Luận văn thạc sĩ khảo sát những chữ hán có liên quan tới quan niệm gia đình truyền thống của người trung quốc trong tiếng hán hiện đại luận văn ths ngôn ngữ học 60 22 10

0.1 选题缘由 家庭是构建社会的基石，是文化保留发展的基本单位。汉民族的传统家庭观念就是汉文化的一个突出现象之一。作为中国历史文化的活化石，汉字一定会清清楚楚地折射汉民族的传统家庭观念。所以，了解与汉民族传统家庭观念有关的汉字就是使得汉文化的一部分出土，这肯定会有助于汉语教学工作者加以了解汉语言和汉文化。汉字教学在汉语教学整个活动中占有重要位置，尤其是初次与汉语接触的

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ

KHOA SAU ĐẠI HỌC

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Trần Hạnh Nguyên

KHẢO SÁT NHỮNG CHỮ HÁN CÓ LIÊN QUAN TỚI

QUAN NIỆM GIA ĐÌNH TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI

TRUNG QUỐC TRONG TIẾNG HÁN HIỆN ĐẠI

LUẬN VĂN THẠC SỸ

Chuyên ngành: Ngôn ngữ Hán

Mã số: 60 22 10 Khoá: XVI

Giáo viên hướng dẫn: TS Đỗ Thị Thanh Huyền

Hà Nội 2010

目录

前言 4

第一章 汉字与汉民族家庭观念 6

1.1 汉字概说 6

1.1.1 汉字的起源及演变 6

1.1.2 汉字的造字法 7

1.1.3 汉字的结构 8

1.1.3.1 汉字字形的结构单位 8

1.1.3.2 汉字字形的结构方式 9

1.1.4 汉字的特点 9

1.2 汉民族的传统家庭观念 12

1.2.1 家庭观念的界定 12

1.2.2 汉民族传统家庭观念的特点 .13

1.3 汉字与汉民族家庭观念之间的关系 15

1.4 与汉民族传统家庭观念有关的汉字的相关研究概述 17

1.4.1 在中国的相关研究概述 17

1.4.2 在越南的相关研究概述 18

1.5 小结 18

第二章 与汉民族家庭观念有关的汉字特点 19

2.2 与汉民族家庭观念有关的汉字的结构特点 21

2.2.1 与汉民族家庭观念有关的汉字的构字特点 21

2.2.2 与汉民族家庭观念有关的汉字的造字特点 23

2.3 与汉民族家庭观念有关的汉字的字义特点 24

2.3.1 与家庭成员的共处原则有关的汉字 25

2.3.2 与夫妇关系有关的汉字 26

2.3.1.2 与夫妇之道有关的汉字 31

2.3.1.3 与夫妇之间的经济合作有关的汉字 35

2.3.2 与亲子关系有关的汉字 38

2.3.2.1 与父母对儿女的责任有关的汉字 38

2.3.2.2 与孝道有关的汉字 44

2.3.3 与兄弟关系有关的汉字 53

2.4 小结 59

第三章《对外汉语本科系教材》中与汉民族传统家庭观念有关的汉字考察及其应 用 61

3.1《对外汉语本科系教材》中与本课题有关的汉字考察 61

3.1.1 考察目的的内容及方法 61

3.1.2 考察结果分析 62 3.1.2.1《对外汉语本科系列教材》中与汉民族传统家庭观念有关的汉字的字义分

3.1.2.2《对外汉语本科系列教材》中与汉民族传统家庭观念有关的汉字的构词能

力的分析 65

3.1.2.3《对外汉语本科系列教材》中与汉民族传统家庭观念有关的汉字的造字能 力的分析 66

3.2 汉字教学及教材编写的一些建议 67

3.2.1 对教师的汉字教学的建议 67

3.2.2 对学生的汉字学习的建议 69

3.2.3 对教材编写的建议 70

3.3 小结 71

结语 72

参考文献 74

附录 1 表格素引 78

附录 2 与家庭观念有关的汉字的形体演变及现代汉语中的有关词语 79

附录 3《对外汉语本科系列教材》中与家庭观念有关的汉字的出现情况 84

0.1 选题缘由

家庭是构建社会的基石，是文化保留发展的基本单位。汉民族的传统家庭观念就是汉文化的一个突出现象之一。作为中国历史文化的活化石，汉字一定会清清楚楚地折射汉民族的传统家庭观念。所以，了解与汉民族传统家庭观念有关的汉字就是使得汉文化的一部分出土，这肯定会有助于汉语教学工作者加以了解汉语言和汉文化。汉字教学在汉语教学整个活动中占有重要位置，尤其是初次与汉语接触的初级学生。汉字从来被视为汉语教学的难关。如何克服汉字之难、揭露汉字之美？如何利用汉文化来介绍汉字的形、音、义的结构？并利用汉字的形、音、义的结构来介绍汉文化？这是师生在整个汉语教学过程中必须解决的问题。汉字本身是汉文化之所在，从汉字构字及字义，我们可以探索发现汉民族对万物世界以及人生的观念，其中最为突出的是家庭观念。因此，我们选择“现代汉语中与汉民族家庭观念有关的汉字考察”作为硕士论文的课题。希望能够为越南汉语教学工作者提供一份参考资料。

研究目的

本论文的研究目的是：

（1）弄清与汉民族传统家庭观念有关的汉字的结构、字义及其文化内涵

（2）加以肯定汉字与汉文化尤其是汉民族传统家庭观念的密切关系

为了达到以上目的，本论文要完成下面几项任务：

（1）概括汉字与汉民族文化相关理论问题。

（2）确定与汉民族传统家庭观念有关的汉字结构、字义及其文化内涵

（3）对《对外汉语本科系列教材》中与汉民族家庭观念有关的汉字的情况进行考察，经分析对汉语教学工作，尤其是初级阶段的汉语教学工作以及教材编写工作提出一些建议。再次肯定语言教学应该与文化教学结合在一起。

研究对象及范围

在考察过程中，为了获得可靠依据，我们以由中国国家语言文字工作委员会与中国国家教育委员会制定的《现代汉语常用字表》为基础，再从中选出具有本义或派生义与汉民族传统家庭观念有关的汉字。深入探索该类汉字的结构、字形、字义及其文化内涵，加以肯定汉字与汉文化之间的关系。在上述研究结果的基础上就由杨寄洲先生主编北京语言文化大学出版社出版的《对外汉语本科系列教材》中与汉民族传统家庭观念有关的汉字进行考察，弄清其所占的比例、字义及造字情况等，从而为汉语教学工作及教材编写工作提出建议。

研究方法

为了达到研究目的 我们主要使用文字学具体的研究手段是:

（1）统计法：对由中国国家语言文字工作委员会与中国国家教育委员会制定的

《现代汉语常用字表》及对由杨寄洲先生主编北京语言文化大学出版社出版的《对外汉语本科系列教材》中与汉民族传统家庭观念有关的汉字进行统计。

（2）分析法:

 对《现代汉语常用字表》中与汉民族传统家庭观念有关的汉字的结构、字义及其文化内涵进行分析。

构词能力、造字能力进行分析。

（3）归纳法：对所获得的分析结果进行归纳，找出有关汉字的结构和文化内涵等特点。另外，本论文还采用引证法、例证法等去突出有关论点。

本论文除了摘要、前言，结语，参考文献、致谢、附录以外一共分为三章：

第一章 汉字与汉民族家庭观念

第二章 与汉民族家庭观念有关的汉字的特点

第三章 《对外汉语本科系列教材》中与汉民族传统家庭观念有关的汉字考察 及其应用

由于时间有限，加上笔者的学知浅陋，本论文难免存在错误，希望各位学者，各位老师和朋友们加以批评纠正。

第一章 汉字与汉民族家庭观念

汉字概说

文字是人类用来记录语言的符号系统，是记录语言的书写形式。汉字“是汉族人民

语相适应的书写符号系统” 。汉字是世界上最古老而仍在使用的唯一表意文字，是接连着中华各民族和各时代的桥梁。为何汉字能够如此历尽沧桑，青春永驻呢？我们就从其起源、演变、内在结构等三大角度来研究，进而探讨汉字的主要特点，找出其“青春永驻”之秘密。

汉字的起源及演变

关于汉字的起源，从古至今，无论在任何时代都存在着许多不同的见解。至今对汉字的起源大致普遍有以下几种观点：结绳记事说、契刻记事说、八卦说、仓颉造字说、图画说、陶符说、众人造字说等。其中最为科学、同时得到当代科学家普遍认可的是汉字起源于图画说。经过仔细研究关于汉字起源的各种看法我们得到一些结论： 其一、汉字起源于图画。中华先民很早就会用图画表达出他们的生活环境中的物件来。这种图画既有一定的艺术意义，又有帮助记忆和表达思想的作用。当中国先民在物质生产、社会结构、原始思维发展到一定阶段时，这些原始图画不仅如旧单纯地记录着事件或人物，而且还直接用于记录语言。图画发展成文字的过程结束后，此图画的每个个体都演变为形、音、义结合体的表意文字的。在汉字发展历程中，与图画很相似的文字，大量出现于商周青铜器上，有时也出现在商代甲骨文中。现代汉语系统中作为汉字基础的象形字的字形仍保留着图画的痕迹。

其二、汉字不是一个人的产品而是中华先民经过实践生活集体创造出来的，同时他们也不断进行发展完善汉字，使其适合于所有的社会变化以及实践需要。像郭沫若先生所说：“文字是语言的表象。任何民族的文字，都和语言一样，是劳动人民在劳

至于汉字的演变，从商代至今随着形体的变化汉字也形成了多种字体，其中最为突出的有：甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书等字体。汉字的发展可以划分为两个大阶段。从甲骨文字到小篆是一个阶段；从秦汉时代的隶书以后的是另一个阶段。前者属于古文字的范畴 后者属于近代文字的范畴。大体说来，从隶书到今天使用的现代汉字形体上没有太大的变化。从甲骨文到楷书，汉字的形体发生了很大变化。汉字演变的总轮廓是由图画性的象形文字逐渐向纯符号的方块字方向发展。这种演变是渐进的，其过程虽然可以划分出若干阶段，但是每种字体的变化往往是交错进行的，同一时期可以有两种或多种形体存在。文字作为记录语言的符号，总是要求书写快速而方便。因此，由繁到简，由难到易，由不便书写到比较便于书写，是汉字发展的总趋势。

汉字的造字法

汉字的造字方法归为六种，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”，这也就是“六书”。一般认为后两者不是汉字的造字法，而是用字方式。所以我们只着重探讨前四者的特点。

象形是直接描画出事物的形状，用这种方法造的字称象形字。象形表示的对象是物体，所以所记录的大都是名词。象形造字法是形成汉字的最早方法，因此创造了最原始的文字。汉字中的象形字不多，但它是汉字的基础。其他的造字法都是在象形字基础上形成的。

指事是用抽象的指示符号来表达语言中某种概念的造字方法，用这种方法造的字称指事字。指事字的构成有两种情形：一种是在象形字上添加指示符号构成的指事字，如刃、本、末等；另一种是由纯抽象符号组成的指事字，如上、下、一、二等。 会意是用两个或两个以上表义的构件组成新字，用这种方法造的字称会意字。会意字既可以描绘具体的实物，又可以表达抽象的概念，既能够描绘实物的外貌也可以表示实物的动作行为，所以会意字出现了比较多动词性词语。

形声是用表示意义的构件（意符、形旁）和表示音读的构件（音符、声旁）组成的新字，用这种方法造的字称形声字。其中意符表示形声字本义所属的意义范畴或类属，音符则代表形声字的读音，有时音符也兼表义。形声字的结构简单而且功能拓展，既表意，又表音。形声字打破了单纯表意的造字方法。因此可以大量造字，成为汉字的主要造字方法。

汉字的结构

汉字字形的最基本单位是笔画，笔画按照一定的规律组合成部首，各个部首却造成独体字和合体字。汉字字形与词义具有密却关系，从汉字字形结构或多或少可以看出其意义和读音。这一点对从事汉语教学的教师非常重要。

汉字字形的结构单位

笔画是构成汉字字形的最小结构单位。汉字一共有五类：“一（横）、丨（竖）、丿（撇）、丶（点）、乛（折）”。其他如“（捺）”可以归“点”类，“（提）”可以归“横”类，“（竖钩）”可以归“折”类。汉字造字时都离不开这五种笔画。

现代汉字的笔画组合有 种方式：相离、相接、相交。笔画组合方式不同，就有了不同的汉字。比如汉字中的撇笔和捺笔，如果其间的组合是相离就是“八”；如果是相接就是“人”或“入”；如果是相交，那就构成了“ㄨ”(“义”和“刈”的一部分 。

笔顺就是汉字笔画书写的顺序。汉字笔顺的一般规则是：先横后竖、先撇后捺、从上到下、从左到右、先外后里、先外后里再封口、先中间后两边等。依照正确的笔顺书写汉字，便于点画衔接，取态生姿，把字写得美观、匀称，并可提高书写效率。

部首

偏旁是由笔画组成的较大的构字单位，是合体汉字的基本单位。绝大多数偏旁都是由两个或两个以上的笔画组合而成的。现代汉字的偏旁可以分为表义偏旁、表音偏旁、记号偏旁三种。偏旁再往下切分，得到的结构单位是部件。编纂字典时，常把具有相同偏旁的字编在一起，称为一部，并把每部相同的偏旁作为该部的标目。这种作为标目的、具有字形归类作用的偏旁就叫部首。部首不属于汉字结构系统的范畴，而是用部首排列法编纂字典时给汉字归类的一种手段。部首包含在偏旁之中，偏旁的范围比部首大。部首组合成合体字的结构方式常见的有左右结构、上下结构、包围结构、穿插结构等 4 种。

独体字由笔画组合而成，主要来源于古代汉字中的象形字和指事字，笔画组合方式有离散关系、连接关系、交叉关系、综合关系四种。独体字有极强构成新字的能力。

合体字

合体字是以偏旁为直接单位构成的汉字，主要来源于古代的会意字和形声字，其偏旁组合方式有左右结构、上下结构、内外结构、品字结构等四种。

汉字的特点

世界上没有像汉字那样历尽沧桑，青春永驻的文字。古埃及 5000 年前的圣书字是人类最早的文字之一。但它后来消亡了，有记载的古埃及文化也被深深埋藏起来了。苏美尔人的楔形文字也有 5000 年的历史。但在公元 330 年后，它也消亡了。历史上衰亡的著名文字还有玛雅文、波罗米文等等。而汉字不但久盛不衰，独立于世界文字之林，还不断地得以发展，影响也越来越大。据统计现在有约占全球人口四分之一的人在使用着它。汉字之所以历史悠久、青春永驻，是因为其以下的三大特点：

一、汉字属于表意系统的文字。众所周知，著名的瑞士语言学家德•索绪尔将所有的文字分为两大体系：表意体系和表音体系。表音文字就是用数目不多的文字及字母表示一种文字里有限的音位和音节，从而标识语言中词语的声音的文字。一定的音由一定的字母来表示，一定的字母又表示一定的音。典型的表音文字有：日语，越南语，法语等语言。表意文字即意音文字（logogram），或语素-音节文字、语词-音节文字等，是一种图形符号既代表语素，又代表音节的文字

因此，基本上汉字还是典型的表意文字。

二、汉字是形、音、义的结合体。文字是记载语言的符号，汉字是记载汉语的符号，所以每个汉字与一个音读一一相应。汉字最古老造字法的象形字虽然开始的时候很像图画，但是每个象形字都有自己的读音，所以大家才将其视为文字。指事、会意等造字法虽然字形和读音没有关联，但是，人们还是暗示每个字都有自己的音读。轮到形声字，每个字都由形旁（表意）和声旁（表音）构成。其中声旁明显与字音有关联。因而，我们可以说每个汉字都有自己的字音。汉字是属于表意体系的文字，字的形体与字义密切相关。汉字起源于图画，就是中国先民“把客观事物的形体描绘出来”，所以每个汉字就好像一幅图画，一看就很容易想象出其实际形体来。例如“日”字最初的字形就像太阳的样子；“田”的形状像分割的土地等。在象形字的基础上发展而来的指事字、会意字、形声字等都受象形字的影响，基本上都有自己的形体。如“休”是“人”靠在“木”上休息；形声字的形旁部分都与物体的实践形体有关，连声旁部分也有形体，因为其本来是一个独立的汉字。如江、河、灯、烤等字的偏旁中，水、火等形旁都有

上逐渐从图形变为由笔画构成的方块形的符号，但是图形因素基本上还存在着，所以每个汉字都有自己的字形。

至于汉字的字义，著名的瑞士语言学家德•索绪尔将汉字称为表意体系的典范例子。作为一种典范的表意文字，汉字的构型直接表达意义，与汉民族人的思想和中华民族的文化有直接关联的。每个汉字的本身都包含着意义，而且汉字的造字法最初为

“依类象形”，所以“汉字的能记（字形）与所记（对象、观念）之间的关系不是任意的，

的字形都表示一个具体的字义，其读音与字义不一定发生关联。如汉语中的“看”读音是“kan”，但是我们从音读不能看出它与“看”的动作（即意义）有什么联系。而“看”字的字形是“从手从目”，描写一个人举着手，放在眼上，拦住强烈的日光，观望前方的景象。这既证明汉字的象征作用，又表明汉字的字形和字义之间的密切关系。就像唐兰先生所说：“中国文字用它自己的形体来表达人的思维活动、认知活动。当人们写一个文字的时候，目的在写他的思想而不仅为的是写语言；当人们看文字的时候，也只是看它所包含的内容，不一定把它当作语言；只有把它读出来的时候，才有文字

三、汉字不受时空限制。拼音文字，基本上是按照字母的拼写阅读，写与读大体一致。语音变了，拼写法也随之变化。而一个汉字的字形不限于一种读音，同一个字不同地域的人们可以用不同的音去读，如北京人用北京话读，上海人用上海话读，广

3 苏新春《汉字文化引论》，广西教育出版社，1994，23 页

东人用广东话读，差别很大。虽然他们之间可能听不懂，但是一写出来，大家就立刻明白其意思。同一个汉字，古代读音和现代读音也有很大差别，但是我们仍看懂古书因为汉字的意义基本上没有改变。除此之外，汉字也能超越国界。在历史上，越南、朝鲜和日本都曾经用汉字记录各自的语言。直到现在日本和韩国仍在假名和谚文中借用汉字。就像有人所说：“汉字这种读音虽有变化、却不妨碍语义的表达与理解的特点，使得它能超越时空的限制，既能贯穿古今交流，又能沟通方言之间的联系，对于维系中华民族的团结、国家的统一和历史文化典籍的保存，做出了巨大的贡献。” 总之，作为一个科学完备的巨大符号系统，汉字以象形字为基础，形、音、义结合于一体建成了独特的方块性的表意体系的文字。这些特点使汉字成为超越时空限制的一种独一无二的表意文字，同时，也就是汉字历尽沧桑、青春永驻的秘密。

汉民族的传统家庭观念

家庭观念的界定

家庭是社会的细胞，是构建社会的最基本单位。家庭的组织、性质、功能等都深深地反映着社会的特征，所以从古至今家庭一直受到人们的关注。关于家庭的定义，各位学者都纷纷提出自己的见解。

（ ）哲学家对家庭的定义：马克思恩格斯曾经对家庭如此下定义：“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即繁殖。这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系。也就是家庭” 。

（ ）社会学家对家庭的定义：美国社会学家 伯吉斯（ 和

联系起来身份相互作用和交往，创造一个共同的文化” 。

从各位学家的定义来看，家庭既有自然性质又有社会性质，是人和人通过婚姻关系，血缘关系组成的亲属生活组织，从而实施感情陪伴、赡养老人、生殖后代、教育和抚养儿童、经济合作、举行家祭等职能。我们认为家庭有广义和狭义之分，狭义的是指以婚姻为基础，父母与未婚亲子女共同居住和生活的核心家庭；广义的则泛指由婚姻和血缘关系结成的亲属集团，是社会的基本单位的家族。核心家庭的成员包括夫妇、亲子、兄弟。家族的成员包括父母、兄弟、以父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。家族是核心家庭的扩大，是在核心家庭关系的基础上形成的。就像《颜氏家训·兄弟篇》所说：“有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，此三而已矣。自兹以后，至于九族，皆本于三亲焉”。本论文所使用的就是狭义的家庭概念。

家庭的存在就产生家庭观念。本论文所涉及的家庭观念就是某个民族对家庭成员之间的关系（如：夫妇、亲子、兄弟姊妹之间的关系）、责任（如：父母对孩子的教育责任，孩子对父母的关心，抚养等责任）、礼节（如：孩子对父母的尊敬态度，兄弟姊妹之间的长幼顺序的准则）等道德伦理的制约。

汉民族传统家庭观念的特点

按照马克思主义的基本原理，经济是基础，经济基础决定上层建筑；什么样的经济基础，就会产生什么样的上层建筑和意识形态。中国传统经济形式是农耕经济，主要依靠家庭内部的通力配合，形成了自给自足式的小农经济体系。因此，中国传统社会结构的特点是以家庭为核心、家国一体、家国同体。中国传统的农耕经济还引起中国传统社会的伦理特征是以“农”为本，以“德”为本、以“和”为贵。因而，汉民族传统家庭观念特别强调家庭本位 以强大的父权家长制为基础 家庭成员之间的关系是宗法等级关系，如：男尊女卑、夫为妻纲、父为子纲、长幼有序等。为了阐明汉民族传统家庭观念的特点，我们就在夫妇、亲子、兄弟等最直接的亲属关系的基础上就汉民族传统家庭观念的特点进行研究。

中国传统家庭理论认为夫妇关系之稳定就是其他家庭关系的基础。男女双方通过婚姻而组成新家庭。在人类发展的漫长历史中，人类婚姻家庭的发展经历了五个顺序相承的阶段：一、血婚制阶段。这是由具有血缘关系的嫡亲和旁系的兄弟姊妹集体相互婚配而建立的。二、伙婚制阶段。为了禁止具有血缘关系的亲戚的通婚，虽然仍是一群男子和一群女子集体相互婚配，但是男女之间无血缘关系。三、偶配制阶段。这是由一对配偶结婚而建立，但不专限于固定的配偶同居，婚姻关系只是在双方愿意期限维持的。四、父权制阶段。这是由一个男子与若干女子结婚而建立的。五、专偶制阶段，也就是一夫一妻制，专限与固定的配偶同居。汉字出生于第三个婚姻阶段转变为第四个婚姻阶段的。第三个婚姻阶段，即偶婚制阶段，正是母系社会向父系社会过渡的阶段。在这一阶段早期中，当代社

家庭存在的另一个理由就是生产物质，为了满足每个家庭成员生活需要。所以，汉民族传统家庭观念认为婚姻是一种劳动的分工组合，家庭是一个经济结合体。汉民族祖先根据男女的生理差异来分工：男性主要承担体力活动，女性主要承担技巧性活动。家庭中的夫妻在经济互动中成为相互依赖的整体。出于男女的生理和社会地位不同的缘由，中国传统家庭伦理明确提出“男主外女主内”、“男耕女织”的劳动分工原则和“男女授受不亲”的行为准则。

亲子关系是两代人的关系准则，也是社会稳定与祥和的基石。汉民族家庭理论老早就认为亲子关系最基本的原则就是“父慈子孝”。孩子是父母的生命继承者，理所当然，父母对子女的慈爱是天性的。“父慈”是父母对子女的生养、鞠抚、关怀、溺爱、教育等责任。因为家庭是人们最早受到思想文化教育的场所，人们在家庭中接

“为人父者，慈惠以教”、“爱而不教，犹饥而食之以毒，适足以害之也”等老话。严格的家教既表示父母对孩子的期望，也表示中国先民对祖先和后代的尽责任的态度。

“子孝”强调孩子对父母的孝心。汉民族家庭理论将孝道视为汉民族的两大基本传统道德行为准则之一，甚至作为区别人与禽兽的标志。“孝”的内容包括：父母在世时，要敬爱、服从他们；父母老时，要精心抚养使其乐享天年；父母死后，要按礼殡葬、逢期祭祀、日月追念。孝心的另一种表现就是孩子必要继承、发扬祖先志气和事业，生男养女、传宗接代，保证祖先的血脉永盛不息。总之，中国传统道德伦理的“父慈子孝”原则深深地反映了亲子间相互的道德责任与义务。亲子是重要的家庭关系，在古代宗法社会，父子比夫妻更受到重视，孝慈特别是孝成为社会道德的核心和基础，孝被称为“百善之首”和“仁之本”。

同辈兄弟姊妹的关系就是组成家庭的重要部分。汉民族家庭观念将其称为“悌道”。几千年来汉民族一直将“悌”当作道德伦理范畴，是实行“仁”的根本条件之一。

“悌道”的主要内容要求兄弟姐妹的同辈人之间的情如手足、相互关心、相互爱护、相互帮助、同甘共苦、团结一心。此外，“悌道”还要求兄弟姐妹要遵守兄友弟恭、长幼有序、男女有别等道德规范。

家庭稳固健康的发展，就是国家兴旺的保证，所以汉民族传统家庭观念非常重视家庭和谐。为了保持家庭和谐，中国传统家庭理论对夫妻关系、父子关系、兄弟关系

众所周知，家庭是社会的最基本构建单位，家庭也是构建民族文化的最基本单位。中国传统文化之所以青春永恒是因为得到家庭世世代代的保存。汉民族文化文明发展到一定程度就将家庭成员之间的关系、礼节、责任等制约概括为家庭观念，因而汉民族传统家庭观念也就是中国传统文化的组成部分。汉字与汉文化关系密切，理所当然，汉字会深深地反映汉民族的家庭理论。

汉字的字形构造反映了汉民族传统家庭观念。就像韩建堂先生在《汉字文化图说》所说：“几乎每个方块汉字的形体都是一幅形象的历史文化图，都保存着中国古代先民造字时的思考和认知。通过汉字，不但可以了解那个时代的物质条件、人们的生产活动和日常生活，而且还可以了解古人对自然世界和人类本身的认知。总之，古老的汉字能帮助我们回望中国古代社会，解开许许多多中国古代文化之谜” 。我们只要用眼观察就马上体会到汉字字形所反映的汉民族传统家庭观念。比如：强调家庭的生育后代的职能，汉字系统中有孕、母二字。“孕”字的字形描绘女人的肚子内怀有孩子，

“母”的字形就像胸部彭大的女子之形，凡是母亲在哺乳婴儿时，乳房会因为奶汁而彭大，突出乳房就是表示母亲之义；反映孩子对双亲的孝心，汉字系统中有“孝”字。其字形就像一个孩子正在搀扶或背着一个弯腰驼背、头发稀少的老人走路，从而表示孝道中敬老、爱老、养老等内容。

汉字构造也帮我们了解中国先民的思维方式，给我们提供当时人对自然以及社会生活的各种概念、观念。为了反映汉民族古代的抢婚习俗，汉字系统中有“婚、娶”二

字。其中，“婚”字从女从昏，表示黄昏的时候男方趁着天昏地暗偷偷摸摸地到女方那儿抢走女人回家当老婆。“娶”字从取从女，表示取女子来家当老婆。为了反映家庭就是一个生产财物单位的观念，汉字系统有“家”字，上面是“宀”，表示与室家有关 下面是“豕”,即猪。古代生产力低下 人们多在屋子里养猪 所以房子里有猪就成了人家的标志。我们一看就体会到古代中国人民的生产生活习惯。

不仅如此，汉字还通过其使用情况及其字义演变来反映汉民族家庭观念的变化。比如，古时候，专指家庭中的妻妾之分的汉字被普遍使用，如“妃、嫡、妾、婢、姬、姒、娣”等字在古籍中到处都有，但是现代汉字系统中这些汉字极少出现。这现象反映中国当代社会禁止多妻政策。又如，古时候“室、内”两字被用来称呼“妻子”但是现代汉字中这个义项已经淡化了，这一现象反映女子的社会位置有所改变等等。

汉字与汉民族文化之间的关系非常密切，前者起源于后者，然后又促进后者迅速发展。就像贺友龄先生在《汉字与文化》著作认定：“文字作为文化的一种物质载体，既可以显示社会生活的某些方面，也可以显示文学艺术的某些方面。既记载了一种文化的物质文明，又记载着这种文化的精神文明。汉字是世界文字中使用历史最为悠久的文字，汉字也是世界文字中表意体系文字的典型代表，所以，汉字与汉文化的关系比起其他民族的文字和文化，显然更为密切。汉字一方面受到汉文化的规定和制约，另一方面又对汉文化加以巨大而深刻的影响。因此，对于汉字的研究，离不开文化，因为文字本身就是文化的一部分。反之，研究中国文化，特别是汉民族文化，汉字也是不可或缺的研究对象。首先，汉字本身就是汉文化的一个组成部分，而且是一个非

字对于汉文化的影响也不容忽视，比如说汉字对汉语发展的促进与限制，汉字对汉民族的团结、国家的统一所起的巨大历史作用，汉字对汉民族思维方法、认知模式的深刻影响等等，都是我们研究汉民族文化时必须加以观照的。此外，由于汉字发展和使用过程中，要受到汉文化的规约，这种规约就是隐含在汉字系统中，反映了汉民族的心理状态、价值观念、生活方式、思维特点、道德标准、风俗习惯、审美情绪的各个方面的特殊的文化因素。我们对汉字的发展和使用情况的考察，就必然会获得许多文化研究的宝贵材料。既可以获得物质文化信息，也可以获得许多精神文化方面的信息”

与汉民族传统家庭观念有关的汉字的相关研究概述

在中国的相关研究概述

在中国对汉字文化的研究历史，自古就有《小学》一课，其研究对象就是汉字。接着是许慎的《说文解字》，也钻研汉字字形与字义之间关系。这一著作至今对汉字研究者仍起着非常重要的作用。目前，汉字文化越来越令人关注，据了解汉字文化已经成为一门学科的名称。汉字文化学专门探讨汉字与中华文化之间的深厚、错综的关系。近年来，该领域出现了不少著作，其研究方向主要如下：一是、汉字与文化关系的理论方面。如：苏新春的《汉字文化引论》，藏克和的《汉字文化综论》，王继洪的《汉字文化学概论》，贺友龄的《汉字与文化》等；二是、在汉字形体结构的基础上研究相关的文化内涵。如：王贵元的《汉字与历史文化》，韩鉴堂的《汉字文化图说》，谢光辉的《汉字字源词典》，黄翼斋的《汉字文化丛书》，唐汉的《汉字密码》

在越南的相关研究概述

在越南关于汉字与汉文化有关的研究因为很多原因，近几年来才开始被人关注。年阮有求老师编写的《汉语言文化》教材中有一部分涉及到汉字与汉民族文化

门描绘比较中越两国的称呼词语，其中也有一部分反映汉民族家庭成员之间的称呼。此外，范玉含副教授在语言杂志发表的《从安字的结构看中华传统文化》，《人字与

内国家大学所属外语大学中国语言文化系举办的汉语教学与研究国际研讨会中，吴明月的《汉字与农业文化的发表》也涉及到汉字和汉文化的关系。关于汉字与汉文化关系的研究，我们也要提到一些有价值的硕士毕业论文，如：琴秀才的《从汉语词汇文字中男女不平等的种种表现看中国文化》；裴氏梅香的《由“女”字作为偏旁部首的汉字字义考察》等。这些著作或多或少也涉及到汉字与汉民族传统家庭观念的关系，但是至今尚未有过系统性、全面性地研究与汉民族家庭观念有关的汉字的专业性著作。

小结

第二章 与汉民族家庭观念有关的汉字特点

与汉民族家庭观念有关的汉字考察

汉民族传统家庭观念反映汉民族对家庭成员的关系、责任、礼节等道德规范。该类汉字也就是汉文化的突出现象之一。作为中国古代文化文明载体的汉字一定会将汉民族传统家庭观念十分齐全地反映在内。为了更加了解汉字与汉民族传统家庭观念之

间的关系，我们以由中国国家语言文字工作委员会与中国国家教育委员会制定的《现代汉语常用字表》为基础，再从中选出具有本义或派生义与汉民族传统家庭观念有关的汉字。进而，深入探索该类汉字的结构、字形、字义及其文化内涵。考察工作所获得的结果如下：

所获的数据图示如下：

0 5 10 15 20 25

表1 与汉民族传统家庭观念有关的汉字列表

数量 4 9 12 5 18 25 17

婚姻形态 夫妻之道 经济合作 家长责任 孝道 悌道 家庭成员的共处原则 夫妻关系 亲子关系 兄弟关系

二、贯彻着家庭成员的关系就是“和睦恭敬、男尊女卑、长幼有序”等原则。这也表明汉民族传统家庭观念深受中国古代社会的父权制度和宗族顺序的影响。若进入分析与汉民族传统家庭观念有关的汉字的字义及其文化内涵，我们会更加了解中国先民的家庭观念。同时，也体会到汉字、汉语、汉文化三者之间的密切关联。

家庭观念也有所变化。这引起汉字的新义项出现。考察研究这些汉字的字义演变，会了解汉民族传统家庭观念的变化。

字 孕、育、考、皇、宗、辈、哥、孽、昆、孟、

季、忌、恭

婚、纳、跟、归、嫁、嫡、姓、和、睦、郎、婉、如、妇、幼、孩、保、教、改、娘、妈、好、乳、奶、忧、艰、制、姐、姊、妹、伯、仲、叔、谐、配、偶、代、统、继、躯、敬

有 个、占 ，左右结构的汉字共有 个、占 ，内外结构的汉字共

一、与家庭观念有关的独体汉字数量较多。而独体字就是汉字构件的基本资料。所以，汉语学习者要好好把握这些汉字的字形、字义和读音。这会有助于把握这些汉字的书写和意义，同时也有助于扩大学生的词汇量。

二、与汉民族传统家庭观念有关的汉字最常见的构建部首有女、子、人、宀、心、父、耂、攴等。具体情况如下：

表 3 构成与汉民族家庭观念有关的汉字的常见部首

妥、妻、妾、如、委、安、妇、好、嫁、嫡、婉、娘、妈、奶、姐、姊、妹

考察由上述部首构成的汉字的数量时，我们发现由“女”部构成的汉字数量最多。这表明中国先民十分重视女人在家庭生活的位置。其次，是由“子”部组成的汉字数量。这表明中国古代道德理论十分重视孩子在家庭里面的道德准则。

从上述部首的位置来看，位于汉字上边的部首有“父、耂”两部。从“父”部在汉字构字上的位置以及与其他部件所发生的意符关系，我们体会到在汉民族传统家庭中，父亲是全家的领导者，他们把握绝对的权力，妻妾和孩子都要服从他们。从“耂”部在汉字构字上的位置以及与其它部件所发生的意符关系，我们体会到汉民族“敬老爱老”的美德。此外，位于汉字下边的部首有“女、子”二部。从“女”部的位置及其所表达的意义，我们体会到汉民族传统家庭中女人的隶属身份。从“子”部的位置及其所表达的意义，我们也体会到汉民族传统家庭中长尊幼卑的观念。

经过研究女、子、人、宀、心、父、耂、攴等部首的意义、位置和由其造成的汉字的情况，我们更加了解汉字与汉文化的无可分开的关系。

与汉民族家庭观念有关的汉字的造字特点

考察与汉民族传统家庭观念有关的汉字的造字法时，我们得到以下结果：

严

睦，恭，偶，谐，纳，跟，归，适，嫁，嫡，郎，婉，孩，慈，亲，爷，爹，爸，娘，妈，奶，忧，艰，考，辈，躯，姐，姊，妹，伯，孟，仲，叔，季，孽，忌，代，统

所获的数据图示如下：

0 10 20 30 40

二、与汉民族家庭观念有关的汉字中共有 个会意兼形声字。这种造字法的组合部件中有一个既是音符又是意符。我们可以将会意兼形声字称为会意字和形声字的中间体。其既表明汉字中音符和意符之间的密切关系，又透露中国先民的智慧。

与汉民族家庭观念有关的汉字的字义特点

与家庭成员的共处原则有关的汉字

中国是一个农业古国，在农耕经济的影响下，中国传统社会老早就形成了“以德为本、以和为贵”的道德规范。汉民族传统家庭观念深深地受到传统道德伦理的影响，所以中国先民早就将家庭成员的相处原则概括为“和、睦、恭、敬”这四字。考察与家庭成员的共处原则有关的汉字的字义时，我们获得以下结果：

表 与家庭成员的共处原则有关的汉字序

和谐 协调、和顺 平和，

和睦 融洽

“睦”是一个形声字，从目坴声，就像《说文》解释：“目順也。从目坴聲。一曰敬和也。”传统家庭中的家庭成员众多，共处的时候难免发生矛盾所以为了保持家中的团结和睦气氛每个成员都要注意自己的言语行为，让别人感到“顺眼”。所以“睦”从“目顺”的本义派生为“和好 亲近，调和”诸义。

恭敬两字表示家庭成员之间的礼节规范。其中，“恭”就是人们所表现出来的恭敬、

豪先生在《汉字演变五百例》的著作发表：“‘恭’的本字，字形就像两只手向着一条龙高高举起，表示“供奉、恭敬”等义” 。无论如何，自从小篆，“恭”就有“共上心下”之形，其的本义为“恭敬 谦逊有礼”。古代中国的统治者主张“礼治”，所以中国传统社会中人和人以礼节来对待，“恭”的字义反映中国先民对人谦逊有礼的态度。

“敬”是一个会意字。其中，“苟”表示“有紧急、急迫”之义；“攴”就是以手执杖或执鞭之形，表示“敲打”之义，两者合起来表示“恭敬、端肃”之义。从“敬”字的特点我们体会到中国先民认为谦逊有礼的态度必要发出内心才算好。关于家庭幸福稳固的秘密、家庭成员之间的道德伦理，汉民族流传很多名言如：夫妇相敬如宾、兄友弟恭、家庭和睦、幼敬长让等等。这些观念也贯彻家庭中婚姻关系和血缘关系，串联着各个家庭成员，建成了稳固幸福的传统家庭。

与夫妇关系有关的汉字

夫妇关系就是家庭的基础。男女双方通过婚姻而结成夫妇，建设了一个新家庭。婚姻形态既决定家庭组织也反映男女的社会地位。因此，若需要了解夫妇关系，最初要明确婚姻形态。接着，要明确夫妇之道，即夫妇之间的责任和礼节。此外，家庭是经济结合体，夫妇就是家庭的主要劳动力。所以明确夫妇之间的劳动分工也会有助于了解夫妇关系。出于上述的那些原由，我们就从婚姻形态、夫妻之道和经济合作等三大平面来探索与夫妇关系有关的汉字的特点。

与婚姻形态有关的汉字

婚姻是文化学家最感兴趣的社会现象之一。通过对一定社会的婚姻状况的考

男子结婚。把女 子接过来成亲

带进 接收

停止；安坐；安置； 妥当

妻子，旧指男子 的嫡配。合指男 子的配偶

女子嫁人；娶女子为 配偶

收藏、收入；缴纳、 贡献；取、娶

适 “啻”表读音，“辵”表示行走之意 往 到 归向、女子出嫁

赴、往，由此处到彼 处；卖、售；将祸害， 损失等转移到他人 身上；嫁接

在人类发展的漫长历史中，人类婚姻家庭的发展经历了血婚制阶段、伙婚制阶段、偶配制阶段、父权制阶段、专偶制阶段等五个顺序相承的阶段。汉字出现于第三个婚姻阶段转变为第四个婚姻阶段，所以关于中国先民的偶婚制婚姻过渡为父权制婚姻，汉字反映得非常生动活泼。

“平民、子孙的通称、命名”诸义。

中国古代采猎经济形态慢慢发展为农耕经济形态，而农耕是个重体力工作，符合于身壮力强的男人。所以，男人的社会经济地位日益重要。他们不愿处于社会的次要位置，最初反抗就是不到女方家生活，接着他们用武力到女方家抢走女人来到自己的家当作老婆，为自己生男养女，形成了远古的夺婚习俗。记录着这场斗争，汉字系统中有“妻、妥、娶、婚”等字。从这些汉字的字体演变来看，它们的起源很悠久。据了解殷商的甲骨文就有了这些汉字的痕迹。观察“妥”字的字形，就像一只大手按住一个跪着的女子，表明古人观念男人得到了女人，成家立室，才算是“安稳、安定”。所以“妥”字的本义为“安定、安稳”。

“妻”是会意字，字形的下边是个女子的形象，上边是一只手抓着她长长的头发，表示妻子要用武力抓回来之意。古人观念男人成亲之后才算是“安家乐业”，但是因为女人不愿意来到他们家，所以他们要用武力抢走女人，迫女人到自己家当妻子。因而，

“妻”本义为“旧指男子的嫡配。合指男子的配偶”。

男子把女子接到自己家结婚还叫“娶”。《说文》说：“娶：取妇也”。“取”是一个会意字。字形的左边是耳，右边是手，表示一只手拿着一只耳朵，从而引申为“用武力获取”。原来，在古代战争中，抓住了俘虏，或杀死了敌人，要辖下他们的左耳作为

记功的凭证。古人用 “取”字来表示男子把女子接到自己家结婚的事情，说明那时候结婚就是用武力抢个老婆。后来的“娶”字在“取”字上加上了个形旁“女”，成了一个会意兼形声字“娶”，这成为一个喜庆的字眼了。

至于“婚”字，《说文》释为：“婦家也。《禮》：娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。从女从昏，昏亦聲”。在甲骨文中，结婚的“婚”字写成“昏”。“昏”的甲骨文是由“人”和“日”构成的会意字，表示太阳（日）落到了人（氏）的手臂之下，这是日落天黑的黄昏时刻。这说明古时候结婚娶妇是在天黑后进行的。后来，为了更明确地表义，加了“女”字作形旁，让“昏”作声旁，造出了形声字“婚”。为何男女双方终身大事、全家喜事却在半夜三更举行？这不是因为古时候女子不肯离开娘家到男方家生子养女所以成年男子要趁着天黑暗暗的到女方家用武力抢走女人回家当媳妇吗？

“妻、娶、婚、妥”等字都是远古“抢婚”习俗的记录。其字义都标志在母系社会向父系氏族社会转变时期，男子就不肯去女子的氏族了，而要求女子住在男人家里，这样，女子生的孩子肯定是自己的亲生子女，将来好让他们继承自己的财产。而女子到男家去住，就会失去原先在母系氏族中的权利和优越地位，于是产生了婚姻上的反抗，男子就用武力去抢妇，这就是“抢婚”。这一阶段结束后，父权制的婚姻制度稳固了，男子代替女子当作社会的中心。从此，女子不仅不再反抗男人接自己回家当媳妇了，反而甘心情愿将男方家当作自己的终身家庭。分析“纳、归、适、嫁”等字的构型和字义就体会到当今社会对婚姻形态的观念的转变。从字体演变可见这些字的出现较晚。除了“归”字有甲骨文字体，其他汉字都只出现小篆字体。与表示男人抢婚的“妻、娶、婚、