Jeho duša, pretože je živou bytosťou, má v sebe dych života.. Človek je telo, ktoré poukazuje, že je to tvor pominuteľný a Duch v ňom zname-ná otvorenosť na Boha.. V dejinách spásy sa p
Trang 1PETER VANSAČ
z dvoch častí, ale ako jeden celok, ktorý sa prejavuje podľa rôznych hľa-dísk Jeho duša, pretože je živou bytosťou, má v sebe dych života Človek
je telo, ktoré poukazuje, že je to tvor pominuteľný a Duch v ňom zname-ná otvorenosť na Boha Okrem toho sa jeho postoj stále mení V dejinách spásy sa prejavuje v dvoch základných kategóriách, ako hriešnik a ako človek obnovený, ako človek pozemský a ako človek nebeský.2
Grécka filozofia rozlišovala v človekovi tri zložky: soma (telo), psyché (duša), nous (rozum), je to takzvaná filozofická trichotómia Toto rozlíše-
nie pochádza od Possidonia, ale prijal ho i Aristoteles Známa je i trichotó-mia od sv Pavla: „Sám Boh pokoja nech Vás celých posvätí, aby sa
zacho-val váš duch (pneuma) neporušený a duša (psyché) i telo (soma) bez úhony, keď príde náš Pán Ježiš Kristus.“ (1 Sol 5, 23) Ide tu o inú trichotómiu,
než akú používali grécky filozofi a môžeme vidieť, že pre sv Pavla pneuma nie je len časť duše, ako to vyjadrovali filozofi, ale je to spojenie s Bohom
Tento špecifický výraz pneuma inšpiruje rozlíšenie medzi človekom, kto-rý je psychikos a ktorý je pneumatikos Podľa Origenesa sa duša stáva skutočne duchovnou, iba keď je pod vplyvom svätého Ducha Zátvornik pri výklade listu sv Pavla Rimanom potvrdzuje túto myšlienku keď píše:
„Všetko sa dokončí skrze Ducha Svätého Bez duše je telo bez života, bez
Duchovní otcovia v starokresťanskej dobe sa radi odvolávali na jeden
text evanjelia: „Veď to už nie vy budete hovoriť, ale Duch vášho Otca bude
hovoriť vo vás“ (Mt 10, 20) Slovo duchovný tu však nadobúda zvláštny
zmysel a duchovný je ten, v ktorom je prítomný Svätý Duch lebo podľa sv
Pavla „Božia láska je rozliata v našich srdciach skrze Svätého Ducha,
kto-rého sme dostali.“(Rim 5, 5).4
Duchovný život ma rozhodný vplyv na náš vzťah k druhým ľuďom, ale i k nerozumnej prírode Z toho vyplýva, že posledným cieľom človeka je zduchovnenie, ktoré sa u rozumných bytostí prejavuje mravným poriad-
kom V trichotómii, ako vysvetľuje sv Irenej sa Duch spája s dušou a skr-ze dušu aj s telom, aby vytvorili dokonalého človeka.5
Spirituálnu stránku osobnosti má každý človek, hoci niektorí sa
domnievajú, že spirituálne potreby majú len veriaci Každý sa musí vyspo-2 Podľa sv Pavla prvý Adam je pôvodcom telesného potomstva Posledný Adam čiže Kristus, Boh a človek je pôvodcom duchovného potomstva, pretože ľuďom dáva Boží život.(Porov Poznámku k 1 Kor 15, 45, s 2414)
3 ŠPIDLÍK, T.: Spiritualita křesťanského východu, Řím – Křesťanská akademie Velehrad
1983, s 112 – 115.
4 ŠPIDLÍK, T.: Pramene svetla, Spolok sv Vojtecha Trnava 2000, Vydavateľstvo otcov
baziliánov Blahovistník, Prešov 2000, s 12.
5 Porov.: ŠPIDLÍK, T.: Spiritualita křesťanského východu, Řím – Křesťanská akademie
Velehrad 1983, s 44 – 45.