(TIỂU LUẬN) vấn đề tôn GIÁO TRONG THỜI kỳ QUÁ độ lên CHỦ NGHĨA xã hội và LIÊN hệ QUÁ TRÌNH GIẢI QUYẾT vấn đề tôn GIÁO của VIỆT NAM HIỆN NAY

Mặc dù các ông không coi tôn giáo là đối tượng nghiên cứu chủ yếu của mình, nhưng những tư tưởng và quan điểm của các ông về tôn giáo là pho tư liệu quý giá, giúp con người có cái nhìn k

KHOA LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

BỘ CHỦ NGHĨA XÃ HỘI KHOA HỌC

TIỂU LUẬN CUỐI KỲ

VẤN ĐỀ TÔN GIÁO TRONG THỜI KỲ QUÁ ĐỘ LÊN CHỦ NGHĨA XÃ HỘI VÀ LIÊN HỆ QUÁ TRÌNH GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ

TÔN GIÁO CỦA VIỆT NAM HIỆN NAY

MÃ MÔN HỌC:

THỰC HIỆN: Nhóm 10 Thứ 6 tiết 11,12 GIẢNG VIÊN HƯỚNG DẪN: TS NGUYỄN THỊ QUYẾT

Tp Hồ Chí Minh, tháng 5 năm 2022

HỌC KỲ II, NĂM HỌC 2021-2022 Nhóm số 10 (Lớp thứ 6, tiết 11,12)

Tên đề tài: Vấn đề tôn giáo trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội và

liên hệ quá trình giải quyết vấn đề tôn giáo của việt nam hiện nay

THÀNH

1 Lê Xuân Quân 21146505 100% 0968993337

Ghi chú:

- Tỷ lệ % = 100%

- Trưởng nhóm: Nguyễn Tuấn Dũng

Nhận xét của giảng viên:

Ngày tháng năm 2022 Điểm của giảng viên

PHẦN II NỘI DUNG 2

CHỦ NGHĨA XÃ HỘI

1.3 Nguồn gốc

1.4 Chức năng

SƯ VÂN DUNG QUAN ĐIÊM CHU NGHIA MAC -Chương 2.

LÊNIN VÊ TÔN GIAO CUA ĐANG CÔNG SAN

5

VIÊT NAM TRONG THỜI KỲ QUÁ ĐỘ Ở NƯỚC

TA HIỆN NAY

2.1 Đặc điểm, tình hình tôn giáo ở Việt Nam hiện nay 5 2.2 Sự vân dụng cua Đang Công san Viêt Nam trong giải 9

quyết vấn đề tôn giáo hiện nay 2.3 Một số giải pháp cơ bản giải quyết vấn đề tôn giao ơ 12

nươc ta hiên nay

Phần I: MỞ ĐẦU

Tôn giáo là một hiện tượng xã hội - lịch sử đa chiều, phức tạp, xuất hiện từ rất sớm trong đời sống nhân loại Chính vì vậy, nó đã trở thành mối quan tâm của nhiều nhà tư tưởng, nhà chính trị - xã hội khác nhau, trong đó

có các lãnh tụ ̣ thiên tài của giai cấp công nhân và nhân dân lao động, đó là C.Mác, Ph.Ăngghen và V.I.Lênin Mặc dù các ông không coi tôn giáo là đối tượng nghiên cứu chủ yếu của mình, nhưng những tư tưởng và quan điểm của các ông về tôn giáo là pho tư liệu quý giá, giúp con người có cái nhìn khách quan, toàn diện và duy vật về thế giới tôn giáo đầy thần bí; là cơ sở để tiến hành cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa toàn diện, triệt để trên tất cả các lĩnh vự̣c của đời sống xã hội

Việt Nam là một quốc gia đa tôn giáo, trung thành và quán triệt quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin trong giải quyết vấn đề tôn giáo, Đảng ta xác định: tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân đang và sẽ tồn tại cùng dân tộc trong quá trình xây dự̣ng chủ nghĩa xã hội ở nước ta Đảng, Nhà nước ta thự̣c hiện nhất quán chính sách đại đoàn kết dân tộc, không phân biệt đối xử vì lý do tín ngưỡng, tôn giáo Các tôn giáo đều bình đẳng trước pháp luật, hoạt động trong khuôn khổ pháp luật

Tuy nhiên, trong thời kỳ quá độ đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta Các thế lự̣c thù địch đang ráo riết lợi dụ ̣ng vấn đề tôn giáo để chống phá nhằm chia rẽ khối đại đoàn kết toàn dân tộc và xoá bỏ chế độ xã hội chủ nghĩa ở nước ta Bên cạnh đó, mặt trái của cơ chế thị trường đang là môi trường thuận lợi cho tín ngưỡng, tôn giáo phát sinh và phát triển Trong quá trình hành đạo, một số tổ chức tôn giáo vẫn còn hành vi vi phạm pháp luật như việc in ấn xuất bản, đối ngoại, xây cất các cơ sở thờ tự̣, mê tín dị đoan… Từ những lý do trên

tác giả chọn đề tài làm tiểu luận: “Vấn đề tôn giáo trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội và liên hệ quá trình giải quyết vấn đề tôn giáo của Việt Nam hiện nay” có ý nghĩa cả về lý luận và thự̣c tiễn.

Phần II: NỘI DUNG Chương 1 VẤN ĐỀ TÔN GIÁO TRONG THỜI KỲ QUÁ ĐỘ LÊN CHỦ NGHĨA XÃ HỘI

1.1 Quan điểm của C.Mác - Ph.Ăngghen về tôn giáo

Vấn đề tôn giáo đã được C.Mác và Ph.Ăngghen quan tâm gần như trong suốt cuộc đời hoạt động của mình Các ông đã xây dự̣ng một thế giới quan và phương pháp luận khoa học khi áp dụ ̣ng vào khảo cứu tự̣ nhiên, xã hội, con người và nghiên cứu tôn giáo

Một là, tôn giáo là sự̣ tự̣ ý thức đã bị tha hoá của con người:

Quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen về tôn giáo là một bước ngoặt cách mạng so với các quan điểm trước đấy về tôn giáo của các nhà triết học

kể cả duy tâm lẫn duy vật Trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm

1844 cũng như nhiều tác phẩm khác của C.Mác và Ph.Ăngghen, chúng ta thấy rằng, điểm xuất phát để tìm hiểu sự̣ tha hoá, theo các ông là từ đời sống hiện thự̣c của con người, mà cái làm nên con người và đời sống xã hội loài người

là sản xuất cũng như tái sản xuất ra đời sống hiện thự̣c C.Mác và Ph.Ăngghen

lý giải tha hoá là sự̣ tồn tại khác, là cái xa lạ đối với con người, là thấp hơn so với cái vốn có, cái chưa bị tha hoá và cái xa lạ, cái tồn tại khác ấy là sản phẩm của con người nhưng nó lại trở thành cái thống trị đối với con người Nhờ cái tồn tại khác, cái xa lạ ấy mà con người có thể nhận thấy hình bóng của mình

Hai là, giải phóng con người khỏi sự̣ tha hoá của tôn giáo:

Tôn giáo đặc biệt quan tâm đến cái chết và sự̣ tái sinh của cuộc sống con người sau khi chết Rõ ràng, tôn giáo có khả năng thự̣c hiện chức năng thế giới quan và có thể thỏa mãn nhu cầu nhận thức của con người trong những giai đoạn lịch sử nhất định Tôn giáo còn là vòng hào quang thần thánh che phủ lên nỗi khổ đau của con người, là bông hoa giả trang điểm lên vòng xiềng xích trói buộc con người Tôn giáo còn có khả năng tập hợp được đám đông đồ đệ xung quanh mình và phấn khích tinh thần đám đông ấy… Song, đối với C.Mác, Ph.Ănghen, nhiệm vụ ̣ của lịch sử và triết học vẫn là phải giải phóng con người khỏi sự̣ tha hoá tôn giáo Nên đối với các ông, “nhiệm vụ ̣ của lịch sử- sau khi cái chân lý của thế giới bên kia đã mất đi-là xác lập chân lý của thế giới bên này Sau khi cái hình tượng thần thánh của sự̣ tự̣ tha hoá của con người đã bị bóc trần thì nhiệm

vô cấp thiết của cái triết học đang phụ ̣c vụ ̣ lịch sử là bóc trần sự̣ tha hoá trong những hình tượng không thần thánh của nó Như vậy, phê phán thượng giới biến

thành phê phán cõi trần, phê phán tôn giáo biến thành phê phán pháp quyền, phê phán thần học biến thành phê phán chính trị” [1, tr 570]

Ba là, phương pháp giải quyết vấn đề tôn giáo: Theo C.Mác, việc phê phán tôn giáo chính là để “giải phóng” con người khỏi hạnh phúc hư ảo mà con người đi tìm ở tôn giáo Sự̣ xoá bỏ tôn giáo, cái được coi là niềm hạnh phúc ảo tưởng của dân chúng, lại vừa là niềm hạnh phúc thật sự̣ của họ Đòi hỏi họ từ bỏ những ảo tưởng trong hoàn cảnh của họ, chính là đòi hỏi từ bỏ một hoàn cảnh đang cần đến những ảo tưởng Như vậy, sự̣ phê phán tôn giáo

là mầm mống của sự̣ phê phán cái thung lũng đầy nước mắt này mà tôn giáo

là ánh hào quang Sự̣ phê phán tôn giáo biến đổi thành sự̣ phê phán pháp luật, sự̣ phê phán thần học thành phê phán chính trị

C.Mác thấy rằng cần phải phê phán, xoá bỏ cái cội rễ về mặt xã hội của tôn giáo C.Mác đã khắc phụ ̣c được hạn chế mà các nhà phê phán tiền bối của ông không phát hiện ra: Muốn xoá bỏ tôn giáo, trước hết phải xoá bỏ những điều kiện để nảy sinh ra tôn giáo Do đó, việc phê phán tôn giáo là hình thức manh nha của cuộc sống khổ ải, mà tôn giáo là vầng hào quang thần thánh của nó Với các nhà triết học phê phán để vứt bỏ khỏi xiềng xích các bông hoa giả trang điểm cho chúng Và giơ tay hái lấy bông hoa thật sự̣ Việc phê phán tôn giáo đang làm cho con người thoát khỏi ảo tưởng, để con người suy nghĩ, hành động, xây dự̣ng tính hiện thự̣c của mình, để con người xoay quanh bản thân mình và cái mặt trời thật sự̣ của mình Còn tôn giáo chỉ là mặt trời ảo tưởng xoay quanh con người chừng nào mà con người chưa bắt đầu xoay quanh bản thân mình

Ph.Ăngghen trong một bài viết vào tháng 6-1874 đã phê phán sai lầm cấp tiến cự̣c đoan của những người theo chủ nghĩa Bờ lăng ki về chủ nghĩa vô thần Họ muốn xoá bỏ tôn giáo bằng sắc lệnh, để thiết lập một xã hội không

có chỗ cho cha cố và cấm tất cả mọi sinh hoạt tôn giáo Sở dĩ có những quan điểm cự̣c đoan như vậy, theo Ph.Ăngghen là vì họ không thấy được nguyên nhân sâu xa của tôn giáo; không biết được tôn giáo nảy sinh trong cuộc sống hiện thự̣c Trong tác phẩm “chống Duy Rinh”, Ph.Ăngghen đã kịch liệt phê phán Đuy rinh về quan niệm muốn xoá bỏ mọi hình thức thờ cúng một cách cự̣c đoan, Đuy rinh cho rằng, cần phải phế bỏ tất cả bộ máy của giáo hội phù thủy và từ đó phế bỏ mọi thành tố chủ yếu của mọi sự̣ thờ cúng

Đối với C.Mác và Ph.Ăngghen chưa bao giờ nghĩ rằng, các biện pháp hành chính cưỡng bức lại có thể xoá bỏ được ý thức tôn giáo Những quan điểm cứng nhắc cự̣c đoan đòi hỏi giải quyết mau chóng vấn đề tôn giáo, đòi xoá sạch

ý thức tôn giáo chẳng qua chỉ bộc lộ sự̣ hiểu biết nghèo nàn, giản đơn về một hiện tượng xã hội hết sức phức tạp và nhạy cảm được nảy nở từ những điều kiện sống,

từ trong nhận thức của con người và chừng nào cái mảnh đất màu mỡ ấy-tức hiện thự̣c bi đát, chế độ người bóc lột người chưa bị xoá bỏ thì chừng ấy ý thức tôn giáo vẫn còn tồn tại Với C.Mác và Ph.Ăngghen, vấn đề quan trọng đặt ra không phải là phê phán tôn giáo mà là phê phán cơ sở trần tụ ̣c của tôn giáo

1.2 V.I.Lênin đấu tranh bảo vệ, bổ sung va phat triên quan điêm cua C.Mac – Ph.Ăngghen vê tôn giao va giải quyêt vấn đê tôn giao

C.Mác và Ph.Ăngghen đã luận giải một cách khoa học và cách mạng về tôn giáo, xác định lập trường, phương pháp giải quyết vấn đề tôn giáo của giai cấp vô sản thì V.I.Lênin là người kế tụ ̣c xuất sắc nhất trong việc truyền bá, bổ sung, phát triển và hiện thự̣c hóa tư tưởng đó, giải quyết thành công vấn đề tôn giáo ở nước Nga sau Cách mạng tháng Mười Ở đây, Người đã làm sâu sắc thêm và chi tiết hoá nhiều vấn đề về tôn giáo, giải quyết vấn đề tôn giáo

Về nguồn gốc nhận thức V.I.Lênin thừa nhận tư tưởng của Ph.Ăngghen cho rằng, tôn giáo ra đời do sự̣ nhận thức hạn hẹp, sai lầm, hoang tưởng, sự̣ trừu tượng hóa, nhân cách hóa các sự̣ vật hiện tượng của con người:

“Tôn giáo sinh ra… từ những khái niệm hết sức sai lầm, nguyên thủy của con người về bản chất của chính họ và về giới tự̣ nhiên bên ngoài, xung quanh họ” [9, tr.445], V.I.Lênin phân tích sâu thêm khả năng xuất hiện tôn giáo nằm ngay trong phép biện chứng của quá trình nhận thức: nhận thức phát triển theo đường xoáy ốc, ngoằn ngoèo, trong quá trình đó dễ dẫn tới sự̣ đơn giản, phiến diện, xơ cứng, ảo tưởng và do vậy, dễ dẫn đến chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo Mặt khác, trong quá trình trừu tượng hóa để hình thành cái chung trong tư duy, do sức tưởng tượng bay bổng đã làm cho cái tưởng tượng đó cách xa sự̣ vật, hiện tượng ban đầu, "bản chất của giới tự̣ nhiên coi như là khác với giới tự̣ nhiên, coi như là bản chất con người, bản chất của con người coi như là khác với người, coi như là bản chất không phải người", biến cái khác đó thành các biểu tượng tôn giáo

Nguôn gôc xa hôi: Thừa nhận “nguồn gốc sâu xa nhất của các thành kiến tôn giáo là cùng khổ và dốt nát” [9, tr.221], V.I.Lênin khẳng định trong các nước tư bản chủ nghĩa hiện nay, những nguồn gốc ấy của tôn giáo chủ yếu là nguồn gốc xã hội Sự̣ áp bức đối với quần chúng lao động về mặt xã hội, tình trạng có vẻ hoàn toàn bất lự̣c của họ trước những thế lự̣c mù quáng của chủ nghĩa tư bản đang hàng ngày hàng giờ gây ra cho

những người lao động bình thường những nỗi thống khổ cự̣c kỳ ghê gớm, những đau thương thật là khủng khiếp, nhiều gấp nghìn lần so với những biến

cố phi thường như chiến tranh, động đất, v.v đó là nguồn gốc sâu xa nhất hiện nay của tôn giáo Bởi vậy, lôgíc tất yếu là giải quyết vấn đề tôn giáo phải xuất phát từ nguồn gốc xã hội sâu xa ấy, tức là gắn với cuộc đấu tranh của giai cấp vô sản chống lại giai cấp tư sản, chứ không chỉ thuần tuý tuyên truyền lý luận một cách trừu tượng

V.I.Lênin đã xác định rõ nguyên tắc, hình thức, phương pháp giải phóng quần chúng ra khỏi ảnh hưởng tiêu cự̣c của tôn giáo Theo Người, điểm cốt tử nhất, phương cách giải quyết các thiên kiến của tôn giáo quan trọng nhất là đoàn kết, tập hợp rộng rãi lự̣c lượng quần chúng cùng đấu tranh nhằm xây dự̣ng thiên đường trên trái đất, làm cho thiên đường của tôn giáo mất dần ý nghĩa Không một quyển sách tuyên truyền nào sẽ tẩy trừ được tôn giáo trong đám quần chúng

bị nhà tù tư bản làm cho đần độn, bị lệ thuộc vào những thế lự̣c phá hoại mù quáng của chủ nghĩa tư bản, chừng nào mà đám quần chúng ấy vẫn còn chưa học tập đấu tranh một cách đoàn kết nhất trí, có tổ chức, có kế hoạch, và có ý thức, chống lại các nguồn gốc ấy của tôn giáo, chống sự̣ thống trị của tư bản dưới tất

cả mọi hình thức của nó Từ đó, V.I.Lênin chỉ rõ: cần tìm mọi biện pháp để tập hợp quần chúng không phân biệt tín ngưỡng tôn giáo; không tuyên chiến, xúc phạm tôn giáo; vạch rõ âm mưu, thủ đoạn lợi dụ ̣ng tôn giáo của giai cấp thống trị; sử dụ ̣ng sức mạnh tổng hợp để nâng cao giác ngộ, giáo dụ ̣c vô thần; phải cung cấp cho quần chúng ấy đủ các thứ tài liệu tuyên truyền vô thần, giới thiệu cho họ những sự̣ việc lấy trong mọi mặt sinh hoạt thự̣c tế, dùng mọi cách để làm cho họ hứng thú, kéo họ ra khỏi sự̣ mê muội tôn giáo, thức tỉnh họ từ mọi phía và bằng đủ mọi phương pháp

Chương 2

SƯ VÂN DUNG QUAN ĐIÊM CHU NGHIA MAC -LÊNIN VÊ TÔN GIAO CUA ĐANG CÔNG SAN VIÊT NAM TRONG THỜI KỲ QUÁ ĐỘ Ở NƯỚC TA HIỆN

NAY 2.1 Đặc điểm, tình hình tôn giáo ở Việrt Nam hiệrn nay

Đặc điểm tôn giáo ở Viêt Nam hiện nay Việt Nam là một quốc gia có nền văn hoá lâu đời, đậm đà bản sắc dân tộc, kết tinh từ sự̣ đa dạng các nền văn hoá trong cộng đồng 54 dân tộc, cùng chung sống hòa bình, bình đẳng và được tôn trọng, bảo đảm trong suốt chiều dài lịch sử dự̣ng nước và giữ nước;

đồng thời, Việt Nam cũng là một quốc gia đa tôn giáo Chính những yếu tố trên đã làm cho đặc điểm tôn giáo ở nước ta mang dấu ấn riêng biệt:

Một là, Việt Nam là quốc gia có nhiều tôn giáo khác nhau đang tồn tại:

Việt Nam nằm ở khu vự̣c Đông Nam Á, nơi giao lưu của nhiều luồng văn hoá, lại chịu ảnh hưởng từ hai nền văn minh lớn Trung Hoa và ấn Độ Quá trình hình thành và phát triển, dân tộc Việt Nam luôn phải chống chọi lại thiên tai và giặc ngoại xâm, nên người dân đã nảy sinh tâm lý được nhờ cậy, che chở từ thần, thánh Điều đó được thể hiện trong đời sống tâm linh của cộng đồng các dân tộc ở nước ta Hơn nữa, do bản tính vốn cởi mở, khoan dung nên cùng một lúc người Việt có thể tiếp nhận nhiều hình thức tín ngưỡng, tôn giáo khác nhau

Hai là, tôn giáo ở Việt Nam có tính đan xen, hoà đồng với nhau: Do sự̣

khoan dung, lòng độ lượng, tính nhân ái, cũng như yêu cầu đoàn kết để bảo vệ đất nước, mà người Việt Nam chấp nhận sự̣ hòa nhập của các yếu tố tôn giáo khác nhau, một khi nó không ảnh hưởng đến lợi ích quốc gia và đi ngược lại truyền thống văn hóa dân tộc Các tôn giáo du nhập vào nước ta, sớm hay muộn, ít nhiều đều chịu sự̣ chi phối từ đặc điểm dân tộc và mang dấu ấn của dân tộc

Ba là, yếu tố nữ trong tôn giáo ở Việt Nam: Từ đặc điểm lịch sử dân

tộc, người phụ ̣ nữ Việt Nam có vai trò, vị trí quan trọng trong gia đình, trong sản xuất và chống giặc ngoại xâm Vì thế, tín ngưỡng ở nước ta có truyền thống tôn thờ các Thánh Mẫu, cho nên một số tôn giáo lớn vốn coi thường phụ ̣ nữ, nhưng khi du nhập vào Việt Nam, đó phải thay đổi ít nhiều cho phù hợp với phong tụ ̣c, tập quán dân tộc ta Một số tôn giáo như Hồi giáo, Công giáo…khi vào nước ta, muốn tồn tại đã có một số thay đổi cho phù hợp với vai trò người phụ ̣ nữ Việt Nam Đạo Hồi vào nước ta được dung hòa với chế

độ mẫu hệ của người Chăm

Bốn là, tín đồ các tôn giáo ở nước ta phần lớn là nông dân: Nước ta là

một nước nông nghiệp, nông dân chiếm tỷ lệ rất cao (đến nay vẫn có khoảng 70% dân số) nên tín đồ các tôn giáo phần lớn là nông dân Người nông dân Việt Nam vốn có truyền thống cần cù lao động, yêu quê hương, đất nước và dũng cảm trong đấu tranh chống thiên tai, giặc ngoại xâm và căm thù áp bức bóc lột Dưới sự̣ lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam, tín đồ các tôn giáo là một bộ phận trong khối đại đoàn kết toàn dân, đấu tranh giành độc lập dân tộc và thống nhất

Tổ quốc Ngày nay trong công cuộc đổi mới, đồng bào các tôn giáo với

nguyện vọng “tốt đời, đẹp đạo”, cùng cả nước phấn đấu vì mụ ̣c tiêu: dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh

Năm là, một số tôn giáo ở nước ta luôn bị các thế lực thù địch lợi dụng chống phá sự nghiệp cách mạng của dân tộc: Do nước ta là quốc gia có nhiều

tôn giáo và số lượng tín đồ chiếm tỷ lệ cao trong dân cư, trong quá trình lịch sử, một số tôn giáo luôn bị các thế lự̣c thù địch lợi dụ ̣ng để chống phá sự̣ nghiệp cách mạng của toàn dân Thự̣c tế ấy đã làm cho nhân dân ta (trong đó có một bộ phận những tín đồ yêu nước) phải luôn cảnh giác chống lại âm mưu lợi dụ ̣ng tín ngưỡng, tôn giáo vì mụ ̣c đích chính trị phản động của các thế lự̣c thù địch

Tình hình tôn giáo ở Viêt Nam hiện nay

Tình hình tôn giáo ở nước ta hiện nay không thể nằm ngoài sự̣ tác động chung của thế giới Từ khi tiến hành công cuộc đổi mới đến nay, các tôn giáo hoạt động sôi động hơn, cùng với sự̣ xuất hiện những hiện tượng “tôn giáo” mới, các thế lự̣c thù địch tăng cường lợi dụ ̣ng tôn giáo thự̣c hiện chiến lược

“diễn biến hòa bình”, làm cho tình hình tôn giáo ở nước ta có những diễn biến phức tạp

Môt la, các tôn giáo đều có chiều hướng phục hồi và gia tăng hoạt động: Điều đó thể hiện ở việc các tôn giáo đều ra sức vận động phát triển tín

đồ; mở rộng đào tạo chức sắc, in ấn, xuất bản kinh sách, xây dự̣ng, tu sửa cơ

sở thờ tự̣ Hiện nay, ở Việt Nam có 13 tôn giáo với 37 tổ chức tôn giáo được Nhà nước công nhận, cấp đăng ký hoạt động Ngoài các tôn giáo lớn du nhập

từ nước ngoài, như Phật giáo, Công giáo, Tin Lành, Hồi giáo, Bà-la-môn, còn có các tôn giáo nội sinh, như Cao Đài, Phật giáo Hòa Hảo, Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam, Các tôn giáo

ở nước ta, mặc dù độc lập về nghi lễ nhưng gắn bó với nhau trong khối đại đoàn kết toàn dân tộc, vì mụ ̣c tiêu “dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh” Bên cạnh đó, còn có nhiều tín ngưỡng dân gian với các nghi lễ đặc sắc, phong phú, được đông đảo người dân sùng kính, như tín ngưỡng thờ Mẫu, thờ Vua Hùng, thờ Đức thánh Trần, Tuy nhiên, bên cạnh sự̣ hoạt động sôi động hơn của các tôn giáo được Nhà nước ta cho phép, hoạt động truyền đạo Tin lành trái phép đang có chiều hướng tăng lên; đồng thời, nhiều nơi việc chia tách, sát nhập tổ chức giáo hội cơ sở, xây sửa chữa cơ sở thờ tự̣, nhập tu và thuyên chuyển chức sắc và truyền đạo trái pháp luật đang có sự̣ gia tăng, chủ yếu ở vùng sâu, vùng xa, vùng đồng bào các dân tộc thiểu số

Hai la, hoạt động tôn giáo chịu ảnh hưởng của cơ chế thị trường:

Trong điều kiện kinh tế thị trường, sự̣ khá giả của đời sống xã hội làm cho