MÔN các vấn đề về dân tộc học và tôn GIÁO đề tài đạo TIN LÀNH của NGƯỜI KINH ở KHU vực MIỀN NAM

Hình 1.1: Các nhánh của Kitô Giáo Nguồn: InternetNhững nhà cải chánh bao gồm Luther 1483-1546, Calvin 1509-1564, vàZwingli 1484-1531 đã có sự khác nhau trong nhiều điểm tinh tế chuyên bi

TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ - TIN HỌC THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

KHOA NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA PHƯƠNG ĐÔNG



Ho Chi Minh City University of Foreign Languages - Information Technology

BÀI THU HOẠCH

MÔN: CÁC VẤN ĐỀ VỀ DÂN TỘC HỌC VÀ TÔN GIÁO

ĐỀ TÀI: ĐẠO TIN LÀNH CỦA NGƯỜI KINH Ở KHU VỰC

MIỀN NAM

Giảng viên hướng dẫn: ThS Trần Thị Thảo Nhóm: 07 (Thứ 4 tiết 9-10) Lớp: NB1801

Tp Hồ Chí Minh, 12/6/2022

TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ - TIN HỌC THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

KHOA NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA PHƯƠNG ĐÔNG

1 Huỳnh Trần Gia Thịnh (nhóm trưởng) 18DH690713 28

2 Nguyễn Thị Hoài Phương 18DH690867 22

3 Trần Mỹ Duyên 18DH690877 3

NHẬN XÉT CỦA GIẢNG VIÊN

………

………

………

………

………

………

………

………

………

………

GV chấm lần 1 GV chấm lần 2

MỤC LỤC

CHƯƠNG 1: NGUỒN GỐC RA ĐỜI, KHÁI NIỆM VÀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀO VIỆT

NAM 3

1.1 Khái niệm 3

1.2 Nguồn gốc ra đời 3

1.3 Quá trình du nhập vào Việt Nam 5

CHƯƠNG 2 ĐẶC TRƯNG CỦA ĐẠO TIN LÀNH CỦA NGƯỜI KINH Ở VIỆT NAM 9

2.1 Sự phát triển và những dấu mốc quan trọng của đạo Tin lành tại Việt Nam 9

2.1.1 Trong thời kỳ chiến tranh 9

2.1.2 Sau khi đất nước thống nhất 14

2.2 Đặc trưng của tôn giáo này với tín đồ là người Kinh 15

2.2.1 Chức sắc và tổ chức giáo hội 15

2.2.2 Biểu tượng 15

2.2.3 Kiến trúc 16

2.2.4 Giáo lý và kinh thánh 17

2.2.5 Đức tin 18

2.2.6 Những điều cấm kỵ 19

2.2.7 Những ngày lễ 20

CHƯƠNG 3 SO SÁNH ĐẠO TIN LÀNH VÀ ĐẠO CÔNG GIÁO 21

3.1 Những điểm chung 21

3.2 Những điểm khác biệt 21

3.2.1 Kiến trúc 21

3.2.2 Nội dung giáo lý 21

3.2.3 Luật lệ và lễ nghi 21

3.2.4 Tổ chức giáo hội 22

3.2.5 Chuộc tội 22

3.2.6 Linh mục 22

3.2.7 Đức mẹ Maria 23

3.2.8 Phép Bí tích 23

3.2.9 Các Tông đồ, thiên sứ 23

TÀI LIỆU THAM KHẢO……… 25

2

CHƯƠNG 1: NGUỒN GỐC RA ĐỜI, KHÁI NIỆM VÀ QUÁ TRÌNH

DU NHẬP VÀO VIỆT NAM

1.1 Khái niệm

Danh xưng Tin Lành thường được dùng để chỉ một cộng đồng các giáo hộikhởi phát từ cuộc cải cách tôn giáo bắt đầu vào thế kỷ 16 bởi Martin Luther Là tu sĩDòng Augustine, mục tiêu ban đầu của Luther là kêu gọi cải cách từ bên trong Giáohội Công giáo Rôma, về sau ông tách rời khỏi Giáo hội Công giáo và thành lập Giáohội Luther Trong khi đó tại Châu Âu, nhiều người có quan điểm tương tự như củaLuther cũng bắt đầu tách khỏi Công giáo và thành lập các giáo phái khác nhau Họđược gọi dưới tên chung là Kháng Cách, hay Tân giáo (để phân biệt với Cựu giáo làCông giáo) Kháng Cách được xem là một trong ba nhánh chính của Cơ Đốc giáo,cùng với Công giáo La Mã và Chính Thống giáo Đông phương

Cộng đồng Kháng Cách bao gồm các giáo hội thuộc Cơ Đốc giáo chấp nhậnnền thần học của cuộc Cải cách Tin Lành Nền thần học này từ chối công nhận thẩmquyền của Giáo hoàng, với niềm xác tín rằng chỉ có Kinh Thánh (không phải Truyềnthống thánh hoặc quyền giải thích Kinh Thánh dành cho các chức sắc cao cấp của giáohội) là nguồn chân lý duy nhất, và tin rằng chỉ bởi ân điển của Thiên Chúa mà conngười được cứu rỗi

đã trở nên phổ biến Từ năm 1095 đến 1204 các Giáo hoàng đã thông qua một loạt cáccuộc thánh chiến đẫm máu và tốn kém trong nỗ lực đẩy lùi sự đi lên của Hồi Giáo vàgiải phóng Jerusalem Qua nhiều năm, một số cá nhân đã cố gắng kêu gọi sự chú ý vềviệc vi phạm và sử dụng sai thần học, chính trị, và nhân quyền của Giáo Hội La Mã.Tất cả những người này đều bắt phải im lặng bằng nhiều cách khác nhau Tuy nhiênvào năm 1517, một tu sĩ người Đức tên là Martin Luther đã đứng lên chống lại giáohội, và nhiều người đã lắng nghe Từ đây, Luther đến với Cuộc Cải Chánh Tin Lành,

và thời kỳ Trung Đại cũng khép lại

Hình 1.1: Các nhánh của Kitô Giáo (Nguồn: Internet)

Những nhà cải chánh bao gồm Luther (1483-1546), Calvin (1509-1564), vàZwingli (1484-1531) đã có sự khác nhau trong nhiều điểm tinh tế chuyên biệt về thầnhọc, nhưng họ đều nhất quán về việc nhấn mạnh thẩm quyền tối cao của Kinh Thánhlên trên giáo hội truyền thống và chân lý rằng tội nhân được cứu nhờ ân điển chỉ bởiđức tin chứ không phải việc làm (Kinh Thánh sách Ê-phê-sô chương 2, câu 8-9) Mặc

dù Công Giáo đã cố gắng làm mọi sự trở lại như trước tại Châu Âu, cùng với đó làmột loạt chiến tranh giữa những người chống đối (Tin Lành) và Công Giáo xảy ra sau

đó, tuy nhiên Sự Cải Chánh đã xóa bỏ thành công quyền lực của Giáo Hội Công Giáo

La Mã và giúp mở một cách cửa vào thời kỳ hiện đại

Hình 1.2: Mục sư Martin Luther người khởi xướng ra đạo Tin Lành (Nguồn: Internet)

Hình 1.3: Chín mươi lăm luận đề của Martin Luther (Nguồn Internet)

1.3 Quá trình du nhập vào Việt Nam

Theo sách Lịch sử Hội thánh Tin Lành Việt Nam (1911-1965) của Mục sư Tiến

sĩ Lê Hoàng Phu, đạo Tin Lành đã du nhập vào nước ta từ rất sớm

“Trái với điều mọi người tin, các giáo sĩ Công Giáo La Mã không phải lànhững đại diện đầu tiên của Cơ-Ðốc giáo vào Việt-nam Các giáo sĩ của Nestorien đãthăm viếng nước Việt-nam cổ trên đường sang Trung hoa, trước khi mãn thế kỷ thứ X.Theo Sử Ðịa của Earisi, Loukin (Kinh thành Lou có lẽ là Hoa Lư, kinh đô nước Việt-nam vào thế kỷ thứ 10) đã được thăm bởi Nedjran trong hành trình truyền giáo sangTrung hoa năm 980 Tuy nhiên không có dấu hiệu chỉ rằng những giáo sĩ Nestorien đãhoàn thành công trình đáng kể nào tại Việt Nam

Trong đời Hoàng đế Lê Anh Tông (1557-1573), một thập tự giá rất cổ được tìmthấy trong bức tường trong quá trình vẽ lại kiểu mấy ngôi đền thờ cổ Theo báo cáo,

sự khám phá nầy đã gây một ấn tượng trên vị quân vương đến nỗi người hạ lịnh tiếpnhận các giáo sĩ Công Giáo La mã, tạm thời bãi bỏ lệnh cấm đạo áp đặt năm 1553 bởi

Lê Trang Tông vào lúc mà hầu hết các xứ Ðông Nam Á lánh mặt họ Dầu người CôngGiáo La Mã khởi sự công việc của họ tại Việt-nam vào thế kỷ thứ XVI và thành côngtrong việc xây dựng một giáo hội mạnh trong thế kỷ XVIII, chẳng có nhà lãnh đạo TinLành nào chú ý đến xứ nầy, ngay cả trong thế kỷ thứ XIX, thường được gọi là ‘thế kỷquan trọng của các Hôi Truyền giáo Tin Lành.’

George Bois, trong sách không xuất bản của ông về các Hội Truyền giáo Tin Lành tạiÐông Dương, báo cáo rằng tùy theo những điều chung đoán của Jacques Pannier trongcuốn khảo cứu cấp tốc tại Thư viện Quốc gia ở Hà-nội, có vài giáo sĩ Tin Lành đã đếnÐông Dương vào thế kỷ thứ XVII Một số người Tin Lành từ miền Picardie (miền BắcPháp) đã vào phục dịch trong Công ty Hòa Lan và Ðông u như những thương gia, ủyviên, chủ tàu và thủy thủ, binh sĩ và sĩ quan Charles Martsingh, một thương gia vànhà ngoại giao của nhóm nầy đã thiết lập sự định cư đầu tiên của Công ty trong vùngchâu thổ sông Hồng (Bắc kỳ) Năm 1794, J H Chaigeaux, một sĩ quan hải quân TinLành cùng với các sĩ quan và kỹ thuật gia Pháp khác, đã gia nhập các lực lượng baovây của Gia-Long trong cuộc nội chiến khốc hại nhất tại Việt-nam, và trong 29 năm

đã giúp người tái thống nhất xứ sở và củng cố triều đại nhà Nguyễn Sau ba năm vềnghỉ hạn ở Pháp, Chaigeaux trở lại Việt-nam vào năm 1821 như vị lãnh sự và đại biểucủa chính phủ Pháp, nhưng nhất định phải rời khỏi xứ năm 1821, hỏng việc bởi chínhsách của Minh Mạng đối với nước Pháp Tuy nhiên, ông thành công trong việc giúp 4giáo sĩ Công Giáo La Mã bí mật đổ bộ lên miền duyên hải Nam Việt-nam Sau cuộcchinh phục Việt-nam bởi quân đội Pháp vào cuối thế kỷ thứ XIX, một số tuyên úy TinLành đã đến xứ nầy phục vụ thời gian ngắn trong các đơn vị khác nhau, đặc biệt làđạo quân lê dương ngoại bang

Năm 1884, Hội truyền giáo Tin Lành ở các thuộc địa của Pháp gửi vị mục sư đầutiên đến thành phố cảng Hải Phòng để tổ chức một Hội thánh cho ‘các tín hữu Tin Lành uchâu’ cả dân chính lẫn quân nhân Có hai Hội thánh khác đã được thiết lập sau đó ở Hà-nội và Sàigòn (1902) Dưới sự lãnh đạo đắc lực của Adolphe de Richmond, JacquesPannier, D de Saint André, T Calas, C D Goekler… các Hội thánh nầy được hưng thịnhcho đến ngày 9.3.1945, khi đạo quân Nhật bản lật đổ chính thể chung của Ðông Dương,loại bỏ chính quyền Pháp và câu lưu tất cả những người có quốc tịch Pháp Tuy nhiên,những thật sự trên có rất ít hoặc chẳng có ảnh hưởng gì đến lịch sử truyền giảng đức tinTin Lành cho người Việt-nam Dù đã ở Việt-nam lâu, Chaigeaux chẳng bao giờ đượccông nhận là người Tin Lành, ông chỉ phục vụ quyền lợi của Gia Long và của Pháp Sự

có mặt của những tuyên úy và mục sư dân chính trước thập niên 1920, người Việt-namchẳng hề biết đến Bị bắt buộc làm việc túi bụi bởi những đòi hỏi của giáo dân u châu, họchẳng có thời gian đảm trách công việc truyền giáo giữa người Việt-nam Vì thời gianphục vụ của họ tương đối ngắn, họ không thể học thấu đáo tiếng Việt cũng chẳng thể giaothiệp cách có ý nghĩa với người dân bản xứ Ngay cả người Việt-nam nói tiếng Pháp cũngkhông được thu hút vào trong nhà thờ họ, có lẽ chỉ có một trường hợp ngoại lệ GeorgeBois chỉ ghi nhận có một người trở lại đạo trước năm 1911, ấy là Trung sĩ Dương, nhưngkhông nói rõ ông Dương đã nghe Tin Lành ở Việt-nam hay ở Pháp Cũng rất thích thú màghi nhận rằng một số báo định kỳ đặc biệt “Ðức

tin và Ðời sống” (do Hội thánh Tin Lành tại Pháp xuất bản tháng 11.1906) mô tả nhữngnhu cầu của Ðông Dương, một tiếng gọi hùng biện được gửi đến các tín hữu Tin LànhPháp vì các dân tộc Ðông Dương Mục sư Adolphe de Richmond, tác giả của bài báo hiện

hộ cho ba nguyên tắc truyền giáo, một vài điều có vẻ mới lạ trong thời kỳ đó vì dân tộc(Việt-nam) nầy đã được ‘văn minh hóa trong vòng 15 thế kỷ’ rất cần người có văn hóacao để gánh vác công cuộc truyền giáo, họ phải cẩn thận lựa chọn địa điểm truyền giáo đểtránh tranh chấp với công trình của Công Giáo La Mã, họ phải giữ mình đừng biến nhữngngười đến hỏi đạo ‘thành người Tin Lành’ nhưng thà hơn là gắng sức ‘biến cải tâm hồnhọ’ chớ đừng thay đổi ‘nhãn hiệu tôn giáo’ của họ’ Dầu tín hữu Pháp chậm đáp ứng vớilời kêu gọi nầy và không đóng góp tích cực vào cố gắng truyền giáo tại Việt-nam cho đếnthời kỳ sau có hai tổ chức từ Anh quốc và Mỹ quốc chuẩn bị vào trong công trườngtruyền giáo nầy (mà chưa ai đặt chân đến) ‘Thánh Thơ Công Hội’ (Anh quốc và Hảingoại) và Hội Truyền Giáo Phước m Liên Hiệp

THÁNH THƠ CÔNG HỘI: Sau một cố gắng không thành để khởi sự công việcphiên dịch tại Sàigòn, Thánh Thơ Công Hội gửi ông Bonnet đến Ðà-nẵng (Tourane)năm 1902 Ông nầy mua một miếng đất của ông Nguyễn văn Phúc, tọa lạc ở giữa nhà

ga xe lửa trung tâm thành phố và kho đạn Một trung tâm nhỏ được thiết lập và từ đóBonnet phải có ít nhất ba nhân viên bán sách dạo (An, Lộ, và Yên) đi bán và phânphát Tân Ước và các phần sách Tin Lành bằng Hán văn trong tỉnh Quảng nam, nhưngkhông có kết quả tức khắc và cũng không có công tác thường xuyên được tán trợtrước năm 1911 Tuy nhiên Thánh Thơ Công Hội nầy đã siêng năng theo đuổi mụctiêu và vào giữa thập niên 1920, đã trở thành đại lý lớn nhất ở Việt-nam để truyền bá

sứ điệp Cơ-Ðốc càng nhiều bằng những trang sách in

HỘI TRUYỀN GIÁO PHƯỚC M LIÊN HIỆP: Ấy là một mục sư và lãnh tụtruyền giáo Gia-nã-đại đã gây niềm hứng khởi cho các tín hữu sống ở Bắc Mỹ, phátđộng một chương trình có hệ thống để đem sứ điệp Tin Lành đến Việt-nam Trên cơ

sở thường xuyên Hội Ðoàn được thiết lập năm 1889 và Hội Truyền Giáo Phước mLiên Hiệp đã sai các giáo sĩ đầu tiên đến trong các xứ năm 1911

NGƯỜI SÁNG LẬP: Albert B Simpson, người sáng lập Hội Truyền GiáoPhước m Liên Hiệp, sanh ngày 15 tháng 12 năm 1843 tại Bayvier, đảo Prince Edward,Gia-nã-đại Năm 21 tuổi, A.B Simpson tốt nghiệp trường Ðại học Knox ở Toronto,trở nên mục sư của Hội Trưởng Lão Knox tại Hamilton, Ontario

HỘI TRUYỀN GIÁO PHƯỚC M LIÊN HIỆP TẠI VIỆT NAM TỪ NĂM 1927: Việt-nam là một trong những mục tiêu đầu tiên của phong trào truyền giáo do Tấn

1911-sĩ A B Simpson lãnh đạo Trong tờ Nguyệt san “Lời, Công tác và Thế giới’ (tháng

2 1887), Simpson đã lưu ý những người theo mình về thật sự rằng ‘bán đảo Nam Á

đã bị lãng quên nhiều’ và ‘vương quốc An Nam rộng lớn cùng với Tây Tạng phảiđược coi là công trường truyền giáo tương lai của Hội’

MỞ ÐƯỜNG: Simpson thăm viếng Ðông Á trong một vòng du lịch quanh thế giớinăm 1892 và 1893 Có lẽ theo lời yêu cầu của ông, David Lelacheur, chủ nhiệm của ÐoànTruyền giáo Liên Hiệp tại Á châu đã đến Sài Gòn để nghiên cứu ngắn hạn về xứ trongnăm 1893 Ông lại trở qua gặp Tấn sĩ Simpson ở Singapore và trần thuật cho người vềđiều ông gọi là ‘các cửa mở tại Anam’ Báo cáo nầy đã ấn tượng sâu sắc trên Simpson,người về sau cứ nhắc đến xứ nầy mải trong các bài báo ông viết Tuy nhiên, Việt-namvẫn còn ở dưới sự bảo trợ của người Pháp, họ chẳng có lý nào hoan nghênh giáo sĩ ngoàinhững người Công Giáo La Mã Theo các Hòa ước Giáp Tuất (1874), khoản 9 và Hòaước Giáp Thân (1884) khoản 14, chỉ những giáo sĩ Pháp và Tây Ban Nha mới có phéphoạt động trong xứ Simpson quyết định thiết lập ngay một Hội Truyền Giáo Phước mLiên Hiệp ở tỉnh Quảng Tây, Nam Trung hoa, mà ông dường như tin rằng nơi đó saucùng có thể làm bàn đạp cho Hội tràn vào Việt-nam Giáo sĩ và bà C H Reeves đổ bộ tạiMacao năm 1893, kế tiếp có 5 thanh niên theo sau gồm một cặp và 3 phụ nữ Nhữngngười nầy cùng đi với Tấn sĩ và bà R.H Glover Năm 1897, ban truyền giáo nầy đượcthiết lập xong, Reeves vượt qua biên giới và thực hiện cuộc thăm viếng

ở Bắc Bộ Việt-nam Theo báo cáo, ông được tiếp đãi cách rất lịch thiệp bởi sĩ quan và binh lính Pháp

R A Jaffray, một giáo sĩ mới của Hội Truyền Giáo Phước m Liên Hiệp ở HoaNam, đi dọc theo sông Hồng tới Hà-nội năm 1889, nhưng không chiếm được một chỗ chocông việc truyền giảng Tin Lành Suy nghĩ rằng một người Pháp Gia-nã-đại có lẽ sẽ giaothiệp tốt hơn với nhà nước Pháp, Jaffray thuyết phục Sylvian Dayan, và vợ ông tới Việt-nam năm 1902, họ được phép đổ bộ lên Hải Phòng, nhưng sau một năm lưu lại tại đó,nhận thấy không có chỗ nứt rạn trên bức tường chống đối kịch liệt, họ sang Trung quốc,đành chịu hỏng việc Hội Truyền Giáo Phước m Liên Hiệp tại Hoa Nam lại thử một cáchkhác mà các đoàn thể truyền giáo thường dùng để tiến tới một công trường truyền giáo bịđóng cửa, thiết lập một giáo sở trạm gần biên giới nhất trên một xứ bạn, rồi từ đó các sáchTin Lành có thể được mang qua biên giới và sứ điệp Tin Lành có thể

được giới thiệu với khách từ xứ bị cấm viếng thăm Kết quả là năm 1905, một giáo sởtrạm được mở ở Lung Chow, một thị trấn Trung hoa gần tỉnh Lạng Sơn, từ đó hi vọngTin Lành có thể được đưa qua biên giới mà vào Bắc kỳ và Trung kỳ Tuy nhiên, cácgiáo sĩ không cứu xét đến một nhân tố lớn – tức là sự kiểm soát biên giới gắt gao ápđặt bởi các nhà chức trách Pháp – đường thâm nhập mới nầy chẳng dẫn họ đến mụctiêu ấy là quần chúng Việt-nam.”

CHƯƠNG 2 ĐẶC TRƯNG CỦA ĐẠO TIN LÀNH CỦA NGƯỜI

KINH Ở VIỆT NAM

2.1 Sự phát triển và những dấu mốc quan trọng của đạo Tin lành tại Việt Nam

2.1.1 Trong thời kỳ chiến tranh

Với những đặc điểm riêng về địa lý, lịch sử, văn hoá, dân cư… Việt Nam làmột quốc gia có nhiều tôn giáo và loại hình tín ngưỡng Trước khi đạo Tin lành đượctruyền vào, Việt Nam đã có các tôn giáo lớn như Phật giáo, Lão giáo, Công giáo ĐạoTin lành có mặt ở Việt Nam vào những năm cuối thế kỷ XIX do tổ chức Tin lành Liênhiệp phúc âm và truyền giáo Mỹ (CMA) truyền vào Tổ chức này đã cử nhiều mục sưsang Việt Nam để tìm hiểu và thăm dò: Mục sư Tiến sĩ A B Sumpsm (1887); D.Leclacher (1893); C.H Reves (1897); R A Jaffray (1899); S Dayan (1901) … Đếnnăm 1911, CMA đã cử R.A Jaffray, Paul.M Husel, G LoyHugher đến Đà Nẵng lậpHội thánh đầu tiên Đây là sự kiện đánh dấu mốc cho sự truyền bá đạo Tin lành vàoViệt Nam Từ cơ sở ở Đà Nẵng, các giáo sĩ hội truyền giáo mở thêm một số cơ sởkhác ở những vùng lân cận như: Hội An, Tam kỳ, Đại Lộc… và cử người dân đitruyền đạo ở Bắc kỳ và Nam kỳ với các hoạt động chủ yếu là: dịch kinh thánh, lập nhà

in và mở trường đào tạo mục sư truyền đạo

Tuy nhiên, chính quyền Pháp ở Việt Nam không ưa đạo Tin lành, họ lo ngạiảnh hưởng của Mỹ thông qua việc phát triển đạo Tin lành Do đó đạo Tin lành trongthời kỳ này hoạt động rất khó khăn Khi chiến tranh thế giới thứ nhất xảy ra, thực dânPháp cho rằng các giáo sĩ Tin lành làm gián điệp cho Đức nên đã ra lệnh đóng cửa nhàthờ Tin lành và cấm các giáo sĩ Tin lành hoạt động Ngoài ra người Pháp còn dựa vàoHoà ước 6/6/1884 chỉ cho phép Thiên chúa giáo được truyền bá vào Việt Nam Toànquyền Đông dương đã cho đóng cửa nhà thờ, trục xuất giáo sỹ truyền giáo CMA Phảitới năm 1927, khi phong trào dân chủ Pháp lên cao thì những lệnh cấm này mới đượchuỷ bỏ Thế nhưng trong sự cấm đoán đó, đạo Tin lành vẫn tìm mọi cách để phát triển.Tới năm 1918, CMA đã lập được 5 chi hội ở Bắc kỳ, 6 chi hội ở Trung kỳ và 5 chi hội

ở Nam kỳ Tất cả các chi hội Tin lành lúc đó đều được giấy phép hoạt động cả củakhâm sứ 3 kỳ và đều lấy tên là: “Hội thánh Tin lành Đông Pháp” (MEI)

Từ năm 1924 đến năm 1927, đã có 4 Đại hội đồng của Đạo Tin lành được tổ chức Đạihội đồng lần thứ IV ở Đà Nẵng đã bầu ra Ban Trị sự Tổng liên Hội thánh Tin lành ViệtNam do mục sư Hoàng Trọng Thừa làm Hội trưởng đầu tiên Cũng trong giai đoạn thậpniên 1930, các mục sư Tin Lành cũng đã có cơ hội trò chuyện và nói về đạo cho các nhânvật hoàng tộc nhà Nguyễn, các vị chí sĩ cách mạng như cụ Huỳnh Thúc Kháng, cụ

Phan Bội Châu Những cuộc gặp gỡ này đã được chép lại trong hồi ký 46 Năm TrongChức Vụ của cố mục sư Lê Văn Thái - Hội trưởng Hội Thánh Tin Lành Việt Nam giaiđoạn 1942-1960 như sau.

“Năm 1933 ông bà Mục sư Ông Văn Huyên được Hội Thánh cử đến thay cụHoàng Trọng Thừa làm Mục sư tại Huế Tôi từ Hà Nội vào và lưu lại một tuần để hợptác giảng Tin Lành cho đồng bào Nhân dịp nầy, chúng tôi tìm cách đến thăm một sốnhân vật trong hoàng tộc một số thương gia, quan lại và một vài nhà chí sĩ tại cố đôHuế để làm chứng về Chúa và mở rộng phạm vi rao truyền Tin Lành

Nhân vật hoàng tộc đầu tiên mà chúng tôi có dịp tiếp xúc là ông Ưng Khoa giữchức vụ Trợ Quốc Khanh trong hoàng triều Sau đó tôi cùng ông này đến thăm Quậncông Hường Oai ở phủ Hòa Thạnh Quận Vương, cuối đường Gia Hội Cụ là cháu nội củavua Minh Mạng Khi chúng tôi đến biếu sách và nói về Chúa cho cụ nghe thì cụ rất lấylàm lạ Cầm quyển sách trong tay, cụ vui vẻ nói: “tôi chưa hề được nghe một Tin Lànhcứu chuộc đơn giản như thế” Mặc dù trong gia đình đã có mấy người cháu gọi cụ bằngchú đã tin nhận Chúa rồi, nhưng chưa có ai dám nói về Tin Lành cho cụ nghe cả

Buổi sáng ngày hôm sau, cụ Huyên và tôi sắp đặt chương trình để làm chứng đạoChúa cho cụ Huỳnh Thúc Kháng, là một chí sĩ hiện đang điều khiển tờ báo Tiếng Dân tạiphố Hàng Bè, Huế trong dịp này cụ Giáo sĩ Stebbins cùng đi với chúng tôi Chúng tôi gặpngay cụ Kháng tại văn phòng tòa soạn Cụ rất vui tiếp chúng tôi, nhưng khi biết qua mụcđích cuộc thăm viếng nầy là chỉ để làm chứng về Tin Lành cứu rỗi, thì thái độ của cụbỗng đổi khác Từ cách nói chuyện đến cách cụ nhìn khói thuốc bay tỏa trong văn phòngkhông mấy rộng, khiến chúng tôi có cảm nghỉ rằng cụ cho chúng tôi ngây thơ quá chỉ làmphí thì giờ của cụ Nhận thấy không thể nói thêm trong lúc nầy, chúng tôi tặng vài quyểnsách rồi từ giã Ra đường, tôi và cụ Huyên đã nói với nhau: “Ông già thật kiêu hãnh!”.Nhưng vẻ kiêu hãnh đó không còn nữa trong những lần gặp gỡ sau, nhất là vào khoảngnăm 1946-47, tôi thường có dịp tiếp xúc với cụ Huỳnh Thúc Kháng khi cụ làm Bộ trưởngNội vụ tại Bắc bộ phủ Trong những lần như vậy, tôi thường nói chuyện với cụ về TinLành và ơn cứu chuộc của Chúa Jêsus Tôi cũng đã biếu cụ một bộ Kinh Thánh Tân CựuƯớc, rồi ít lâu sau gặp lại, tôi hỏi cụ có xem không, thì cụ cho hay là đang xem và rất vuikhi xem Kinh Thánh Hồi nầy thái độ kiêu hãnh của ông già trong tòa soạn báo TiếngDân khi xưa không thấy nữa Hiện diện trước mặt tôi là một nhà chí sĩ, một cách mạnggia lão thành khiêm nhường khả kính Tôi đã cầu nguyện thật nhiều để Lời Chúa trở nênánh sáng cho đường lối của cụ

Chiều hôm đó, cụ Huyên và tôi đến thăm cụ Phan Bội Châu để tặng Kinh Thánh

và làm chứng Tin Lành Đồng bào ở Huế thời đó thường gọi cụ là ông già Bến Ngự, vì

sau khi bị bắt và bị kết án, người Pháp đã quản thúc cụ Phan trong một chiếc thuyềnlớn trang bị đầy đủ tiện nghi và thuyền nầy thường đậu tại Bến Ngự Nhưng sau đó ítlâu họ không để cụ ở dưới thuyền nữa mà dời lên một căn nhà trên đường đi NamGiao gọi là đường Ba Dốc (Huế) Nhà nầy cũng do người Pháp xây cất để cụ ở, lươngthực cũng do họ cung cấp và dĩ nhiên mọi hoạt động của cụ đều có người theo dõi cẩnthận Vì tính cách biệt cư đó, cho nên đồng bào không mấy ai dám giao thiệp với cụ.Tôi và cụ Huyên vì vô tình nên không hay cớ sự như vậy Vả lại mục đích của chúngtôi là đem Tin Lành đến cho cụ Phan mà thôi Mọi chi tiết khác đều không đáng kể.

Khoảng ba giờ chiều chúng tôi đến căn nhà nói trên, được cụ Phan ra tiếp Nhìnquanh nhà không thấy ai khác ngoài cụ Nhưng khi ngồi xuống ghế thì một người đànông lực lưỡng mang súng lục từ ngoài bước vào Cụ Phan giới thiệu: “Đây là ngườibạn ngày đêm ở gần tôi theo lệnh của người Pháp, vì họ kể tôi như là một thứ vi trùnghay lây nên sợ ai đến gần sẽ bị lây” Trong khi ấy thì anh chàng nầy thản nhiên tay cởisúng đặt lên bàn, miệng nói: “Tôi ở đây giúp cụ và hầu chuyện cho cụ vui” Chúng tôi

tự giới thiệu là Mục sư Tin Lành xin đến thăm cụ và tặng cụ quyển Kinh Thánh có lờicủa sự sáng và cũng có lời của sự sống Cụ Phan đứng lên hai tay đưa ra nhận quyểnKinh Thánh và nói: “Trong đời lưu vong của tôi, tôi chỉ có một người có thể gọi làbạn, là một vị Mục sư Trung Hoa khi tôi ở bên Quảng Tây, vị Mục sư ấy cũng có đọcThánh Kinh cho tôi nghe”

Chúng tôi giãi bày Lời Chúa là Lời Sự Sống và cũng là Lời Sự Sáng cho cụ.Thái độ của cụ rất khiêm tốn và những câu hỏi của cụ tỏ ra cụ đang muốn tìm conđường giải thoát Sau khi trình bày cặn kẽ về sự chết của Chúa Jesus trên thập tự giá

và quyền năng phục sinh của Ngài cho cụ, chúng tôi từ giã cụ ra về Cụ tiễn chúng tôi

ra ngoài sân, thấy tôi chăm chú nhìn ngôi mộ mới ở góc vườn Dường như cụ đã đoánđược tôi đang để ý ngôi mộ mới ấy Cụ chỉ tay vào ngôi mộ rồi nói: Đây là cái mộ củacon chó Vá của tôi chết vài tuần nay Tôi có bài thơ định viết trên lòng bia để nhớ nó,nhưng chưa có bia, tôi đọc để cụ nghe, rồi cụ đọc:

“Vì có dũng nên liều chết phấn đấu

Vì có nghĩa nên trung thành chủ

Nói thời dễ, làm thực khó

Người còn vậy, huống gì chó!

Ôi! Con Vá nầy đủ hai đức đó

Há như ai kia, mặt người lòng thú

Trong thời kỳ chiến tranh Thế giới thứ 2, phát xít Nhật vào Đông Dương, tìnhhình chính trị xã hội phức tạp, Uỷ ban truyền giáo của CMA New York đã có lệnhtriệu hồi tất cả các giáo sĩ rời Đông Dương Hội thánh Tin lành Việt Nam rơi vào tìnhtrạng suy thoái, các sinh hoạt tín ngưỡng của tín đồ cũng bị xáo trộn Lúc này, cố mục

sư Lê Văn Thái đã có cuộc gặp quan trọng với Chủ tịch Hồ Chí Minh Ông chép lạicuộc gặp gỡ này như sau

“Sau hai vụ nổ bom nguyên tử tại Okinawa và Nagasaki, ngày 15-8-1945, nướcNhật tuyên bố đầu hàng Đồng minh vô điều kiện Chế độ quân phiệt suy tàn cùng vớigiấc mộng thôn tính toàn cõi Đại Đông Á của con cháu Thái dương Thần nữ

Nhân cơ hội nầy, ngày 23-8-1945 mặt trận Việt Minh đứng lên cướp chính quyền trong tay người Nhật Đến 2-9-1945 tại công viên Ba Đình, ông Hồ Chí Minh với tư cách chủ tịch, đã tuyên bố Việt Nam Độc Lập Thế là, lịch sử quốc gia lại bắt đầu một giai đoạn mới với những thể chế khác biệt hơn Trong những ngày đầu, toàn dân hân hoan đều chào mừng chiến thắng Cuộc tranh đấu trường kỳ giành độc lập kể như đã thành công Lúc bấy giờ, cũng như những đoàn thể tôn giáo khác, vào ngày 8-9-1945, tôi cùng ông Mục sư Trần Văn Đệ và ông Bùi Hoành Thử đại diện cho Hội Thánh Tin Lành Việt Nam đến chàomừng cụ Hồ tại Bắc bộ phủ Trong buổi tiếp xúc đầu tiên với vị chủ tịch nước Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa, vấn đề sau đây đã được đem ra thảo luận: “HỘI THÁNH TIN LÀNH VIỆT NAM CÓ NÊN LẬP TIN LÀNH CỨU QUỐC HAY KHÔNG VÀ CÁC NHÀ THỜTIN LÀNH CÓ PHẢI TREO CỜ HAY KHÔNG?” Ngay từ lúc đầu cụ Hồ Chí Minh đã nhìn thẳng vào tôi và nói: “Ông nên lập Tin Lành Cứu Quốc trong Hội Thánh” Tôi nhận thấy đề nghị đó không thể chấp nhận được vì