Không ai biết nó giết chuột bằng cách nào Có một hômtôiđãđến con mèo này hỏi, “phương pháp bắt chuột của ngài là gì?”

Nó chỉ nhìn tôi rồi lại lăn ra ngủ tiếp Tôiđập nó dậy và hỏi, “Kỹ thuậtcủa ngài là gì?” Nó đáp, “Không biết Tôi chỉ là một con mèo Như