một số giải pháp nhằm kế thừa và phát huy giá trị không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên

Nguyên nhân của những tồn tại trong công tác bảo tồn...47 IV....Đề xuất một số giải pháp nhằm kế thừa và phát huy giá trị không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên...49 4.1.. Phổ cập giá

Mục lục

I 第一张：开题 3

1.1 研究背景 3

1.2 研究动态 4

1.3 研究目的和意义 4

1.3.1 研究目的 4

1.3.2 研究意义 5

1.4 研究方法 5

1.5 研究内容和拟解决的主要问题 5

1.5.1 研究内容 5

1.5.2 拟解决的主要问题 5

1.6 论文的创新点 6

II 第二章：西原铜锣文化空间遗产概述 7

2.1 西原地区简介 7

2.1.1 地理位置和自然资源简介 7

2.1.2 居民简介 8

2.1.3 社会简介 8

2.1.4 文化特色概说 9

2.1.4.1 建筑和居住类型概说 9

2.1.4.2 风俗习惯 11

2.1.4.3 传统服装 11

2.1.4.4 音乐 12

2.1.4.5 节庆 12

2.2 西原文化的根源 14

2.2.1 概念 14

2.2.2 西原锣钲的根源 15

2.3 形成和发展的过程 17

2.3.1 锣钲质料的发展过程 17

2.3.2 锣钲的社会 与文化 的 –与文化 的 发展 18

2.4 锣钲与西原锣钲音乐的特征 19

2.4.1 西原铜锣乐器 19

2.4.1.1 锣钲声音 19

2.4.1.2 分类锣钲 20

2.4.2 西原锣钲的表演艺术 21

2.5 西原锣钲文化空间 25

2.6 锣钲成为 人 “人 类非物质和口传文化杰作 的提交及公 ”的提交及公 认的过程 28

2.7 西原锣钲与东南亚各国锣钲的区别 32

III 西原锣钲文化空间继承及发挥的现状 35

3.1 西原锣钲文化的影响与价值 35

3.1.1 历史价值 35

3.1.2 人文价值 36

3.1.3 艺术价值 37

3.1.4 集体团结的价值 38

3.1.5 旅游与娱乐的经济发展价值 38

3.2 西原锣钲文化空间 开辟 ”的提交及公 现状及其在 西原 “人 锣钲文化空间 的影响 ”的提交及公 39

3.3 西原锣钲文化 保存 ”的提交及公 现状 42

3.4 “西原锣钲文化空间 的 ”的提交及公 继承及保存的急需变化 43

3.5 Nguyên nhân của những tồn tại trong công tác bảo tồn 47

IV. Đề xuất một số giải pháp nhằm kế thừa và phát huy giá trị không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên 49

4.1 Sự quan tâm của nhà nước 49

4.2 Chính sách hỗ trợ 51

4.3 Phát triển công nghiệp hóa 51

4.4 Phổ cập giáo dục tới trường học (Nâng cao vai trò gia đình, nhà trường và xã hội trong việc phổ biến các giá trị văn hóa) 56

4.5 Truyền bá dân gian (Đẩy mạnh công tác tuyên truyền giáo dục ý thức tự giác của người dân trong việc bảo tồn, phát huy di sản văn hóa và quảng bá du lịch) 58

4.6 Hợp tác quốc tế trong việc bảo tồn và phát huy di sản văn hoá 59

4.7 Đào tạo và nâng cao trình độ của đội ngũ cán bộ văn hóa 61

铜锣以其独特的演奏方式成为越南自古以来突出的文化象征。在繁盛的艺术文 化资源之中，铜锣艺术就像一颗明亮之珠。

仪式。这样的不轨行为已经引起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐” 铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐” 现象日趋严重。特别是从 西原锣钲音乐

被评为 人类口头与非物质文化遗产 至今 10 余年，铜锣文化不但没有趁势兴起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”甚至都 没在各民族生活中恢复到“越南西原铜锣文化空旧有位置，反而发生许多变异现象。

深入研究铜锣文化的目的是继承并发挥越南传统文化价值，为人类文化，尤其 是越南文化宣传做出贡献。我想通过此研究工程，向中国各位老师和各位同学介绍越 南文化中的铜锣文化的内在特色，同时我也希望自己的研究内容和成果成为音乐理论 家、音乐作曲家，艺术文化管理者贡献一份参考资料。

作为文化艺术管理学生，本人认为研究西原铜锣文化空间，从此提出一些保存、 继承和发挥此文化空间的办法是当务之急。铜锣文化也是越南特有的非常精彩和富有

民族特色的传统文化，因此本人选择“越南西原铜锣文化空间的传承与发展研究”作为 越南西原铜锣文化空间的传承与发展研究 作为 自己的答辩主题

I.2. 研究动态

“ 除了一些文化专家对西原文化进行研究，现在一些校园也开始举行 西原文化研

”

究 会议，或者在报纸上我们也经常看到“越南西原铜锣文化空一些文章、小论针对这个主题提出观点。

然而实际上越南铜锣研究仅限制在小范围，还未普及到“越南西原铜锣文化空更大的范围。大部分研 究工程只涉及到“越南西原铜锣文化空铜锣形式而不涉及到“越南西原铜锣文化空其内在含义内容。这也就是说明铜锣研究工作未 做到“越南西原铜锣文化空位。此外，我们还没有成立一个有关铜锣专门研究的项目工程，所有的研究只是 短文或者小论。

此题材专门研究 西原文化中的铜锣文化 以期能够帮助部分学者对越南西原铜 锣文化有更深刻的认识和了解

I.3. 研究目的和意义

通过研究铜锣的特点，铜锣的形成和发展历史，提出针对越南西原铜锣文化传承与发展的有效方法。

此研究题材有巨大意义就是：分析西原铜锣在西原人的生活中的作用，同时为中国各位教师和各位同学介绍越南丰富的文化形象 最后希望通过研究能提出针对西原铜锣文化传承与发展的有效方法。

I.4. 研究方法

为了完成这篇论文，本人使用几个方法包括：

- 收集和处理资料： 在报纸上、各个研究工程中进行收集并选择“越南西原铜锣文化空间的传承与发展研究”作为所必要的信息

-参考专家意见：参考文化，社会，旅游等领域的专家的意见并通过调查表得到“越南西原铜锣文化空最准确的评价

第三章：西原铜锣文化空间继承和发挥情况.具体内容：西原铜锣的影响,继承和发挥西原铜锣文化的缺陷西原铜锣文化继承和发展情况

第四章：继承和发挥西原铜锣文化空间的一些办法继承和发挥西原铜锣文化的方式方法

论文 越南西原铜锣文化空间的传承与发展研究 主要想解决一些问题：

第一，研究越南西原铜锣文化与本土文化、风俗习惯、宗教信仰的关系。

第二：进行对比越南铜锣和其他东南亚国家铜锣的共同点与不同点。第三：第三，研究越南西原铜锣文化形成和发展的历史，同时提出保存和发展的办法。

I.6. 论文的创新点

明确铜锣文化在越南的价值。

区分越南铜锣和其他东南亚国家铜锣的共同点与不同点。提出办法以保存并发展越南西原铜锣文化空间。

II. 第二章：西原铜锣文化空间遗产概述

II.1. 西原地区简介

西原地区以前被称为越南中分高原。在很久之前西原地区被称为越南中分高原，从北到“越南西原铜锣文化空南包括崑篙、加莱、得乐、得农及林同等 5 个省。西原是一个小区，它和南中部近海区域结合形成南中部，属于越南中部。

西原是中部西边的高原，面积为 65.000 平方米、人数超过 300 万，其

中近 50%人口是当地人。西原地区境内有五个小高原：高度为 800 米的波来古、高度为 500 米的崑篙、高度为 500 米的得乐、高度为 1500 米的林园、高度为 900 至 1000 米的夷玲和高度为 800 至 1000 米的墨侬。这些高原都被西边高大的山脉环抱。高原土质好，可耕地多，加以气温高，对发展农业和畜牧特别有利，尤其是种植橡胶、茶叶、咖啡和各种果树。

处于越南西南的西原地区虽然经济和文化不太发展但在军事上具有特别重要意义的战略地位。西原具有自然走廊通道与老挝和柬埔寨东北地区，同时具有连接中部近海的各个省市和东南部地区的连环交通道路。西原是南东长山区的中心位置，西边靠老挝和柬埔寨。在东-西走廊，西原地区与荣橘、仁会等海港的距离不太远。

西原气候分成两个季节：从 11 月份到“越南西原铜锣文化空下年 3 月份是热天，从 4 月份到“越南西原铜锣文化空

10月份是冷天。正式因为西原这两个对立的天气而形成其特殊周期的文化生产习俗。

森林茂密，种类繁多，覆盖率偏高的西原是越南具有较高的生物多样性的地区之一。森林集中斑鹿，象，虎，野牛，野猪等具有经济意义和科学意义的珍奇的飞禽走兽。可以说森林是西原各民族的好朋友。人的生活

都以种地，耕作和牧畜为主。可以说西原人民的文化是 森林文化 西原之所以被称为旅游之地是因为这里具备良好的自然资源，文化历史和人民的文化遗产。西原有着阴人的名胜古迹和动食物系如：长山-西原地区最突出的文化特点是耕地生活习惯。从信仰节、风俗习惯到“越南西原铜锣文化空人民的情感生活

II.1.2 居民简介

西原和其附近是 20 个属于孟-高棉和难岛等两种主导语系之地。西原 5个地区有：巴拿族、色当族、叶坚族、布娄族，勒曼族、墨侬族、麻族、格贺族等属于孟-高棉的族人生活；嘉莱族、埃地族、珠鲁族、拉格莱族等属于南岛语系族人生活。

*人民分布：西原民族分为三类

- 巴拿-色当（也被称为巴拿北）主要生活在西原北部，属于嘉莱和昆嵩等两省

-墨侬-麻（也被称为巴拿南）主要是墨侬、斯丁、麻、遮罗等族人生活在西原南部（属于林同省）和附近省市。

- 南岛族：（拉格莱、埃地等族）主要生活在西原中心（属于得乐省）得弄北部和嘉莱南部等省）

长山-西原地区最突出的文化特点是耕地生活习惯。从信仰节、风俗习惯到“越南西原铜锣文化空人民的情感生活等物质生活和精神生活都离不开耕地习俗，因而西原

文化也被称为 森林文化 。

由于以前西原人民的生活习惯都与区外社会分开所以各民族的乡村就成为当地带有同族的传统行政单位。每个民族又单独分区居住所以西原社会带有原始性。西原传统文及其生活、社会特别简单。至今当地人民还保留每个民族的文化特色如：乐器、民间文库、风俗习惯雕刻、建筑等都是国内外研究学者一直追求的题材。

西原民族社会形式是乡村。每个乡村包括大型或者小型家庭在同一顶长屋居住，甚至整个村里的人都在同一顶长屋生活。西原各民族中存在母系父系和双系等家庭模式，其中母系家庭模式是代表当地的家庭模式。西原地区最为突出的特点是带有集体性的社会。在传统的机构，西原民族的乡村是最高的社会行政单位。村里面有居住，耕地，浒和坟地等满足人民生活需求的基础设施所以每个乡村就相当于较完整的单独行政单位。具体在埃地族，村长叫做 Khoa pin ea是浒的主人。除了管理 浒 之外“ ”Khoa pin ea还要管理人事、保安、对外、神权等方面。

西原地区最突出的特点是各少数民族的自管机制。虽然这是一个具有一定历史性的风土文化形式但至今还保存原有的价值。西原的风土以散文或者韵文为主并由人民世代人口授所以此风土无意中就成为整个西原社会的标准行为。在传统社会，风土起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”着制约整个西原社会的作用。除此之外，风土也是各民族的特色文化遗产，它体现整个社会的观念，法规和规则。西原的少数民族具备一个丰富多彩的民族文化如民间文化礼节，民间文库，龙屋、长屋、雕像、锣钲、石琴等物体文化和非物体文化遗产。

文化旅游：西原政府还保存当地少数民族在 Kon Kơ Tu、Kon Du、KonSôi（绲髙省）、Đê K'tu（加莱省）等村庄的古老建筑和生活文化。除此之外，至今西原人民还维持纺织锦缎、木头雕像、编织藤编等传统手艺和

“刺牛 、 弃墓”、“象会”、“喝竿酒”等风俗习惯。经过历史的变化，西原 、 象会 、 喝竿酒”等风俗习惯。经过历史的变化，西原 等风俗习惯。经过历史的变化，西原” “ ” “ ” “ ”人民的生活已经渐渐离开原始经济的采集方式但发展速速度仍然缓慢。

西原文化地区是众多少数民族生活之地，因此当地具有丰富多彩的传统文化，其中服装风格、信仰神鬼及风俗习惯系统也不例外。这个文化一直存在并超过其耕地经济条件。与越南其他文化相比，西原文化明显体现出自己鲜明的特点。经过漫长的时间，西原人民还保持自己的文化特色，具体体现在一下几个方面:

西原以幕屋，幕屋雕像为标志建筑。幕屋和幕屋装置是西原各民族的特征但每个民族又有不同的特色。在长山，我们可以看到“越南西原铜锣文化空龟甲拱顶的公共幕屋，房山布置东山风格的神鸟即有特殊性又有多样性。

龙屋

西原北西集中众多西原各民族的文化代表特征的龙屋。龙屋是村里的行政机关，同时也是西原各民族组织活动，尊教信仰活动的举行地方。西原人观念龙屋是天地神气凝聚以保护人民所以在每个龙屋里面都供奉神圣的东西如：刀子，小石，牛角等

西原中部和南部的象征是长屋。长屋之所以被为母系代表制度的象征是因为几代人可以一起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”在

原还有吊楼。吊楼一般奉

承两个部分，上面的是人

居住的地方，下面的是牧

畜，同时也是摆放干柴、家里杂物的地方

吊楼

西原各民族就像越南其他民族一样，都有众多特色的风俗习惯，其中有一下几个风俗:

锯牙张耳：据西原各民族的观念，锯牙张耳表示男女已经成长可以承受痛苦，担当家庭的负担所以可以成家立业。一般西原 14 ， 15 岁的年轻人都要锯牙。

张耳：除了锯牙，西原人还有另外一种臭美的方法就是张耳。他们观念耳眼越大有越多情侣喜欢。最初，人们只用一种很尖细的柠檬刺穿过耳眼然后用一根细小的南竹或者木轴张耳眼。一般人们常用木轴来张耳，但在很多富裕的家庭人们已经用象牙来张耳。他们观念像牙即是臭美的东西，有是代表人在社会的等级。

婚姻习俗：叶坚族的少女到“越南西原铜锣文化空了成家年龄就在父母所做的帐篷里约会，过了五夜约会若男的未表白就要向女的的家庭承受罚款，罚款条件以一只鸡和一杯酒”等风俗习惯。经过历史的变化，西原为准。在一般情况下，双方同意之后才像双方父母坦白，让父母叫红娘进行彩礼。

生育习俗：西原一些民族有一种习惯就是在深林生育。到“越南西原铜锣文化空生育之日，怀孕的妇女要到“越南西原铜锣文化空深林准备生产。生孩子 10 天之后才能带孩子回家，那时候家里会举行正式接受孩子的大礼。

生育的习惯：墨侬族又有坐着生育的习惯，很多孩子生出来的时候头顶已经碰到“越南西原铜锣文化空地下。这里的人观念孩子生下的时候要保持原状，洗个凉快的澡以供奉神灵。

带卷儿的习俗：加莱有带卷儿的习俗。按照带卷儿的习俗，每个孩子出生后要带上铜钏，每次过年，铜川上面又要刻上一个小孔。孔的数量表

示这个孩子的年龄，直到“越南西原铜锣文化空孩子 20 岁才举行成长大礼，结束铜川刻孔的习惯。

西原各民族具有丰富多彩的乐器。每一种乐器又有不同的演奏方式。这里的乐器主要有一下三个类型:

- 自然材料的乐器（这种乐器是自然材料结合而成）其中包括打击乐器，吹奏乐器和丝乐器。如 T’rưng、叶子、Goong Đe 等角

- 自然材料与金属结合的乐器如：Broh, Kơni, Tinh ning 等乐器

- 金属乐器：这种乐器主要由青铜，生铁或者铜鼓、铃铛等黄金和白银之类制作而成。

各首歌曲通常是千古神话流传至今的歌曲，音调朴素自然。

西原各民族的跳舞艺术即丰富又独特。跳舞通常在弃墓”、“象会”、“喝竿酒”等风俗习惯。经过历史的变化，西原礼、刺水牛等节庆里或者甚至是每个家庭欢喜之日的不可缺少的主要内容。跳舞的类型特别多如仪式跳舞、男女联合舞或者团队跳舞等。西原民间的跳舞风格带有原始性。即使快要杀一个动物之前，西原人也在此动物周围跳舞以向动物表示歉意

节庆是越南西原地区的文化信仰的习惯，它是从播种到“越南西原铜锣文化空收获等耕地生产活动的标志，是人从出生日期至死亡之日，同时也是从家族到“越南西原铜锣文化空村里的共

- 吃牛（刺牛节庆):

“ ”

原各民族极为普遍的节庆是 刺牛 ，同时也是民间带有综合性，最为特殊的文化生活。很多民间艺术类型融入节庆活动如：音乐，铜鼓，跳舞，刀舞，造型艺术等

在庆祝胜利，庆祝丰收，揭幕龙屋，每逢过年或者消除凶兆之际，西

原人都举行 刺牛节庆 ，有时候村里一个家庭出面举行感谢神灵节庆，整个村里人都一起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”参加

- 弃墓”、“象会”、“喝竿酒”等风俗习惯。经过历史的变化，西原礼:

西原加莱，巴拿，埃地等民族都没有祭族习俗。为了表示怀念死者，他们只卫护死者的坟墓”、“象会”、“喝竿酒”等风俗习惯。经过历史的变化，西原一段时间，将来以弃墓”、“象会”、“喝竿酒”等风俗习惯。经过历史的变化，西原礼为送别死者之礼。送别死者的礼节一般在死者去世两到“越南西原铜锣文化空三年之后才开始举行，这是向死者送别的最后一次，同时也是葬礼最重要的一部分。弃墓”、“象会”、“喝竿酒”等风俗习惯。经过历史的变化，西原礼一般从两到“越南西原铜锣文化空五天内在坟墓”、“象会”、“喝竿酒”等风俗习惯。经过历史的变化，西原周围举行。在此期间内，村里上下老少所有人都在坟墓”、“象会”、“喝竿酒”等风俗习惯。经过历史的变化，西原周围跟着震撼山林的锣钲声翩翩起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”舞，一起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”吃饭。这是西原加莱，巴拿，埃地等族人不可缺少的生活仪式之一。

- 新饭礼:

这个礼节的意义主要是为了感谢神灵，特别是水稻神灵在农时已经保护人民，给了人民丰收之季。这也是村里所有人经过了幸苦劳累耕地后的聚会机会。

西原所有家庭不共同举行此节庆而轮流举行。此节庆的大小规模都要看每个家庭的收获情况，因而决定庆祝礼节延长的时间。

- 村内土地祭祀礼:

村内土地祭祀礼是巴拿人在绲高和加莱地区的的节庆。这里的人民一般都在二月底或三月初当准备到“越南西原铜锣文化空新生产季节或准备搬家到“越南西原铜锣文化空新的地方而举行村内祭祀礼。

- 墩村的象竞赛:

象竞赛每年都在农历三月举行。墩村的象竞赛体现墨侬族的勇敢和尚武的精神。

- 成长节庆( Mpú):Mpú):):

每个埃地人的生命周期,从一个小孩成长到“越南西原铜锣文化空一个能承担村里负担的男人一定要经过重大的仪式就是成长节庆，埃地人叫做 MPU 礼

这个节庆一般在两天两夜内举行，经过此节庆就证明这个男孩已经成为成长的男人。节庆在河边或者在这男孩的家里举行。西原很多民族仪式都与民间各口传生活文化一起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”举行

II.2. 西原文化的根源

西原锣钲文化空间是锣钲文化仪式演变的空间，主体是巴拿，色当，墨侬，格贺，加莱等族人。西原锣钲文化空间包括绲高，加莱，得乐，得侬和林同等 5 省。

西原锣钲文化空间包括一下几个部分：锣钲，锣钲音乐奏曲，敲锣钲的人，各个使用锣钲的节庆（如庆祝新水稻礼，水边祭祀礼等节庆），举行此节庆的地点（如长屋，龙屋，水边，幕屋等地方）

在越南不仅仅加莱，巴拿，叶坚，色当等生活在西原的族人使用锣钲而且越南其他一些族人也使用锣钲为生活不可缺少的部分。但只有西原锣钲空间是最灿烂，最有影响力。

东南亚的锣钲种类繁多但与亚洲各民族甚至是世界上各民族相比西原人与其文化形成的需求使锣钲已经成为世界上最为特色的锣钲之一。西原音乐在当前收外来文化潮流的影响而形成。原初，由于这里一些民族的生活都需要用锣钲因此其他民族开始去找锣钲供原市场，后来又自己生产锣钲以满足这部分人民的需求。文化享受内力和民族本领已使西原人在漫长的时间内把锣钲成为带有本地特色的象征征

至今未有具体的材料明确的指出西原锣钲的根源。人们就通过长哥、传说里面而认识锣钲。世界上的很多学者都断定十九上半世纪到“越南西原铜锣文化空二十世纪初是西原锣钲最为鼎盛的时期。

可以发现各民族对锣钲起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”了很多名称如： Ching Lao, Ching Joăn , ChingKur等。通过这些不同的名称，我们可以确定锣钲不是由西原各民族铸造

而是从其他地方流入。另外，西原地区当时的文明是 旱稻耕地高原 所以他们肯定未有铸造技术。以下是各位专家对西原锣钲来源所做出的假说:

是在缅甸铸造，经过通商道路到“越南西原铜锣文化空了西原。这种锣钲包含着青铜和白银因此“敲响最清亮的钲，最低沉的锣“

“ ”

注目的观点。也许之前京族发现西原是一个 蛋糕”锣钲市场，因此 锣钲市场，因此他们开始制造锣钲并带到“越南西原铜锣文化空此地进行贸易活动。据各位艺人，在使用锣钲的过程中由于声音不响亮因此至今 Ching Joăn 锣钲已不收到“越南西原铜锣文化空西原民族的欢迎。

据西原政府部门的统计数据，加莱和绲髙等各民族的集体内，巴拿族保存最大的锣钲数量。

目的：至今西原锣钲还带有其当初的意义：庆祝新水稻，下耕地；关

于信仰的观念：锣钲是人同神灵交流的工具，通过 吹耳礼 、 弃墓”、“象会”、“喝竿酒”等风俗习惯。经过历史的变化，西原礼 等礼节锣钲更加体现其不可缺少的作用。当西原锣钲还保留原初的意义的同

“ ”

时东南亚其他国家的锣钲已经 进化 成为宫廷里带有娱乐作用的工具。

“

关于 进化历 ”史 ：当初每次乐器的变化都要经过数百年，根据锣钲上面的遗迹各位专家指出西原锣钲已有着最少 2000 年的历史。

可以肯定的是越，岱依等族人在很久以前已经一起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”生活所以 文化交错”是 是理所当然。

以肯定西原地区已经给了锣钲文化 生机勃勃 的活力。锣钲铸造之后，即使掺杂白银还是黄金，甚至黑铜，锣钲仅仅是粗略音乐器。只有经过各民族艺人调整音调和举行迎接神灵之礼之后锣钲才真正有神气，成为西原地区每个家庭密不可分的成员。不但西原人对锣钲带有深厚的感情，外国人来到“越南西原铜锣文化空了西原，听到“越南西原铜锣文化空西原锣钲翩翩起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”舞的声音也被迷住。也许西原是锣钲空间发展最鼎盛的环境。

对于西原人来说，锣钲带有当地音乐艺术和当地风俗习惯的价值，同时也是集体性的乐器的表现。在西原节庆里，锣钲离不开每个家庭的活动。锣钲与西原人的生活密不可分，深入其心灵，表达他们在日常生活和劳动中的喜怒哀乐。他们的一生离不开锣钲。

在丰富多彩的文化的越南，只有西原地区才保存有这么多原金属的乐器。谈起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”锣钲（越南的名称），锣钲的种类极为丰富。有乳为锣，无乳为钲。每一类都有不同的尺寸，每一类在不同的民族也有不同的名称和机构。西原各民族根据锣钲的尺寸而起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”名为父锣、母锣、姐锣、妹锣等名称。有的民族却根据音调的高低来起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”名如：ania, Krah, moong, kanh khoc 等名称，这些名称相当于音中、音高、音低。另外西原民族还根据音色来描述锣钲的声音：knah hi (满胜低语)，knah hlong（清脆歌声）

西原几乎每个家庭，每个乡村都最少都有一套锣钲，最多达到“越南西原铜锣文化空十套左右。然而锣钲却不都是一样。每个地方的民族带有当地色彩的锣钲，同时有不同的使用方法，使用范围和目的。

II.3. 形成和发展的过程

西原在越南各民族的音乐中是最普遍的乐具之一。在越南土地上不仅有加莱、巴拿、墨侬、埃地等族人使用锣钲为日常生活文化的象征工具而越南其他很多民族也使用锣钲为该民族的文化象征。但最终只有西原地区的锣钲文化是最灿烂。

虽然东南亚的锣钲种类繁但与亚洲各民族甚至是世界上各民族相比西原人与其文化形成的需求使锣钲已成为西原最突出的特点，同时渐渐地成为西原当地代表的音乐。西原音乐收到“越南西原铜锣文化空当前外来文化潮流的影响下而形成。

从石头到“越南西原铜锣文化空青铜的锣钲时期都属于劳动工具改变的时期，它反映人在这段时间内的跨越的思维。诸如铜鼓锣钲的声音更为鸣响因而有利于人在森林的狩猎。

关于锣钲的颜色与其不同声音：越使用锣钲，人们越对其有更高的颜色要求。人们可以铸造锣钲成繁多颜色。若用原铜来铸造，锣钲以血色，金黄色或者黑色为主。在铸造过程中，人们可以配制各种合金以制成不同颜色的锣钲。一般人们都有意配制颜色成黑色或灰色是因为实际上黑铜在各种同类之中具有最高的价值，代表主人的富裕和权利。在铸造的过程中，人们可以配制使用辅料的合金以制出大小、皇皇等不同的声音。正是由于此点而西原锣钲有着特殊的特点。

锣钲体现各个少数民族的集体性。锣钲当初用于狩猎，后来用于人与神灵的交流工具。此外，锣钲同时也是生存中的交流工具，体现出人对神灵的崇拜。

锣钲聚会之际除了反映集体性的连接之外，同时也是男女相遇的机会除此之外，在乡村葬礼使用锣钲之前都要向神灵申请使用锣钲，这已经体现出西原人对先祖之恩之心。

在越南音乐，锣钲打击方式已经丰富了越南音乐吹打方式，同时也丰富了越南乐具库里的乐具种类。西原人对锣钲的丰富多样的打击方法已经使这种乐器越来越迷人，此外也体现西原人在艺术中的入微精神和浪漫心灵。事实证明，只有对锣钲有着迷恋的感觉，深厚的感情和优美的享受精神，西原人才能使锣钲敲法成为人们不可否认的一种艺术。

这些改变体现在西原人打击锣钲的更高技术：埃地人的锣钲音调为复合音调、速度快、强度大；墨侬锣钲音调虽然不大但打击速度特别快；巴拿-加莱人又侧重于主调性质（ 敲响最清亮的钲，最低沉的锣。轻轻地敲“让妙音随风洒满大地，大力地敲让钲声响遍四方，穿过楼板飞向远处，透

经过漫长的时间生活在苛刻的自然环境下，西原各民族已经制造和定向一种符合于山林生活的乐器。锣钲带有最高的集体性的乐器。在西原所有节庆里锣钲是不可缺少的东西。锣钲鸣响西原各民族一生的喜怒哀乐，是西原人民一生密不可分的珍贵东西。

锣钲响起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”在迎接婴儿出生的 吹耳礼 ，响起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”在告别亡人的 弃墓”、“象会”、“喝竿酒”等风俗习惯。经过历史的变化，西原礼 ，也响起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”在祭祀、婚嫁、迎新年、庆新稻、贺新居、送征人、庆战功等仪式。

II.4. 锣钲与西原锣钲音乐的特征

在公布西原锣钲文化为人类非物质文化杰作大会，联合国教科文组织总干事小一朗·松浦先生称： 我欣赏了越南颇具特色的锣钲音乐，也看到“越南西原铜锣文化空“了西原各民族锣钲乐队独特的乐器。这是越南特有的非常美妙精彩的传统文化。西原锣钲文化获得人类非物质和口传文化遗产杰作称号是当之无愧

”

的 。

西原人认为每只锣钲背后都有一位神。锣钲越古老，神权就越大。锣钲是贵重的财产，是权力和财富的标志，有时一只钲价值等于两只大象或

20头水牛。每逢节庆，人们在一坛坛竿子酒”等风俗习惯。经过历史的变化，西原旁围著篝火踏著震撼山林的锣钲声跳舞，为西原增添了浪漫、神秘的气氛，因此产生了西原雄壮优美的史诗和歌曲。

“ ”

西原以锣和钲为主要的乐具。从外表来看钲与锣都是 圆形 但钲的正

中却有球状凸出来。西原人观念 有孔为钲，无孔为锣 。锣钲是用青铜或者锡镴的合金。锣有两种：正中有孔的叫做孔锣；正中无孔的叫做平锣。锣钲尺寸丰富多样。有的径尺为 90 厘米，要挂在支架上面，打击的时候声音响亮如雷，有的径尺为 15 厘米，打击时声音情朗。

锣钲之所以被人叫做乐具是因为锣钲能发出声音，但并不仅仅为了服务娱乐生活。特别重要的是锣钲都离不开节庆或者重要的礼节。对西原人来说锣钲是神圣的乐具，是人同神灵交流的工具，因此锣钲音乐不限制于单纯的艺术而更是服务民间日常生活重要节庆的乐具。几乎每个部落的活

在其他国家锣钲数量都统一的情况下（诸如：印度尼西亚包括五类）西原锣钲种类却丰富多样，五花八门。在锣钲系统里最简单的都包括两面锣，有的数量为 9 面、12，面甚至为 15 面。每个乐师一般都使用一面钲，只有在重要的礼节下他们才把钲与鼓一起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”配合演奏。

西原每个民族对锣钲又有不同的调整方式，具体不同点在于高度和音色。就像每个画家对自己的产品配色一样，声音过高青，他们会调整低沉一些，这使声音即好听又迷人。西原声音调整技术极为精巧，因为在调整的过程中他们只能用一把小锤来整声音的高度因此调整声音的人不但需要把握锣钲的知识而且也需要较高的调整技能。

- 锣钲在乐队的位置

芒族的乐队有五到“越南西原铜锣文化空二十面锣钲，每人拿一面。钲和鼓的配合是最古老的方式，普遍在很多民族。在西原这个形式被人配合得最好。对于越、泰、岱依等族人在使用锣钲为节奏律乐具的情况下，芒族和西原其他民族已经演奏锣钲成为各种多音的歌曲。乐队演奏各种各样的歌曲，这些歌曲都以主调、多调及和调为主。

西原锣钲艺术丰富多样，丰富的不仅在于节奏方面而且还在于调子、和音及表演艺术。锣钲由一群人表演，一人一面锣或钲。这一套锣钲一般都单独使用，很少与其他乐器配合，若有的话就仅与皮鼓或者青铜的铃铛一起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”配合表演

目前有很多方法来分类锣钲。根据锣钲外表可以分为两种：有孔和无孔的锣钲。每个地方的风俗习惯别具一格，锣钲部分名称因地而异。以下是不同民族对锣钲各部分的起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”名:

- Pat maih 锣：锣上的孔有螺纹，里面是梯形，锣面像鱼鳞一样光滑，声音响亮径尺为 80 公分。

原人把这些人称为 锣老年人 （Po ania chieng）

锣钲使用方法因地而异，因民族而不同。有的民族用鼓槌，有的却用拳头来敲。同样用槌打击但有的地方按照原初的方法来打击使声音响亮四方，有的却打击的时候一边打一边用手闭着锣以做成奇妙的声音。用来敲锣的小锤有两种：一种有布料或有胶圈包住锤头的锤子用来敲有孔的锣。另外一种小锤是用软木做成，一般情况下经常用来敲锣孔。若是钲，人们将用小锤打击钲中心的地方。仅有加莱人才用小锤打击钲后面的部分。

为了丰富锣钲种类，西原各民族已经选择“越南西原铜锣文化空间的传承与发展研究”作为使用众多变体的锣钲:

-两到“越南西原铜锣文化空三套的锣：虽然这个变体极为细小但据西原人的观念，这是西原各民族最古老的改变。两套锣被人称为 Tha 锣，属于布肉人；三套锣钲属于巴拿、朱如、加莱、叶坚等组人。

-六套锣普遍在众多族人：六套平锣属于麻族；Stang 锣属于色当族；Diek锣属于埃地族，也有六套有孔的锣如锣属于埃地族的 Bih 锣。六套平锣钲可以代替埃地族 Bih 组、埃地族 Diek 锣的 Kpa 组、墨侬族 Noong 族的锣套等。

-十一或十二套的锣包括三面有孔的钲和加莱、巴拿、色当等组人的 8-9面平锣

每套锣有三面锣以上一般都有大鼓或饶钹一起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”配合。仅有朱鲁族的三套孔锣表演时要六音芦笙一起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”配合。

几乎每个敲锣艺人都是男人，即使是加莱、埃地、巴拿、色当等组人在维持母系制度但在表演锣钲时，男人还是负责敲锣钲。仅有埃地人 bih组才是女人来敲锣钲。在麻族，男女都能打击锣钲但一般分为两边：男边锣和女边锣钲。女人敲锣钲也体现她们在西原人的重要地位，收到“越南西原铜锣文化空西原人的重视。

在朱鲁、色当、墨侬，特别是加莱、巴拿等组人的女人（特别是年轻女孩）一般聚成一队一边跳舞一边敲锣钲。值得注意的是跳舞是锣钲演奏节庆里不可缺少的部分（跳舞在无锣钲节庆的情况下不能用为娱乐目的）。换一种说法，西原锣钲文化生活是团体的活动，吸引各民族的所有成员。这方面更加体现西原历史悠久的锣钲和文化活动的证据。

敲锣时，乐师的手拍拍锣孔。以前，一些研究专家认为仅有一种敲锣的方法就是在锣面上用右手打击但后来才发现乐师的敲法跟放弦丝一样。他们用左手在锣里面的侧边一时拍一时又放，甚至有时候乐师又带着一个

除此之外西原人还们使用硬软不同的木头制成的锤钻来敲锣。可以在锣正面敲也可以在侧边打击。多数埃地人一般用较硬的吹钻打出响声但这个响声又有较多的杂音。巴拿人经常使用木薯的锤钻，此种锤钻比木头锤钻更软一点。虽然声音响亮不大远但声音基本上却能听清楚。第三种锤钻是用平常木头制成，锤头有牛睾皮或者布料、胶套包住。这种锤钻最适合使用是因为它能做出最好的声音。

在表扬任何人物的节庆里，此人物会坐落在中心，人们会把一套锣钲围着此人物走成圆形。裴重玄研究家指出：这个动作表示中心的人物可以在同样的距离享受锣钲的声音。

再说，在每缝节，各位乐师将拿着锣钲移转相反钟表方向，这意味着西原人找回根源的思想。此些点体现出西原人敲锣的姿势、安排锣钲的方式都带有西原人的系统性的想法。

锣钲的名称极为丰富多样。有时候，锣钲的名字是根据其发出的乐器有时是根据其在锣套的位置而起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”名。发出沉底声音的锣钲基本上都是基本

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表演时，两面 母锣 和 父锣 都发相似低沉的声音以给整个乐队铺垫。

接下来是三个 孩子锣 一起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”敲起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”来做成合音，西原人比喻这三个 孩子锣是家庭三柱（证明锣钲排列循序特有系统性）；其他锣钲按照前-后，快-慢的循序一起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”配合而成声音。为了把握这些规定，各位乐师必须要记得住、听清楚同时要集中精力听锣钲声音以便确保乐队声音灵巧的配合。

每面锣担当每个音符的作用。多面锣钲在一起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”成为乐队。有的锣套只有打击节奏部分，没有音调部分。也许这是锣钲最初的编制形式。锣钲本身属于乐器。乐器的主要价值是节奏，节律的形态。多数表演锣队都分明有这两个相反的部分。锣套的编制与交响音乐编制一样，都有沉重、中重和高重。西原人在很久之前已经有了锣曲的分布，通过此点我们可以看得出来西原人对于锣钲声音的灵敏感音能力。

每套锣钲同样可以敲出众多音。若仔细去分析锣曲，我们可以很容易看出模仿的方法。以前人们无能想象到“越南西原铜锣文化空要用上述的方法才能使锣曲更为生动，更加迷人。

原初的敲锣方法是每人一面锣。一对乐队的灵巧配合已经做出每首锣曲独特的风格。锣钲的响度、节奏和音色体现人内心的不同情感。西原人在每个节庆又使用不同的锣曲。锣可以团弄地敲、可以慢速，快速地打击。

这里列出西原音乐大风格。本人对每个风格奖举一个例子:

- 埃地人的锣钲：节律复合，节奏快，强度高。每首锣歌是丰富多彩的声音，一听就想起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”混乱的声音但仔细享受、渗透才感觉到“越南西原铜锣文化空其多样、精美。这些声音就像一线夏天灿烂、光辉的光亮，一眨眼光亮已经分光成复合的彩色使人无能集中欣赏在一点而欣赏了其灿烂的彩色，欣赏了锣钲洒满大地的连续声音。

- 墨侬锣钲：强度较大，速度较快。锣钲轮流想起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”声音。人经常把其声音比喻为森林中林涛的声音、河边潺潺的声音，有时候又是家里的畜生声音。墨侬锣钲的声音具有叙事性。

- 巴拿-加莱锣钲：倾向于音乐的主调。一个有孔的次中音响起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”豪装的声音，一个无孔的次中音响起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”嘹亮的声音。这两种不同的声音一起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”配合就像天地的对话，再加上铙钹和大鼓雄壮的声音更丰富了巴拿-加莱锣钲的独特锣音

在越南越人一般在 村亭祭祀礼 把锣和鼓一起“铜锣流失”现象日趋严重。特别是从“西原锣钲音乐”配合表演，泰人在 迎接

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水稻礼 使用两到“越南西原铜锣文化空三面锣，但无论何地，西原的艺术最能表达人的思想和生活中的喜怒哀乐。正因为这一点而西原的锣钲已经成为西原文化空间最突出的特点。

II.5. 西原锣钲文化空间

西原锣钲文化空间于 2005 年 11 月 15 日被联合国教科文组织正式承认为人类非物质和口传文化杰作。西原锣钲文化空间覆盖绲髙、加莱、德侬、得乐和林同等五省，此特色文化内容的主人是巴拿、色登、摩农、克何、罗曼、埃第、嘉莱等西原各族人民。西原锣钲文化空间包括一下几个部分：锣钲、锣钲音乐奏曲，敲锣钲的人，各个使用锣钲的节庆（庆祝新水稻礼，水边祭祀礼等），举行此节庆的地点（长屋，龙屋，水边，幕屋等）。至今西原锣钲被视为一个当地文化特色保存之物，同时也是西原吸引国内外旅客的产品。

西原一些地区每年都举行锣钲节庆，此节庆能够推动和广播给世界各国西原锣钲文化空间。在此节庆里，来自各省的各位乐师将表演本地的锣钲文化空间以传播给所有民族一个重要的通牒：保存和维持当地的传统文化，同时向旅客们介绍当地的经济、文化及旅游等潜能。

“当听到“越南西原铜锣文化空加莱和巴拿的锣钲声音时，人就产生一种神圣的感觉 （苏玉”青教授发表）。若曾经听过 40 位乐师在 刺牛 、 庆祝新屋 、 庆祝丰“ ” “ ” “