Tìm hiểu về bài niệm kinh đoàn tràng

“Thời thế nay” của năm Tân Mão, giải cụm từ La vô A di đà Phật như sau: Chữ La rộng lớn trời xanh Chữ Vô chỉ hướng đường lành quy chung Chữ A đầu bảng anh hùng Chữ Di thuốc của Thiên c

Đôi lời tìm hiểu về Phần Niệm kinh ĐOÀN TRÀNG PHÁP PHẬT TU GIA

Kính thưa các bác, phần Niệm kinh là phần rất khó để bình

và để bình cho logic thì cần liên hệ rất nhiều với kiến thức

bên ngoài Phần Niệm kinh mang những tinh túy của cả

cuốn Đoàn tràng, là sự tóm tắt cô đọng những ý lớn trong cuốn Đoàn tràng Bởi vậy, với chút chữ ít ỏi của mình, cháu

chỉ nêu lên được những ý sơ qua Còn giá trị của bài, thì xin nhờ nhân dân mở cùng ạ

Bài gồm 40 khổ thơ mở đầu bằng các cụm từ La vô (con số

40? Có thể 40 là cho 40 thế kỉ từ khi lập nước đến giờ, 4000 năm dân tộc từ tên nước đầu tiên là Xích Qủy, rồi Văn Lang,

Âu Lạc… và Việt Nam ngày hôm nay.), bài bình luận xin đánh số thứ tự từ 1 đến 40 để phân tích cho dễ theo dõi Để bài viết không bị quá sa đà và mang tính suy diễn, người viết

cố gắng giải thích theo những luận điểm khoa học, tức là phân tích bằng những luận điểm mang tính lý luận Để từ đó

ta thấy rằng Tâm linh cũng chính là một ngành khoa học Nghiên cứu Tư tưởng Hồ Chí Minh là một ngành khoa học (ngành Hồ Chí Minh học) và nghiên cứu Tâm Linh chủ tịch

Hồ Chí Minh cũng là một lĩnh vực mà khoa học còn bỏ qua (cũng có thể là chưa đủ sức vươn tới)

Như chúng ta đã biết, sinh thời, Chủ tịch Hồ Chí Minh rất coi trọng các tôn giáo cũng như các học thuyết trong văn hóa phương Đông Ở Người có sự kế thừa và phát triển những

giá trị cổ học tinh hoa ở cả Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo Bài viết này xin bình phần niệm kinh Đoàn tràng trong mối tương quan của tư tưởng Hồ Chí Minh với các quan điểm về

tu thân trong Nho- Phật – Đạo Bài sẽ lấy văn bản làm mốc, lấy tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức được lưu giữ đến ngày nay làm kim chỉ nam và lấy nội dung các học thuyết trên để

mở rộng ý thơ và bình thêm cho được sâu hơn

Sở dĩ bài viết lấy tư tưởng tu thân là bởi vì đây là bài thuộc

Biến Kinh Đoàn tràng Pháp Phật tu gia Cốt yếu là nói về tu

gia ( khác với tinh thần chính trong biến Cầu An) Thầy đã

giải thích rất nhiều về cụm từ Đoàn tràng Pháp Phật Tu gia

Vậy nên bài này xin phép không giải thích lại nữa, mà sẽ gói ghém nhan đề khi phân tích các ý thơ phía sau Xin lưu ý đây là bài niệm kinh về pháp Phật tu gia Vậy nên bài này chủ yếu nói về tu gia

Tu nghĩa là sửa chữa, sang sửa ( như tu tạo, tu bổ, tu sửa…),

tu còn có nghĩa là học tập, rèn luyện (tự tu: tự học; tự sử:

nghiên cứu lịch sử…) Gia nghĩa là nhà (tại gia, gia đình, gia

môn), gia còn nghĩa là người sống trong gia đình hoặc gia tộc ( gia nhân, lão gia, gia chủ), gia còn có nghĩa là của nhà ( mang tính sở hữu: gia sản, gia trang, gia tư…) ta ghép

nghĩa lại với nhau thì cụm từ tu gia có nghĩa là tu sửa, sửa

chữa, rèn luyện bản thân, rèn luyện những người sống trong gia đình mình để cho tốt hơn Và tu gia cũng là một tài sản của gia đình mình

Trong Đoàn tràng ta được học: “Tu có nghĩa là để tích - Mà

tích thì chỉ nên tích thiện - Đương nhiên thiện tích được

nhiều sẽ trở nên tốt - Mà nhiều tốt thì chỉ mang lại nhiều ích – Vậy ích phục vụ cho hôm nay và cho mai sau” Câu này có

nghĩa là tu để có được thiện, tu để có được hạnh phúc cho hôm nay và mai sau Tu là việc làm có ích vì có thể tích thiện

Không chỉ vậy, Đoàn tràng còn dạy thêm: “Tu tích thiện thì

mới tích được Phật, mà Phật Bác thì ra tay đánh giặc chứ dứt khoát không thể từ bi khi cần, cho nên… lấy Bác là đỉnh cao của sự tích thiện” Bài học này có nghĩa là tu theo Bác

là phép tu hữu hiệu nhất, hiệu quả nhất, đỉnh cao nhất Tu là sửa chữa vậy nên tu theo Phật Bác là sửa chữa, sang sửa theo Phật Bác Đây là phép tu có chọn lọc và rất hiện đại, văn minh, hiệu quả và đỡ tốn kém

Chữ gia còn mang tính chỉ phạm vi địa điểm chỉ ở gia đình mình

“Tu gia có nghĩa là tu tại nhà Vậy ai chẳng có cửa nhà

Ai chẳng có mẹ có cha sinh mình

Đó là khắc cốt của cả công trình Cho nên răn dạy chớ quên lãng mình ai sinh”

Tại gia không phải chỉ gói ghém trong khu vực lãnh thổ của

nhà mình Khắp đất nước này đâu chẳng là của mình Đất nước này là đất nước của chung, của nhân dân mình Vậy

nên tu gia tức là tu trong đất nước mình, tu trong nước non

nhà mình Phạm vi “tại gia” để ngăn cách với phạm vi nơi

thờ tự trong các tôn giáo khác, “nhà mình” để ngăn cách với

“nhà người” Tức là ta không cần đến bất cứ địa điểm tôn giáo nào để tu, mà chỉ cần tu ở chính nơi ta đang ở, tu cho

chính nơi ta ở, tu cho chính những người ở cùng ta “Thứ

nhất tu ở tại gia/ Thứ nhì tu chợ, thứ ba tu chùa” Đó chính

là tu tại gia

Mà trong tu gia, thì phép tu cao nhất chính là tu thân Chỉ có

tu thân, mới rèn luyện được bản thân, từ đó rèn luyện người

xung quanh để tiến tới cả xã hội tốt đẹp Vì thế phần Niệm

kinh chủ yếu nói về tu thân Cháu sẽ phân tích tu thân trong

bài dựa trên tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức cách mạng trong mối liên hệ với ba Giáo lý trên

Chủ tịch Hồ Chí Minh đã kế thừa những tinh hoa của Nho học, đặc biệt trong tư tưởng về phẩm chất của người quân tử

Từ phương pháp tu thân của người quân tử mà Khổng Tử ngày xưa đề xuất, Bác đã nâng tầm lên thành phẩm chất của người cách mạng, của Đảng cách mạng Người đã kế thừa những tinh hoa về các phẩm chất Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín cũng như các phương cách tu thân để rèn luyện mình và làm gương cho xã hội

Nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh chúng ta còn thấy có nhiều nét tương đồng với các tư tưởng lớn của Phật giáo Đó

là :

1- Tư tưởng hy sinh cho nhân loại và chúng sinh (con xin luyện khổ Đoàn tràng)

2- Tư tưởng vì con người, lo cho con người (con cầu cho

nên thái bình Do đó, thuật từ “tu thân” có nghĩa là “sửa

mình”, tu tập thân mạng y theo kinh điển, giới luật của đạo

Con xin Linh Pháp chứa chan đạo nhà

La vô là một từ thực sự huyền bí và vi diệu Và chính trong

các bài tin cập nhật của Thầy đã giải thích cụ thể nghĩa của

từ này Có hai bài cập nhật giải nghĩa từ La vô Một là bài

“Thời thế nay” của năm Tân Mão, giải cụm từ La vô A di đà

Phật như sau:

Chữ La rộng lớn trời xanh Chữ Vô chỉ hướng đường lành quy chung Chữ A đầu bảng anh hùng

Chữ Di thuốc của Thiên cung đế đình Chữ Đà gửi xuống chung tình

Lòng dân bác ái công trình dài lâu

Chữ Phật y nguyện trong đầu

Y tâm mới chuyển nhiệm mầu cầu thiêng Chứ Phật không phục vụ riêng

Người trần xác thịt phải phân miêng đúng đường

Từ bài cập nhật này, ta thấy được từ niệm La vô có nghĩa là

bước vào một cõi bao la rộng lớn Bao la ở đây là bao la của

cõi Phật La là trời xanh rộng lớn, Vô là hướng đường quy chung, vô là vào, vào mà quy Trời Với nghĩa thơ này, câu

“La vô con niệm Phật Đà” có thể hiểu là xin để vào quy

Phật

Trong bài Bản dịch tin cập nhật năm Tân Mão, cũng giải từ

La vô như sau:

Trời Nam nổi chữ La vô Chính là bóng mát là ô là Trời

Việt Nam nổi chữ chính thời

La vô rộng lớn như Trời mỗi ai Việt Nam có cốt đầu thai

Đất linh sinh kiệt xuất tài mở ra

Tự bình tự mở lòng ta

La vô chữ cả gần xa thu về Bảo vệ luận án chuyên đề

Ái ân ân ái mang về dược Nam Thiện nhân ba cõi Long Tam

La vô chính nghĩa việc làm thành công

Vậy chữ La vô còn được mở thêm nghĩa mới La vô tất cả

gần xa thu về, gọi mọi nơi trở về, gọi “tài” về nước Nam, về

nhà ta để bảo vệ “luận án chuyên đề”, tức là bảo vệ chính trí

tuệ của chúng ta

“Con niệm Phật Đà” có nghĩa đây là tu Phật, sửa rèn thân

tâm theo Phật, quy theo một đại đạo lớn là Đức Phật bao la Xin được sống trong lộc của đại đạo và đó là đức Phật của

“đạo nhà” “Niệm” nghĩa là nghĩ đến, nhớ đến, nghĩ lại trong

tâm thức, ta thường có các từ như khái niệm, quan niệm, ý

niệm, tưởng niệm, lưu niệm, kỷ niệm… Niệm Phật nghĩa là tưởng nhớ đến Phật Mà Phật có nghĩa là “Giác” (giác trong giác ngộ), là trí huệ “Chữ Phật y nguyện trong đầu” là vậy

Xưa kia nhà khoa học vĩ đại nhất trong lịch sử Anhxtanh

từng nói : “Chừng nào khoa học phát triển tới mức tột cùng

của nó, nó sẽ bắt gặp bước đầu tiên của đạo Phật” Tức là

đạo Phật còn đứng trên cả khoa học, là một thứ siêu khoa học, là khoa học của mọi ngành khoa học Unesco cũng nói Đạo Phật là tôn giáo chân chính nhất Xin lưu ý, đây là đạo Phật chân chính chứ không phải thứ đạo đã được chuyển biến, biến tấu để phục vụ lợi ích nào đó Đạo Phật nguyên thủy chỉ dừng lại là một học thuyết, một học thuyết tôn giáo, một học thuyết triết học, không phải ở chùa, không phải là các nhà sư, không phải là gõ mõ, không phải là ăn chay cúng chay… Tất cả những lễ nghi trên là do bị biến tấu theo thời gian mà thành

Phần Niệm kinh niệm Phật Đà là niệm phật chân chính,

hướng theo cái bình đẳng bác ái, mong thoát khỏi cái vòng

luẩn quẩn của tham sân si “La vô con niệm Phật Đà” là xin

được bước vào một thế giới bao la của sự giác ngộ

Chí hướng thật thà tu ngoan là xin được thông tuệ Chí

hướng tức là do ý chí mà có Chúng ta bước vào cõi Phật

bằng ý chí, bằng tuệ tri chứ không phải là đi theo bản năng

hay học đòi học theo Nguyện chí hướng còn là nguyện giác

ngộ, nguyện thành bậc giác ngộ và bậc giác ngộ thì tương đương với Phật

Thật thà tu ngoan, là ngoan ngoãn nghe theo, nghe lời Sự

nghe lời tu ngoan được sàng lọc qua chí hướng mà thành chứ không phải là nghe lời một cách u mê Tu ngoan còn được hiểu là sự chăm chỉ siêng năng và nghe lời

Khổ 1 gồm 4 câu, hai câu đầu là lời xin phép được bước vào quy trong Đại Đạo chung Hai câu sau là lời xin phép được quy và tu tại gia đặt dưới Đại Đạo chung

Lộc phát lộc ban nghĩa là lộc tự phát cho và lộc được ban

cho Cũng có thể là lộc được tự phát lên, lộc của gia đình nay tự nhiên được nổi và lộc được Phật Đà ban cho Trong

“Tin nổi tháng 3” năm 2012 có câu:

Lộc âm là lộc Trời ban Chữ nổi là chữ Trời bàn kỷ niên

Chữ Lộc có trong bát hương Đại Lộc Gia trong mỗi gia

đình Đây chính là báu vật của Trời, báu vật của đời

Linh Pháp chứa chan đạo nhà là lời xin nguyện được đặt

dưới sự quy chung trong tổng thể Đại Đạo Linh Pháp chứa chan mang hàm ý nhiều, đậm đà, tình nghĩa thắm đượm, tròn đầy, vẹn nguyên Mà Linh Pháp chứa chan ở đâu? Đó là

ở nhà, ở nhà mình, ở tại gia, ở gia đình, ở đất nước non sông nhà mình

Đạo nhà còn là con đường đi của gia đình mình, vậy nên

cầu xin Linh Pháp chứa chan con đường ta đi Ta đi trong hào quang của Linh Pháp ấy là ta đi trong con đường của chính nghĩa Câu thơ này còn là lời cầu xin được đi một con đường chính nghĩa, sống chính nghĩa, nhân đạo Đạo nhà còn là đạo của dân tộc, là tín ngưỡng tôn giáo của dân tộc, không vay mượn, không nhờ vậy hay xin xỏ ai Từ trước đến nay chúng ta “mượn” tôn giáo ngoại bang quá nhiều Chúng

ta mượn Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo cả hai nghìn năm

nay, chúng ta “nhờ” “Chúa Giê-su” hơn 300 năm nay, nhưng dân ta vẫn khổ, vẫn lạc hậu, vẫn nằm ở danh sách những nước nghèo kém nhất thế giới Mượn những đạo ngoại bang

đó, Việt Nam chỉ có chiến tranh, hết cuộc chiến tranh này đến cuộc chiến tranh khác, hết ngoại xâm này đến ngoại xâm khác Và phẫn uất thay, 90% các cuộc chiến chống ngoại xâm của dân tộc ta lại phải chiến đấu với chính dân tộc là quê hương của Nho và Đạo và họ cũng truyền bá Phật giáo Trung Quốc sang nước ta Việt Nam là thuộc địa của Phương Tây cũng bắt nguồn từ việc quân xâm lược núp dưới bóng các giáo sĩ Bồ Đào Nha sang truyền đạo… Thật nực cười và đau đớn Chúng ta không thể phủ nhận vai trò của nhũng tôn giáo ấy với dân tộc trong quá khứ, nhưng thời thế

đã thay đổi Giây phút Nguyễn Tất Thành ra đi tìm đường cứu nước là phát súng khai tử chấm hết cho sự lộng quyền của những tàn dư tôn giáo trên Nước ta không còn là phong kiến, không phải tư bản, mà là một nước xã hội chủ nghĩa, lấy chủ nghĩa Mác Lenin và tư tưởng Hồ Chí Minh làm kim chỉ nam Thời đại mới cho chúng ta đi con đường của chính chúng ta, chính ta vẽ lên bức tranh của cuộc đời ta Đạo nhà

là hoàn toàn của nhà ta

2 Xin được niệm kinh sách, xin được học hành tu luyện theo kinh sách:

La vô cao thượng hải hà Kinh này Kinh Pháp Long Hoa giáng trần

Cao thượng hải hà là những tính từ chỉ sự cực đại, chỉ bao

la rộng lớn mênh mông, vô cực hai chiều về cả không gian

và thời gian, chỉ cả số lượng lẫn chất lượng Cao thượng hải

hà vừa chỉ về cõi Phật (Phật Đà) vừa để nói về Kinh Pháp

Cõi Phật và Kinh pháp mênh mông nay được hạ xuống Và khổ thơ này là lời nguyện ước được học theo Kinh Pháp mênh mông vô tận đó

Kinh Pháp gồm Kinh và Pháp Hải hà là như sông như biển,

hàm ý rộng sâu Kinh pháp Long Hoa Để giải nghĩa được từ

Long Hoa thật là phức tạp Ta có thể tạm hiểu Long là Rồng,

Hoa là hoa hội Long Hoa tức là Hội Rồng, hội rồng mây, hội Tiên, hội tu Tiên Kinh pháp đưa xuống để con người có thể giác ngộ, mà con người giác ngộ chính là đang niệm Phật Và kinh pháp là kinh pháp của nhà ta, của “Đạo nhà”

Hoàn toàn do Tổ Tiên tích đức, do đất tuần dân vận mà nên

Từ “Giáng trần” còn cho thấy nguồn gốc cao quý của Kinh pháp, xuất nguồn từ trời, từ mây từ gió, từ “Điện ứng không

dây người thầy không thấy”:

Hồn nước chính là hồn Trời Nên nay thơ mới ra lời dạy nhau

“Kinh thiên của thế kỉ này đã trình bày hoàn hảo của một Đại Pháp tâm linh xuống đời để tạo khơi để vi quy, thấu lý đạt tình, công minh chính trực, người thực việc thực không còn mờ tưởng mờ ảo hay gọi là viễn tưởng xa xôi Và hiện tại kinh thiên là một lòng nôi ủ ấp của một thế kỉ, là một đại pháp của nhân loại để tu gia (tu tại nhà)”

(Sau đây là lịch trình Kinh Pháp)

Vậy kinh pháp xuống để cho con người học tập và tu luyện

để phát triển đạo nhà

3 Xin được tu thân

La vô cao độ cứu dân Con xin nguyện giữ lòng trần tu ngoan Con xin lộc phát lộc ban

Con xin vô lượng chứa chan cõi trần

Con xin nguyện một Thần Dân Tâm hoa vũ khí tối tân trừ tà

Hai câu đầu là lời nguyện tu để thoát khổ, thoát tham sân si:

“con xin nguyện giữ lòng trần tu ngoan” tức là tu sửa ở

chính con người trần Muốn tu được thân- tức là rèn giũa được thân mình, thì phải rèn giũa được tâm mình trước, mà muốn rèn được tâm thì phải có thành ý, mà muốn có thành ý thì trí tuệ phải chính giác, mà muốn trí tuệ chính giác thì phải nhìn sự vật ở thế chính kiến và toàn vẹn Đó chính là

“cách vật, trí tri, thành ý, chính tâm, tu thân” trong con

đường rèn luyện đạo đức con người

La vô cao độ cứu dân còn thể hiện vai trò và sức mạnh của

Xóa đời mạt kiếp đắng cay Xóa đời mạt kiếp dân cày lầm than Xóa đời Tiên Tổ chìm oan

Nằm trong lòng đất ngục can sự hình”

(Đó là một công lệnh xuống đường)

Kinh pháp để cứu dân, có sức mạnh cứu mệnh, cứu bệnh,

“chữa bệnh không thuốc/ cứu quốc không gươm” là vậy

Ở đầu Phần Niệm Kinh, là lời xin được quy đạo và là lời

nguyện thề tu sửa bản thân mình trước “Con xin nguyện một

thần dân/ Tâm hoa vũ khí tối tân trừ tà” Tức là tự rèn luyện

trong tâm mình, lấy tâm mình làm vũ khí chống lại mọi thứ

tối đen vật cản Người xưa gọi tu thân là quá trình minh minh đức Nghĩa là làm sáng cái đức sáng của mình Ai

cũng có cái tâm đức sáng, nhưng do cuộc đời tham sân si nên cái đức sáng đó bị khí bẩm vật dục trở nên mờ đi Ta tu tâm là làm sáng lại cái đức sáng đó Bác từng nói :

Hiền dữ đâu phải là tính sẵn Phần nhiều do giáo dục mà nên

Bác Hồ Chí Minh viết: “Tự mình phải chính trước mới giúp

người khác chính Mình không chính mà muốn người khác chính là vô lý” “Mình trước hết phải siêng năng trong sạch mới bảo người ta trong sạch siêng năng được” v.v Từ

minh minh đức đến Tân dân (làm mới cho dân) cũng

chính là từ Tôi đến Ta: Làm sáng cái đức của mình để làm gương cho người khác, để hướng dân đi theo cái mới tốt đẹp

cũng là quá trình rèn luyện cái tôi cá nhân để hòa hợp vào

cái ta chung, vào sự nghiệp chung Thầy từng nói: “Hòa là

hòa cả hòa chung/ Hòa cùng một nhịp đề cùng hướng đi”

Để đi đến thắng lợi, cần nhiều minh minh đức để tân dân

Như Bác từng nói “Cách mạng là sự nghiệp của quần

chúng” là vậy

“Con xin nguyện giữ lòng trần tu ngoan” để được “cao độ

cứu dân” Cao độ cứu dân vừa là nói về Đức Phật vừa nói

về chính mình Ta tu sửa để được Phật cứu và đồng thời ta tu sửa để cứu được người khác, cứu được dân nước ta

Câu cuối: “Tâm hoa vũ khí tối tân trừ tà” là lấy tâm làm

trọng yếu, là bước đệm cốt yếu để tu thân Ta từng được học, nếu tâm mỗi người đẹp được ví như một bông hoa Cả nhà tâm đẹp ví như một cây hoa kép Và rộng ra ta có xã hội

là một rừng hoa đẹp Tâm hoa nghĩa là tâm đẹp như một

bông hoa

Nhưng không chỉ vậy, tâm hoa còn là Tâm hội, Tâm của hội, tâm của kinh pháp mới chính là vũ khí trừ tà “Sắc không

nay của muôn nhà/ Sắc không là Bác chống tà loạn tâm”

Tại sao lại là Tâm trừ tà mà không phải là thân hay bất cứ thứ gì khác ? Phải là tâm để trừ tà Để nói được điều này cho

dễ hiểu thì chúng ta có thể nhớ lại một chút trong tác phẩm

Tây du ký quen thuộc mà ai cũng đã từng xem Trong tác

phẩm đó có 5 nhân vật chính là 4 thầy trò Đường Tăng và con ngựa bạch mã Thực chất 5 nhân vật đó chính là 1 người, Đường Tăng là đại diện của Thân (bề ngoài) vì vậy nên ông ấy là nhân vật duy nhất mang hình hài của con

người Tôn Ngộ Không là đại diện của Tâm Khi Đường Tăng thu phục Ngộ Không có nghĩa là Thân và Tâm đang cùng hướng với nhau Sau đó Ngộ Không ( Tâm) lần lượt thu phục Bát Giới (ham muốn dục vọng của con người), Sa Tăng (bản tính con người) và Bạch mã (vốn là con ngựa, đại diện cho ý chí con người ban đầu giống như ngựa hoang) 5 người họ chính là 5 mặt của con người Thân – Tâm- Tình- Tính –Ý Trong đó cuộc hành trình đến đất Phật chủ yếu là cuộc hành trình của Tâm Bởi vậy Thầy nói tu tại gia nghĩa

là tu Tâm là bởi vậy “Vậy Bác thiết tha kêu gọi tâm vàng

điện ngọc là tòa tối cao, thế kỉ mới đâu phải dùng gươm đao súng đạn mà vẫn hoàn công mà vẫn hàn được bao nhiêu vết rạn, rỉ dò… Lấy tâm làm mốc… đó là thuận ý hợp tình công minh sáng tỏ, chí công vô tư, thái thư tâm địa” (Sau đây là lịch trình kinh pháp)

Tâm là vũ khí tối tân trừ tà, tối tân nghĩa là tốt nhất, hiện đại nhất, hiệu quả nhất Qủa là vậy, suốt hành trình đi, Ngộ Không là người dẹp tà, trừ yêu diệt quái Chỉ có Ngộ Không làm được điều đó, chỉ có Ngộ Không mới có phép để chiến thắng Thầy từng nói:

Sự giác ngộ chuyển Tâm Chính là chuyển lòng âm

Mà ngọc ngâm nhà miệng

Hay khi Thầy nói “chỉ bằng mật phép Ngộ Không bí huyền”

tức là đang nói đến sức mạnh của Tâm, sức mạnh của ý niệm Và trong 5 yếu tố vừa kể tên, cũng chỉ có Ngộ Không

(Tâm) là có thể đi về tự do trong ba cõi Trong Tây Du Ký,

quãng đường đi thỉnh kinh dài 10 vạn 8 ngàn dặm đúng bằng

độ dài của Phép Cân Đẩu Vân của Ngộ Không Tức là Ngộ Không chỉ nhún một cái là đến được chỗ Phật Tổ, nhún một cái là đến được địa ngục Hay nói cách khác, có đến được cõi Phật hay không, chỉ cần một ý niệm của Tâm là thành Nhưng Ngộ Không có giỏi đến mấy cũng không thoát ra khỏi được bàn tay của Phật Tổ Nói đơn giản như Thầy từng

dạy là “Ngẫm thay muôn sự tại Trời”

Ngộ Không giỏi, nhưng cái khó của Ngộ Không (Tâm) là phải đưa được Đường Tăng (Thân) đến được cõi Phật Hay nói cách khác, tu tâm là nền tảng cho tu thân Chỉ có chính tâm thì thân mới an toàn Có chính tâm mới tu được thân là

vì thế

4 Từ sự ghi nhớ công lao của bề trên đến ước nguyện trả ân nghĩa qua việc tự nguyện tu thân theo Pháp Phật

La vô niệm Phật Di Đà Con niệm đấng bậc Vua Cha giáng trần Cha xuống cứu khổ cứu ân

Cha xuống làm lệnh Cha cân sa bà Con nay xin nguyện thật thà

Con xin đáp nghĩa thật đà tu ngoan Con xin luyện khổ Đoàn Tràng

Bước đường thử thách là vàng kim cương

Bốn câu thơ đầu là sự ghi nhớ công lao của người đi trước

đã cho cuộc đời tốt đẹp công bằng Đó là việc Vua Cha giáng trần, cứu khổ cứu ân, làm lệnh, cân sa bà Tưởng niệm đến bậc Đại Đức, Phật cũng chính là Cha là mẹ, bởi vậy mới xưng là “con”, ai cũng là con Phật Làm lệnh tức là làm ra luật, xuống luật mới, đưa ra những quy chế mới cho phù hợp với thời đại mới Và lệnh mới đó chỉ để “cứu khổ cứu ân”

“Con niệm đấng bậc Vua Cha giáng trần” tức là chúng con

đang tưởng nhớ dến công ơn của các bậc trên, tưởng niệm và tri ân ơn đức cao sâu, hi sinh vì chúng con

“Vậy thì bảo quốc cũng ở lòng ta

An dân nước nhà phải có Thánh Cha”

Khi niệm Kinh là ta đang niệm đến Trời Bác Bởi vì: “Kinh

Thiên là Bác, Bác cũng là Kinh Thiên…Chính Kinh Thiên là Bác bởi Bác là một hồn thiêng sông núi Bác là tất cả của Trời ta, cũng là tất cả của đời ta, của muôn lòng nhân thế hệ hôm nay và mãi mãi mai sau Bác là niềm vui, niềm tự hào, niềm hạnh phúc cho nhân loại…” (Sau đây là lịch trình

Kinh Pháp) Từ đó mới có câu “ Cha xuống cứu khổ cứu ân/ Cha xuống làm lệnh cha cân sa bà”

Hai câu tiếp là ước nguyện trả ơn của người tu thân: Con xin đáp nghĩa thật đà tu ngoan Từ nguyện tu tâm để trừ tà đến

tu thân Nói cách khác, tu thân là một cách để trả ơn công

lao của người đi trước “Nên vì thế: chúng ta là một người

công dân thì đều phải chôn chặt trong đáy lòng, làm đẹp

trong tòa tâm mà giữ đúng và bảo vệ cho chính mình… Vậy thì chúng ta phải phân lọc, đừng lầm đừng lẫn mà đừng để mang hận cho lòng mình và cho Bác” (Sau đây là lịch trình

Kinh Pháp)

Và một trong những cách tu thân để trả ơn công lao đó là rèn

luyện theo nghĩa Kinh: luyện khổ Đoàn Tràng Luyện đây là

luyện thân, tức là đi từ suy nghĩ qua hành động Coi tất cả những thử thách, những cám dỗ, những thói hư tật xấu là những nước thử đo, những thách thức để vượt qua khó khăn

Vì lẽ thế mà: “Bước đường thử thách là vàng kim cương”

Tức là coi thử thách thử đo quý như vàng bạc kim cương, là những bài học giá trị, là những thứ quý giá cần phải trải qua

để có thể tu thân Và cũng cần trải qua thử thách thì tâm mới sáng như vàng, tâm mới vững chắc như kim cương:

Xây dựng là một chiêu bài Thử thách là cả đề tài của Triều Thiên

Tu ngoan chính là đáp nghĩa, mà đáp nghĩa chính là báo

hiếu Chữ Hiếu là chữ lớn nhất trong đạo làm con

5 Lời nguyện trung hiếu, tiết nghĩa:

La vô chuyển hoá con đường Cổng Trời đã mở thông thương bốn bề Con nguyện giấy rách giữ lề

Còn lấm xin rửa lệch xin kê bằng

La vô chuyển hóa con đường tức là thay đổi để đi vào một

con đường khác, con đường mới Con đường ở đây còn có

nghĩa là đường đạo Trên đời có muôn vàn con đường có thể

đi, nhưng không phải con đường nào cũng đến được “Cổng

Trời” Chỉ có con đường của Phật pháp mới Con đường này

dẫn đến cổng Trời, dẫn đến cõi Phật bao la cao thượng hải hà:

Chỉ có con đường cách mạng

Và chỉ có con đường của Bác Mới có thể hoàn tất trong mọi lĩnh vực Của sự cộng đồng kinh tế - chính trị xã hội Thì buộc phải hướng tới một nền

Tôn giáo văn minh hiện đại

Nó rất cần thiết cho sự tồn tại và còn

Là sự quyết định để đi đến thống nhất

(Hướng đi cách mạng)

Thông thương bốn bề tức là mở rộng, tự do tuyệt đối

Thông thương bốn bề còn là sự hội nhập, sự mở cửa giao lưu, là môi trường cho tất cả mọi người, mọi cá nhân hay bất

kỳ tổ chức nào, là cửa ngõ cho Đại Đồng

“Con nguyện giấy rách giữ lề/ Còn lấm xin rửa lệch xin kê bằng” là nhắc nhở mọi người phải biết trau dồi nhân cách

phẩm hạnh, có ý thức bảo vệ nếp nhà, gia phong, giữ gìn và phát huy mọi truyền thống tốt đẹp của gia tiên, của gia tộc

Không được đánh rơi nhân cách, không được làm những điều bất lương Luôn có ý thức rèn giũa thân tâm từ những việc nhỏ nhất

Giấy rách giữ lề nghĩa đen ban đầu là một quyển sách có

rách thì mác lề vẫn phải ngay ngắn, suy rộng ra câu này có nghĩa là giữ được kỷ cương phép nước, giữ được gốc, giữ được luật Trong một bài cập nhật ở quyển 7 mà cháu không

nhớ tên nữa, Thầy có viết “Trời về để cứu bộn bề / Sạch

trong giấy rách giữ lề Văn Lang”, vậy câu thơ này còn là

giữ lấy gốc Tổ gốc Cha, giữ lấy lịch sử “Kho sách ngàn đời

sử sử lưu” phải giữ cho sạch trong là vậy

6 Lời xin nguyện tự nguyện sang sửa bản thân:

La vô con nguyện nghiệp căn Con xin tu sửa ở ăn đường đời Con xin nguyện ước cùng Trời Con xin hoan hỷ dưới đời trần ba Con xin ăn ở thật thà

Con xin quy đạo đó là Long Hoa

Trong khổ thơ này, cần lưu tâm nhất là cụm từ “hoan hỷ”

Hoan hỷ là chấp nhận và bằng lòng với mọi việc xảy đến,

với mọi biến cố xảy ra, với mọi thay đổi biến đổi, với mọi sóng gió, khó khăn ở đời Khi sống biết chấp nhận và bằng lòng thì tâm luôn hoan hỷ vui vẻ lạc quan và không còn lo lắng, buồn phiền, sợ hãi hoặc đau khổ nữa Tâm luôn bất động thanh thản an lạc và vô sự Do giữ được tâm bất động

thanh thản an lạc và vô sự cho nên dù có sóng gió, khó khăn

gì cũng có thể vượt qua và chuyển đổi được nhân quả của mình từ xấu thành tốt, tốt thành an vui Hoan hỷ còn là luôn sống với tấm lòng yêu thương và tha thứ vô bờ bến, tin tưởng rằng mọi người là người tốt, người thiện, người lành

Con xin ăn ở thật thà: là tâm thật, chỉ có “thật mới đánh bật

được sai, có bật được sai mới cài được đúng”:

“Sống thật ở thật sẽ gặp may

Đó lời tâm nguyện chính thời nay

Đó lời tâm huyết phật thời nay Mục đích ngàn vạn xóa đắng cay

Có nghĩa thời này sắc đổi thay”

(Hướng đi cách mạng)

7 Khổ thơ 7 là ước nguyện cùng gánh vác trách nhiệm

và cố gắng đóng góp vào sự nghiệp chung:

La vô con niệm Vua Cha Long Hoa xuống cứu trần ba xác phàm Khó khổ xin nguyện đồng cam

Chung tay góp sức Long Tam hoa này

Long Hoa xuống cứu trần ba xác phàm: hội Trời Bác

xuống để cứu dân nước, cứu người trần:

“Phép xuống công lý muôn dân

Phép xuống làm luật cán cân thăng bằng Toàn tâm vạn tính toàn năng

Kinh thiên pháp sử làm bằng ngày nay”

(Kinh pháp Thiên Tiên giáng trần)

Khó khổ xin nguyện đồng cam là tự nguyện đi theo đến

cùng, cùng chung vai sát cánh, có phúc cùng hưởng, khó

khăn cùng sẻ chia bởi đây là quãng giao thời, là lúc “con

đường chuyển giao” khi mà cái mới còn chưa được tuyệt

đối, cái cũ còn xưa được triệt tiêu Khó khổ đồng cam còn thể hiện tính trung thành của người tu thân Tu thân là phải tuyệt đối trung thành, chung thủy vẹn toàn với người có ân sâu nghĩa nặng với mình Đây là lời ước nguyện được góp phàn sức nhỏ vào công cuộc chung của cả sự nghiệp cách mạng

Chung tay góp sức Long Tam hoa này: Long Tam là cách

gọi của Long Hoa Tam Hội Long là Rồng, ở đây là Rồng Trời (Thiên Long) Tam là ba, ba cõi Thiên Địa Nhân Long Tam là rồng ba cõi Hoa là hoa hội

Bình ra hai chữ Long Tam

Là Rồng ba vị hội đàm nhất y Đồng nhất pháp luật thực thi Giao Liên- Thơ ký- chép ghi hội này

Cả câu này được hiểu là xin chung tay góp sức vào sự nghiệp chung của Hội Long Tam Đây là sự đóng góp vì chung, vừa là quyền lợi vừa là nghĩa:

“Nếu nghĩa chung mà chúng ta biết để lên trên Thì tất cả mọi công việc được thực hiện rất chắc

La vô con niệm tâm chay

Ăn mặn nói thật mới dày đức lương Ngày nay chuyển hoá con đường Tâm con xin nguyện là trường giáo dân

Như trên đã nói, quá trình tu thân đi từ “cách vật -> trí tri -

> thành ý -> chính tâm - > tu thân” Đây là quá trình minh minh đức để làm sáng cái đức sáng của mình Nhưng tu thân

không chỉ là tu cho mình, tu thân là tiền đề để giáo hóa

người khác, làm gương cho người khác: tu thân -> tề gia ->

trị quốc -> bình thiên hạ Đây là quá trình tân dân, tức là làm mới cho dân, hướng dân đi đến cái mới, cái tốt đẹp,

nhân văn và tiến bộ Mà mỗi người tu thân trở thành gương cho người khác, để người khác noi theo, đó chẳng phải là trường giáo dân đó sao

Người đạo Nho xưa nói: “Đại học chi đạo, tại minh minh

đức, tại tân dân, tại chỉ ư chí thiện” Tức là con đường của

đạo học là làm sáng cái đức sáng của mình, làm mới dân, chỉ

dân đi đến cái chỗ thiện Mà Đoàn tràng là hướng Thiện của

Thần Hiển nhiên cái đích cuối cùng của việc học là đến với

Đoàn tràng Và chủ tịch Hồ Chí Minh đã phát triển tư tưởng

này lên một tầm cao mới: “Không có đạo đức cách mạng thì

tài cũng vô dụng” và “Đạo đức, ngày trước thì chỉ trung với vua, hiếu với cha mẹ Ngày nay, thời đại mới, đạo đức cũng phải mới Phải trung với nước Phải hiếu với toàn dân, với đồng bào.”

Tâm con xin nguyện là trường giáo dân còn là hiện thực

của một xã hội học tập, thầy ở muôn nơi, chính mỗi người trở thành một người thầy, một tấm gương sáng cho những

người sau học theo “Người đi trước rước người sau/ sao

chung chí hướng một màu kỷ niên” là đây Và giáo dân để

có thể “giấy rách giữ lề” được

Như vậy, giáo dân là giáo dân đi theo đường lối mới, trung với Đảng, hiếu với dân, tự nguyện tôn thờ Tổ quốc Cha Ông,

tự nguyện yêu nước, tự nguyện tu thân vì sự nghiệp cách mạng, vì Tổ Tiên ta

9 Ước nguyện trung nghĩa, thật thà, tu thân trong mỗi hành động hàng ngày:

La vô tâm nguyện tuỳ thân Con xin mộ đạo Long Thần tâm hoa Tâm vàng là lộng nguy nga

Chỉ nguyện ăn thực nói thà cùng nhau

Tâm nguyện tùy thân là nói đền sự tự do trong tâm Tôn

Ngộ Không cũng bay nhảy tự do, phóng khoáng đó thôi Tâm có thể đến bất cứ đâu, chiều kích của tâm là vô cực về không gian và thời gian Vậy nên khi nhắc đến tâm, người ta gắn với chữ Lượng – Lượng Tâm để chỉ chiều kích của Tâm Mỗi người có một tâm khác nhau, cũng như có nhiều loài hoa khác nhau, mỗi loại lại có các bông hoa, cấu trúc và đặc điểm khác nhau Tâm đa dạng cũng như mệnh Thầy

từng nói: “Hành tu thì phải thử đo/ Mỗi cung khác mệnh

sánh so sao tường” (Chân lý mở sáng – 2012) để nói đến sự

đa dạng, khác nhau trong mỗi người

La vô tâm nguyện tùy thân tức là tự nguyện theo đúng

chiều kích của tâm mình, ước gì, mong gì, có nỗi khổ hay niềm vui gì… tất cả đều nằm trong tâm mà không ai giống

ai Tâm nguyện tùy thân là tùy theo mỗi người, làm theo năng lực thì hưởng theo năng lực Mỗi người một ước nguyện riêng, tùy vào hoàn cảnh của từng người mà tu thân khác nhau Mỗi người một tâm tính, một tính cách khác nhau mà có phương pháp tu thân khác nhau Việc “tùy thân”

sẽ đi kèm với “Thực đơn Bồ Tát phép Ngài thuốc Tiên”.Tuy

nhiên Ngộ Không không bao giờ thoát khỏi bàn tay của Phật

Tổ và Tâm không bao giờ thoát khỏi Tâm của Trời Hay nói

khác đi, “Tâm vàng là lộng nguy nga” Tâm vừa là ô lộng

che chắn, vừa là thứ bảo vệ mình, vừa là thứ kiểm soát mình Cái lộng vừa là thứ bảo vệ, vừa là thứ ràng buộc

Khổ thơ này còn nói đến sự tự do, bình đẳng cũng như tính

“bằng cân- cân bằng” “Tâm nguyện tùy thân” nhưng lại đi kèm với “ăn thực nói thà cùng nhau” Toàn bài niệm kinh

có khoảng 14 từ nói về trung thực thật thà: nguyện giữ đúng lòng trần, con nay xin nguyện thật thà, con xin ăn ở thật thà,

ăn mặn nói thật mới dày đức lương, chỉ nguyện ăn thực nói thà cùng nhau, người dân trung thực nguyện vần kinh thiên,

ăn mặn nói thật sảy xay lọc sàng, con nguyện tâm thật làm nên sử vàng, nguyện xin ăn ở thật thà,

Trung thực thuộc về thành ý, chỉ có trung thực mới chính

tâm để mà tu thân Người xưa nói: “Tiểu nhân nhàn cư vi

bất thiện, vô sở bất chí, cố quân tử tất thận kì độc dã”

Nghĩa là: Kẻ tiểu nhân ngồi rỗi làm điều xấu xa, không có điều xấu xa nào không làm Cho nên người quân tử khi chỉ

có một mình mình nhất thiết phải hết sức cẩn thận Việt

Nam ta có câu: cẩn thận khi suy nghĩ một mình, cẩn thận khi

hành động chốn đông người Bởi lẽ tại vì khi người ta đối

diện với một mình mình, người ta mới dễ bộc lộ thói xấu thói hư, và trước chốn đông người, người ta che giấu nó Thành ý là phải thành thực ngay cả trong suy nghĩ, trung thực ngay cả trong suy nghĩ bởi ý nghĩ quyết định hành động Vậy tâm luôn phải thực

10 : Ước nguyện vì chung, không vì tiền bạc của cải vật chất

La vô đất nước đổi màu Tâm con xin nguyện không giàu của chi

Đem lòng giúp nước thực thi Quyết tâm th ực hiện Kinh qui Đoàn Tràng

“Tâm con xin nguyện không giàu của chi” tức là không

tham lam về vật chất câu này không có nghiã là chúng ta không cần làm kinh tế để có tiền, không phải như thế Làm cách mạng vẫn cần có kinh tế Muốn đất nước vững mạnh thì kinh tế phải vững mạnh Để cách mạng đi đến thắng lợi thì cũng rất cần kinh tế Nhưng kinh tế không phải là tất cả

Lửa thử vàng, gian nan thử sức Tiền của thử đức, đúng mức do tâm

(Mốc sang canh – 2010)

Câu này có nghiã là song song với việc làm ăn sinh sống hàng ngày, mỗi người cần ghi nhớ việc tu thân là trên hết, tu thân trong cả những việc làm kinh tế, phải lấy chữ Đại làm đầu:

“Nghĩa Trời phải đặt lên trên Nghĩa đời thực hiện vững bền mai sau”

Suy cho cùng thì mỗi người cũng vẫn phải luôn luôn hướng đạo, vì đạo Đôi khi vì miếng cơm manh áo, vì bát gạo đồng tiền, vì cuộc sống quá khó khăn đảo điên mà ta một phút quên lãng để tà giặc có cơ hội lấn sân Nên Bác đã nhắc nhở

trong 25 Phiên họp Chính trị:

Bác chỉ sợ nhất là lòng dân quên lãng để sao nhãng lòng Thần

Cứ mải quá việc trần thì khi cần Bác đâu thấy

Việc khó là thế đấy

Mặt khác, người xưa có câu “Thời gian là tiền bạc” Nếu ta

phân tích ý thơ này theo cách trên ta có một ý hiểu khác Khi

nói “Tâm con xin nguyện không giàu của chi” ta có thể hiểu

là tâm con xin nguyện không tiếc thời gian quý giá của mình, nguyện bỏ thời gian làm công sức để giúp dân thực

hiện kinh quy Đoàn tràng Không phải là mang tiền bạc đi cống hiến mà là mang thời gian của mình Đây là công trình giáo dân, mở sáng cho dân

Gọi là thay đổi kỷ niên

Có tâm chính thực thay tiền kỷ xưa

Đem lòng giúp nước thực thi cũng có nghĩa là chính mỗi

người là một trường giáo dân, bình dân học vụ là đây Làm giàu trong tu thân là làm giàu vì mục đích khuyến thiện, làm giàu để xóa đói giảm nghèo: đem lòng giúp nước thực thi

Đây là tinh thần vì chung, nghĩa cử cao đẹp “lá lành đùm lá

rách”

Quyết tâm thực hiện kinh quy Đoàn tràng là quyết tâm theo

chữ “La vô” Trong câu “La vô A di đà Phật” thì:

La vô là giới luật

A di đà là thiền định

Phật là trí huệ (trí huệ chứ không chỉ là trí tuệ)

Chữ La vô là giới luật, luật phải quy về, luật “nhà ta thờ

phụng Tổ ta”, và Đoàn tràng chính là nội dung của Luật, nói

cách khác, Đoàn tràng chính là sự giải nghĩa tường tận cho

từ La vô

Vậy nếu nói “Quyết tâm thực hiện kinh quy Đoàn tràng” cũng chính là quyết tâm thực hiện được chữ La vô mà câu

niệm nào chúng ta cũng cất lên

11 Thời vận mới, tương lai mới và Luật xuống mới:

La vô đất nước sang trang Đổi Kinh Pháp mới Đoàn Tràng tu gia Nguyện làm gương sáng ngọc ngà

Chống tham chống vọng chống tà nhiễu nhương

Đất nước sang trang tức là có sự thay đổi niên kỉ, thay cũ

sang mới Vẫn là trong cuốn sử vàng suốt cả 4000 năm lịch

sử đến nay, đất nước vẫn trong dòng chảy ấy nhưng bước sang một trang sử mới Quá khứ có thể là trang sử vàng son của chống Hán, chống Đường, chống Tống, chống Thanh xâm lược với những tên tuổi vàng son lưu danh thiên cổ như

Bà Trưng, Bà Triệu, Trần Hưng Đạo, Lê Lợi, Quang Trung… Thời hiện đại có thể là trang sử chống Pháp và chống Mỹ với những tên tuổi Võ Nguyên Giáp, Hồ Chí Minh… và ngày nay, đất nước sang một trang sử mới độc lập hòa bình, bước vào cuộc chiến chống giặc ở quốc gia

Âm Chúng ta có lãnh tụ mới là Hồ Chủ Tịch (trước đây ta chưa từng có vì chúng ta bị đô hộ phần âm, bị mê muội phần

âm) Vì đất nước quốc gia âm cũng sang trang nên ta mới

được đón nhận điều mới mẻ “Thay Kinh Pháp mới Đoàn

tràng tu gia”

Chống tham chống vọng chống tà nhiễu nhương đây cũng

chính là cuộc chiến của tâm Ngộ không là nhân vật duy nhất trong 5 thầy trò thỉnh kinh có thể chống được yêu quái

Và bất cứ khi nào yêu quái xuất hiện, cũng chỉ vì Đường tăng (tức là Thân) Tà ma cũng thế, luôn vì thân mà xuất hiện và chỉ duy nhất Tâm có thể chống trị chúng Thầy nói

“Nguyện làm gương sáng ngọc ngà/ chống tham chống vọng

chống tà nhiều nhương” có nghĩa là tâm phải sáng như

gương ngọc, mới có thể thoát khỏi tà Phép luyện tâm là vậy Khi Ngộ Không chính giác, thì không một yêu quái nào có thể tấn công họ, yêu quái chỉ xuất hiện khi Ngộ Không yếu thế, hoặc là khi phải đi xa đâu đó, hoặc chểnh mảng không chú ý, hoặc bị li gián ra xa Đường tăng Khi Tâm bị rời xa

Thân cũng là lúc ta có cơ hội “nhiễu nhương” Bởi vậy lời

dạy của Pháp Đoàn tràng nghĩa sâu xa là thế

12 Lời thề son sắt, quyết tâm theo đường đạo mới, theo Kinh sách mới:

La vô Trời Đất thông thương Tâm con nguyện giữ con đường chuyển giao Tâm con nguyện quyết tâm cao

Tâm con nguyện quyết bước vào Long Hoa

Trời đất thông thương cũng là khi con người được thông

tuệ trong tam giới Kinh pháp của Thầy chính là hiện thân

của sự thông tuệ đó Vậy nên chúng ta “nguyện vần kinh

Thiên” cũng chính là đang nguyện sự thông thương trong ba

cõi Thiên Địa Nhân Vẫn trong hoàn cảnh “Trời Đất thông

thương”, vẫn trong lúc “chuyển giao”, Tu thân là kiên trì bền

bỉ, cần quyết tâm cao độ Trong giai đoạn còn nhiễu nhương, người tu thân cần quyết tâm, kiên định ý chí Thông thương

là rộng bao la, mênh mông, không bến bờ giới hạn Cõi Phật bao la mênh mông đó, con người cần một điểm tựa làm mốc,

đó là Tâm Vì thế mà Tâm là mốc chuyển giao Có thể tưởng tượng Tâm như cột đèn giao thông, chỉ đèn xanh thì đi tiếp, đèn đỏ thì dừng lại vậy Tâm tốt, tâm đúng thì đi đúng đường, đúng luật, tâm sai thì chỉ sai đường, đi sai đường, sai luật Và chuyển giao là lúc vẫn còn lộn xộn, vì thế để đúng đường, cần quyết tâm cao Quyết tâm mà bước vào đại đạo, bước vào con đường đúng đắn, mà vào con đường đúng đắn

rồi thì mới “giữ đúng lòng Thần” được, từ đó nguyện cầu

mới trung thực hoàn toàn

Tâm con nguyện quyết tâm cao, lúc này Tâm đã có sự can

thiệp của ý Tâm phải thu phục ý để có thể quyết tâm cao độ

Và “bước vào Long Hoa” không phải là việc dễ dàng, cũng như đường đến Đất Phật thật gian nan, cần “quyết tâm cao” Trên thực tế, Đất Phật không hề xa, “Phật ngay tại nhà mỗi

ai”, thời điểm chúng ta có tâm niệm Phật, cũng là lúc chúng

ta đang ở ngay cạnh Phật, lúc chúng ta đọc kinh sách Thiên Tiên cũng chính là lúc ta đang trên đường đến Đất Phật nhưng để làm được điều này chẳng phải dễ dàng gì Quá

trình chuyển biến để tâm ý hòa hợp cũng là một bước trong đường tu thân

13 Con nguyện giữ đúng lòng Thần

La vô đất nước nở hoa Bác Hồ giáng thế Vua Cha của trần Con nguyện giữ đúng lòng Thần Người dân trung thực nguyện vần Kinh Thiên

La vô đất nước nở hoa, mỗi người là một bông hoa tâm, gia

đình là cây hoa kép, cả nước là rừng hoa đẹp Ý này sẽ phân tích sâu hơn ở phần sau Nhưng đất nước nở hoa còn được hiểu là đất nước nở hội, cả nước mở hội Vì cả nước mở hội

nên mới có “Bác Hồ giáng thế vua cha của trần” Ta được học rằng “Bồ đề gốc Phật ở Việt Nam” và Hồ Chủ tịch chính

là người khai mở

Bác Hồ giáng thế Vua Cha của trần: Chính Bác là bậc đại

nhân đại trí đại dũng đã xuống Trời để cứu đời:

Kinh là tất cả lòng ta Kinh Thiên nay của Vua Cha Bác Hồ

Linh Bác chính là vua của trần gian Mà Luật xuống là

“Nam quốc sơn hà Nam đế cư” vậy nên Bác chính là người

cầm luật, người chỉ đạo công trình Tâm Linh cho muôn dân,

là Thầy dạy bảo chúng con đời này

Nguyện giữ đúng lòng Thần là xin đinh ninh hướng đạo,

một lòng tôn đạo nghĩa là một lòng tin vào Thần, tin vào

Bác, tin vào Thầy Mà “lòng Thần” sẽ đối lập với “lòng tà” Chúng con xin nguyện giữ trọn lòng đạo, luôn hoan hỷ với đạo với đời, luôn một hướng thuận quy theo Đoàn tràng

14 Nghĩa Lễ trong tu thân

La vô cầu Mẫu Thiên Tiên Lời vàng tiếng ngọc nay huyền bí sâu Lời Bác vô tận trong đầu

Lời Kinh của Mẫu đứng đầu càn khôn

“Lễ” dùng để quy định trật tự của con người trong xã hội,

phân biệt ranh giới vị trí trên dưới, lớn nhỏ Từ đó lễ dùng

để trị quốc gia, để quản lý các mối quan hệ như từ trong gia đình tới ngoài xã hội Phạm trù lễ đối với việc tu dưỡng tính tình là rất quan trọng Vì thế thánh nhân phải dạy cho con người những đạo lý tốt đẹp nhất Mục đích là để hình thành cho con người có những tình cảm tốt, tức là gây thành cái gốc của đạo nhân tồn tại trong mỗi cá thể của xã hội Nghĩa thứ nhất của “lễ” thuộc về tế tự, ở góc độ này chữ lễ vẫn có quan hệ với đạo đức Việc tế lễ là việc tưởng nhớ của những người đang sống đối với những người đã khuất Không chỉ dừng lại ở việc thờ cúng, dùng lễ mà còn bao hàm tình cảm trong đó Tức là lấy cái tâm thành thực để dâng đến tổ tiên

Lễ thể hiện sự tôn kính của kẻ dưới với người trên: Lời Kinh

của Mẫu đứng đầu càn khôn Lời của Mẹ đứng đầu thì

không thể bàn cãi hơn Vì thế chúng ta tôn kính mẹ là điều tất nhiên

Lời nay của Mẫu Thiên Tiên Trời nay tỏa xuống giữ nguyên một màu Không để lẫn lộn vàng thau

Không để trần giới giành nhau sửa lời

Mẹ ở đây là mẹ Thiên Tiên, mẹ Trời, mẹ Đất, mẹ Nước, mẹ Thiên Y nhưng làm sao ta hiểu được lời Mẹ nếu như không có Thầy Vậy nên chúng ta phải dùng đạo Lễ để đối

xử với Thầy Tu thân mà không có “Lễ” thì không thành Người xưa nói “Tiên học Lễ, hậu học Văn”, yêu sách nhưng

phải Lễ với Thầy

Lời của Mẫu, tức là coi trọng Mẫu Trong phần niệm Kinh này, có lời của Phật, lời của Cha, lời của Bác, lời của Mẫu

Có rất nhiều tôn giáo lớn nhưng có lẽ chỉ có Việt Nam mới nghĩ đến tôn thờ người phụ nữ như là một tôn giáo Mẫu là người sinh thành, dưỡng dục Và vì thế Mẫu “đứng đầu càn

khôn” Đứng đầu càn khôn cũng có nghĩa là không điều gì

khác có thể cao hơn được, đứng đầu trời đất, càn nghĩa là Trời, Khôn nghĩa là Đất Kinh pháp Thiên Tiên cũng chính

là kinh pháp cao nhất, đứng đầu là pháp Đoàn tràng, Vậy nên chữ La vô luôn đứng trên đầu là vậy

Nhưng Trời Đất lại chính là kích cỡ của Tâm Độ Tâm của mỗi người chính là chiều kích của Trời Đất trong đầu mỗi

người “Lời kinh của Mẫu đứng đầu càn khôn” và “lời Bác

vô tận trong đầu” để ý muốn nói rằng lời Cha lời Mẹ lời Bác

từ cõi bao la, đó cũng chỉ là lời của Tâm Vô tận tức là

không có giới hạn, cả về lượng và chất “Biển Đông hết

nước thì đầu Điền mới hết chữ”, nghĩa là Kinh Pháp từ Trời

Đất thì cũng chính là từ đầu, từ Tâm Ý hòa hợp mà thành

15: Mối quan hệ giữa học và hành

La vô Kinh đạo Tử Tôn Con xin nguyện giữ con chôn đáy lòng Con xin là tấm gương trong

Lòng tâm vô tận song song ân đầy

Kinh đạo Tử Tôn: tử tôn nghĩa là con cháu Câu thơ có

nghĩa Kinh sách chính này là đường đi cho đời con cháu Phận là con cháu phải biết quý trọng sự khai mở của bậc cha ông Kinh sách mở đường cho tương lai, đây chính là

“Hướng đi cách mạng”, là “hướng đi” của tương lai

Khổ thơ này vừa nói về việc học theo kinh sách đồng thời

phải thực hiện nghĩa kinh đó Phải “chôn đáy lòng” điều đã học, không được “rời xa nghĩa Đoàn tràng” Học và hành phải “song song ân đầy”

Con chôn đáy lòng tức là để ở nơi sâu nhất của Tâm Kinh

đạo của Cha và Mẫu phải thuộc nằm lòng, tức là lúc nào cũng phải tâm niệm theo kinh sách, lấy đó làm luật cho Tâm, làm điểm tựa cho tâm Kinh sách vừa phải giữ, vừa phải chôn đáy lòng Tức là giữ gìn bảo quản, lưu truyền để không bao giờ bị mai một Giữ ở đây là giữ cả nội dung và hình thức, đặc biệt là nội dung Nội dung kinh sách chân chính không được phép tam sao thất bản, chân chính là duy nhất, chỉ có một, tuyệt đối! vì thế người tu thân, người học đạo

phải biết quý trọng sách thánh hiền, biết trân quý sách như trân quý tính mạng mình Không chỉ là giữ gìn, mà phải

“chôn đáy lòng” tức là hiểu sách, ghi nhớ sách, khắc sâu vào tâm trí

Con xin là tấm gương trong: gương trong là gương sạch và

sáng Tấm lòng của người thiện tâm theo Tâm Linh Bác cũng phải sạch và sáng như thế Mỗi người luôn cố gắng để trở thành gương sáng cho người bên cạnh noi theo Đây

cũng là một cách nói khác về định nghĩa Thầy là người “biết

sinh mưu lợi ích” Gương ở đây còn là gương tâm, gương

Thần vừa làm gương để mọi người soi vào, vừa là chiếc gương Thần soi lục từng nhà để khua hết quỷ ma ra khỏi ra đình Khi mỗi người là một tấm gương trong tu tốt thì tự tà quỷ sẽ rút lui

Lòng tâm vô tận song song ân đầy, học phải theo cõi đường

học, cõi phật bao la, trời đất thông thương thì tâm ta cũng

phải bao la mênh mông theo cõi Phật Lòng tâm vô tận là

tâm rộng đến cực đại

Tư tưởng phải luôn luôn hướng tới Xây dựng điều mới vươn tới điều hay

Mở mang cho tâm trí

Đó là thay Thuốc nhiều lắm lắm

(25 Phiên họp chính trị)

Tâm bao la mênh mông nhưng luôn luôn “ân đầy”, nghĩa là lức nào cũng trọng ân trọng nghĩa, ghi nhớ và giữ gìn kinh sách, thường trực tu thân làm gương cho mọi người

16 Lòng biết ơn của người tu thân với giá trị vô giá của kinh sách

La vô Đức Phật cao dày Đoàn Tràng Pháp Phật đủ đầy phép Tiên Đoàn Tràng đâu phải mất tiền

Đoàn Tràng đầy đủ phép Tiên nhiệm mầu

La vô đức Phật cao dày là nói đến ơn đức của Phật Pháp,

công lao của những người đi trước đã khai sáng mở đường cho thế hệ đi sau:

“Không vì thành tích phong trào Không thiếu trách nhiệm ào ào thu quân”

Đoàn Tràng Pháp Phật đủ đầy Phép Tiên là nói đến sự

huyền diệu Đoàn Tràng thu cả càn khôn vũ trụ, đi từ cõi bao

la trở về, vậy nên vừa bí ẩn vừa linh nghiệm Và thực sự, bản thân cháu cũng đã nhận thấy sự linh nghiệm huyền diệu của Đoàn Tràng Đây đúng chính xác là cuốn sách cực kỳ bí

ẩn Không hẳn do bí ẩn trong câu chữ, có thể là do trật tự sắp xếp các câu chữ Đây giống như một dạng mật mã, mã kép

để mở những cánh cửa bí mật có thật trên đời này Có thể chúng ta hiểu được từng chữ trong Đoàn Tràng, đọc được hết tất cả các chữ, nhưng chúng ta còn rất lâu và rất xa để đến được nơi tận cùng của Đoàn Tràng Cái huyền bí ở đây

là Đoàn Tràng có thể điều khiển được vũ trụ, điều khiển được mọi thứ kể cả thế giới của người sống Nếu phân loại, thì chúng ta có thể vui vẻ mà phân thế gian thành hai loại, một là những người tin vào Đoàn Tràng, số còn lại là những người sẽ tin vào Đoàn Tràng! Vì:

“Ai chưa tin cũng sẽ phải tin

Vì ai cũng muốn giữ gìn tính mạng Con người vẫn dựa vào sức đề kháng

Đó là điều chính đáng vô cùng”

Người tu thân cần biết người đã cho mình cơ hội được tu thân Đó là những công lao không thể đo đếm được của nhân quả, của duyên Trời Đất Chúng ta cần ghi nhớ những ơn

đức “ cao dày- đủ đầy- nhiệm màu- đâu phải mất tiền” đó!

Ôi, thật là một sự ban ơn!

17 Niệm kinh và trì tụng kinh pháp:

La vô lời kính lời cầu

Hồ Chí Minh giáng thế con hầu Kinh Cha

Hồ Chí Minh giáng thế Long Hoa Thiêng liêng Đức Phật tại toà tại tâm

Muốn “cầu” thì phải “kính”, phải biết phụng sự hầu theo thì mới linh thiêng vì nếu không Kính thì không có Lễ, mà không có Lễ là vô Tín Trong Tâm Linh, không Tín, không Tin sẽ không thấy Linh Thiêng, bởi suy cho cùng chính tâm

ta là “vũ khí tối tân trừ tà”, chính tâm ta là Phật là Tiên!

Thiêng liêng Đức Phật tại tòa tại tâm chính là khi ta niệm

kinh sách, khi chúng ta niệm đến Phật cũng là khi ta đang thấy cõi Phật linh thiêng Ta thấy cõi Phật là thấy ở trong

Tâm, “sự giác ngộ chuyển Tâm/Chính là chuyển lòng âm”

có thể dùng để giải thích cho ý thơ này Phật thiêng hay

không là ở tâm ta “Tâm tốt thì Phật vào” mà “Tâm rào thì

Phật ra”

18 : Tu gia nhưng vẫn nhập thế

La vô lời kính của dân Con xin nguyện giữ lòng Thần tối cao Con xin nguyện ước dạt dào

Con xin lộc Bác phát trao cửu huyền

“Nhập thế” nghĩa là tu luyện rèn mình nhưng không xa rời nghĩa đời, không phải từ bỏ cuộc đời mà đi tu Chúng ta

“nguyện giữ lòng Thần tối cao” nhưng vẫn xin “Lộc Bác

phát trao cửu huyền” Tu tâm, tu thân, tu gia để cuộc đời

không còn cay đắng, để “xóa đói, giảm nghèo, xóa gieo neo

vận hạn” trong cuộc đời chính chúng ta

Lời kính của dân tức là lời tâm nguyện của người tu hành,

là mong muốn của người tu hành với bề trên cùng với sự tôn kính tôn trọng Với người tu hành chúng con, đức Trời Bác luôn ở vị trí cao nhất không gì có thể sánh so được Sự tôn sùng tôn kính với Thần luôn luôn tôn nghiêm tôn trọng Câu thơ là lời nhắc nhở bản thân mỗi người tu gia không được