Luận văn Thạc sĩ Khoa học xã hội và nhân văn: Dấu ấn hiện sinh trong tiểu thuyết của nhà văn Thuận

Đề tài nghiên cứu Dấu ấn hiện sinh trong tiểu thuyết của nhà văn Thuận có cấu trúc gồm 3 chương trình bày các nội dung: Tiểu thuyết Thuận trong dòng chảy tiểu thuyết mang khuynh hướng hiện sinh ở Việt nam những năm đầu thế kỷ XXI; dấu ấn hiện sinh trong tiểu thuyết của nhà văn Thuận qua cảm quan về hiện thực, dấu ấn hiện sinh trong tiểu thuyết của nhà văn Thuận nhìn từ phương diện nghệ thuật.

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG

PHAN THỊ NHƯ HỌA

ĐẦU ÁN HIỆN SINH 'U THUYẾT CỦA NHÀ VĂN THUẬN

TRONG

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Da Ning ~ Nim 2016

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG PHAN THỊ NHƯ HOA

CAM DOAN Tôi cam đoan đây là công trình nghiên cứu củ ring tối

"Các số liệu kế quá nấu rong luận vấn là trưng thực và chưa tồng được

ca ông bổ rong tỷ cổng trình nào ác

Tie gid tin van Phan Thị Như Hoa

“CHƯƠNG 1 TIỂU THUYÉT THUẬN TRONG ĐỒNG CHẢY TIỂU THUYẾT MANG KHUYNH HƯỚNG HIỆN SINH Ở VIỆT NAM

13 TIỂU THUYẾT THUẬN - MỘT DẤU ÁN RIÊNG CỦA TIỂU, THUYẾT MANG KHUYNH HƯỚNG HIEN SINH Ở VIPT NAM NHŨNG

1.3.1 Khắc khuả về sự đỗ vỡ niềm ũn của con người 24

32 Phần ứng mạnh mÈ trước những ri buộc đổi với con ng 27 'CHƯƠNG 3 DAU AN HIEN SINH TRONG TIEU THUVET CUA NHÀ VAN THUAN QUÁ CẢM QUAN VÈ HIỆN THỰC 31 DẦU ẤN HIỆN SINH QUA CẢM QUAN VỆ CUỘC SONG:

31.1 Cuộc sống những dự cảm bắt an về một "Hh giới đỗ vỡ” S1 3.12 Cuộc sống mộtth giới hoang vắng ỉnh người 3 2.2, DAU AN HIEN SINH QUA CAM QUAN VE CON NGUỜI 45

333 Con người hiện than

'CHƯƠNG 3 DAU AN HIỆN SINH TRONG TIỂU THUYET CỦA NHÀ

32 KHÔNG GIAN VÀ THÔI GIAN NGHỆ THUẬT kì

3221 Không gian dịch chuyển, đầy biến ộng n

“TÀI LIỆU THAM KHẢO

'QUYẾT ĐỊNH GIÁO ĐỀ TÀI LUẬN VĂN THẠC SĨ (Bản sao)

tư duy nghệ thuật, bộc lộ khả năng vượt ồi của mình ong cách “th hông

‘vio sr thi, din giá đủng sự thật, ói rõ sựthậ, bao quát được các vẫn để

cơ bản của đời sống xã hội và con người mà còn quan lâm đến sự dỗi mỗi chính nó Bên cạnh Tiền sử (Phạm Thị Hoà), ở Quý Ly (Nguyen Xuân Khánh), Cơ lội của Chúa (NguyỄn Việt HÃ), Lần xe xuổng xe (Nguyễn Bình Phương, Cân đi (Võ Thị Hà), Mu lý mới đến Anh Thẩ) không thể không kế đn Mode 0t Vietnam, Chinatown, Paris 11 thing 8, T mắt tick,

ân Vy, Thang may Sai Gần, Ch còn + ngủ là lỗ tháng nơ của nhà văn Thuận

1.2, Văn học Việt Nam dương dạ chịu ảnh hưởng của nhiễu ảo lưu trên thể giới, ung đó có chủ nghĩa hiện sinh Sau những bước thăng rằm, từ chỗ chỉ tnhiều mang tính thẫn hiện sinh, rồi *e đề” xuất hiện ở ại văn đâm vào cối thể kỉ XX, đến những năm dẫu thế kỉ XAI, chủ nghĩa hiện sinh dã cổ

iy An tượng, Sự ở li này như một di tty ba các nhà văn đương dạ gặp gỡ quan điềm của tết học hiện sinh ở nhiễu kha cạnh, Đặc sub bgt, id thy Vit Nam trong bước chuyển mình hò nhập với quá tỉnh dội mới của văn học nước nhà đầu thể kỹ XXI đi hình thành một lỗi viết hiện đại mang dấu ấn hiện sinh Điễu này th hiện rô ở nhôm tác giá tiêu thuyết mang

sâm thúc hiện snh nhự: Nguyễn Việt Hà, Nguyễn Danh Lam, Nguyễn Bình Phương, Doin Minh Phượng, Hồ Anh Thái và không thể không kể dến nhà

văn Thuận

L3, Thuận à một gương mặt iễu (huyết nỗi bật ca văn học Việt Nam, cương di với những sắng ic diy tin ở và những thể nghiệm mới Với cách nhị hiện thự và son người một cách toàn điện và sâu sắc, nhà văn ôn

nh vote ph của mình óc mơ tim kểm những giả trị nhân sinh têm ân trong đồng đồi của mỗi con người, đi đến những góc khuất ở tận sâu thắm, tâm hỗn con người đ tìm a nga git tr cho cuộc đi, Trong hành tình tiêu thuyết của Thuận, dấu ân hiện cih được tê hiện một cách đậm néc Dây có bể được coi là một ung những đặc điễm nỗi bặ, âm nên sự de ocho sing te

‘oi bi vn ny

‘Chon db tai Dau din hiện sinh tong đếu thổi của nhà văn Thun

‘ching 1 hy vọng nhận diện, dảnh giá sự hiền iện của chủ nghĩa hiện nh và

gi ị của nồ rong sng tc của nhà văn Từ đó, có thêm co sở dễ khẳng dịnh

St độc đão của tễu thuyết Thuận cũng như những đồng gốp của nhã văn đồi với sự vận động và phấ tiên của iu thuyết Việt Nam dương dại nồi rễng và tiến ình vận động của văn học Việt Nam nói chúng

2 Lich sử vấn đỀ nghiên cứu

"Đã có khá nhiễu bài viết đánh giá và nghiên cứu về tiểu thuyết của nhà văn Thuận, rong đỗ đáng lu ý là những bả vất, nghiền cửu su

n nói chung

"Đoàn Minh Tâm trong bài Moc wt dt rg meh uất ấu tye cia

“Thuận đã khẳng định: “Những ai đã tất khoác lên mình tắm áo nhà vn ở cái thuờ mới vào nghề da phần dễ bát đầu từ uyên ngắn (hoặc tơ) rồi mới itm lên đến th loại xưa nay vẫn được mệnh danh là " ông nghiệp nặng” của văn

‘no: "Ti thuyế, Thuận lạ hơi khúc mội chút Nhanh ching bo qua gi don

‘ning nước Ấy, Thuận đăng hoàng bước vào ng văn với không chỉ một mà là bến lác phẩm: Ma án lienam, Phd Tin, Pars 11 thắng š và † mẫ ích trong một khoảng thôi gian ngẫn như một mình chứng, như một lời khẳng

nh rằng mình đãlà một nhà văn tường thin” [77

Tổng hợp về các ác phẩm của nhà văn Thuận, tắc giả Đoàn Minh Hằng trong bai Đi tảo "cước clơi” của Thuận khẳng din: "Thich doe cc te phẩm của Thun, nhưng để lý giải v sao lại tích th vẫn có một cảm giấc mơ

hổ, giắng như bị gây ấn tượng mạnh Khi tiếp xúc bạn đẫu mà không sao nắm, tất được một cách rõ ràng san đó Theo đi ắ cả các bài áo viết về Thần, cường như không nhiều người phản ích được một cách rõ răng, ưọn vẹn về một cuỗn tiểu thuyết của Thuận, Hầu hắt các bi vết ề Thuận đâu ở dạng phông vẫn, mà qua các câu rẻ lời của ác giá, người la mới làm rõ rùng hơn được về điều chị muốn nối” và sau khỉ phân ích “Những khá vụng thầm kí trong tu thuyết của Thuận, Đoàn Minh Hẳng cũng khẳng dịnh: "Sự bắp dẫn trong các ác phẩm của Thuận chính là ở chỗ te giiđã xây dựng lên những bỉ kịch cuộc sống qu tit, qu ding, vi thôi đại của chúng ta, Nai mà ỉnh yêu

thương và sự hấu biểu gia âm hồn con người vú con người dáng cần cất

Ue ogni Noi mi cho di ang nim thing bao ep i qua lu, ốc sắng cũng không ôn quả nhôm nhoam nữa, nhưng sự gá tro, bệnh thành

‘ih hg bit eng yr ong xi hội ẫn chư bể chẳm đứt [67]

‘Va ng Đặc “Ch củn ý ngày là hi thống " táế giả Đuản Minh Hằng cũng nhắn mạnh: "Đọc vân củ tức giá Thuận như gi bà toán kh, thưởng phi chun bị tuc tinh thin mình mẫn, nh to để nhào vào một

“iậc hơi chữ nghĩa đây rối rắm Sẽ chẳng cô một mũ tên nào đâm thắng và

um band ban ne ne ing cum Lic ao eng I gion văn nh in, giều hai làm khô ngời đọc J6]

hin re dộ nội dụng ong ấu thuyết của nhà văn Thuận, Hỗ Thị

Hà khi uất lun văn Thạc sf: Đấu Ấn hậu hiện đại trong tu thuyết của nhà

ấm Thuận khẳng định “nhì từ gốc độ nội đụng, cô thể Thấy êu thuyết ca Thuận mang dim phòng cách hậu hiện dại, thể hiện ở cái nhìn hiệ đại về tiện thực và con người ca Thuận Dưới góc nhịn Ấy, th giới rong mắt nhà văn là thể giới vô bồn, lạnh lùng, hoang vắng tình người và Sở góc nhìn

"ình thức nghệ thuật, yếu tổ hậu hiện đại n đảm trên các phương điện cấu trúc không gian và hời gian nghệ thuậi, kết cấu tiểu huyẾ, ngôn ngữ và

‘hut v8 con người, tấc giả khẳng định; “Thuận đã khẩm ph ra nhi kiểu son người với các mảnh đi khác nhan đẫy những vễt đập xôa tên thn th, trong tâm hôn Ở đồ, cổ cơn người ta hương, ẫu xứ cơn người tân phân, bỉ Kiểk con người phân thân, mắt ch Ngoài ra, chúng ta cò bất gặp ở đỗ kiểu con người lạc tôi, con người cỏ đơn, con người âm lnh, con người tự nhin, con người dễ th hoa, sab

loại, cơn người hoài nghỉ, con người vỡ mồng, con người bản năng, vô hức,

su mộng, chân chường Cỏ thỄ nối, quan nệm nghệ thuật vể con người

con người sự, nhiu ưu tø, cơn người in

trong tiêu thuyết của Thuận vữa phong phá, vữa da đạn, đồng tới nó cũng

là một dấu chẳm hỏi, là một bí ấn với đồy dã mọi phẩm chất tốt sâu Thuận đảo sâu vào những tải nghiệm ngay tn bin nàng con người, phản ánh những sa m và sự trả giá do chính con người lựa chọn” [20 S8] Còn nhìn từ phương thức biễu hiện, tá giả khẳng định: "Những tác phẩm của

“Thuận thể hiện sự cách tân trễn nhiễu phương iện: từ ngôn ngữ, ging dig, sốttnyền, kết cấu cho đến không gian, thôi gian nghệ thuật Trong đỏ, đặc sắc nhấtphải ni tới là nghệ thuật sử dụng ngô từ Văn của Thuận vữa phong

hú, tinh 8, gi chất ông, đẫy gốc cạnh, cổ khả năng diễn tả nhiễu giọng điệu, nhiễu số thái tâm lý hác nhan, Ngoài ngôn ngữ ân thuật tự nhi, nh động và lt ci tật ch côn là nhà văn sử dụng khá thành công ngôn ngữ đối

‘hai độc hoại nội dâm, một tứ ngôn ngữ thể hiện su sắc nh cách và âm

“Trong Lôi bạt về tễu thuyết Made én Viemam của nhà văn Thuận

"Đoàn Cảm Thỉ có nhận xé "Viết một tiền thuyết không kết không mỡ không

ao tảo + xung đột - mẫu thuẫn, không thất nút mỡ nút, một tiểu thuyết hông chương đoạn, không đấu xung hàng, ý này vắt sang ÿ kh, ễt kiêm,

‘chim phy vee mi

mmột nhịp điệu gỗ ghề Tránh cho người đọc ác đoạn ti cảnh tin, pin ích tâm lý nhân tật vữa đông đải vừa vô nga, Tha cho ho những xúc động, ngợi

ca ViLinh yêu mà không củn phải rỡ tính KẺ một Việt Nam dương dại mà hông nhất thiết phải lôi ra các ết thường chiến anh, chế độ toàn tị, quan

si nhân nhạt ca xã hội Viết Nam hôm nay” [S0]

Trong Đối nế về tỉ pháp và ét edu eda Chinatown, Hoàng Nguyễn

đt đi sâu nhẫn mạnh tị pháp hư cầu và kế cầu của tác phẩm, Tác giả khing ảnh: "Sự bộc lộ của thị phép hư cấu trọng Chinatown e6 1 abn hy it qua b mặt câu chữ là ci cách trồng khi giữa tu sử te giá In rên bia sách,

‘td sr oa nhân vật chính” [T3]

khi cạnh khác, Nguyễn Thị Thủ Hà trong bài Puis V1 táng Ä= con nit va số phận đã khng định: “có một điều để nhận thy tong iu huyết

ca Thuận đó à lời văn ngẫn, lượng thông tin cao mang diy tính giễu nhai”

Và đọc Paris 11 cing 8 chúng ta sẽ thẤ: "cuộc sông đương tại của những con người ơi ảnh đô ánh sắng đang diễn rà như th nảo Không gian trung,

"uyện được biến đổi liên tục khi ở Việt Nam, khi ở Pa, khi ở Cụ Ba Thời

in cũng cô sự dịch chuyển khi qui khứ, hi hiện tại lấ lộn, dạn xen nhau, Những đủ ở đầu th tốc độ truyện vẫn ắt nhanh, tính tẫn thuật cao về số nhiễu vấn đề được dŠ cặp, phân ảnh trong đổ" J6 V tá giả đ di su phân tích tắc phẩm ở ha khia cạnh: xã hội học và ôn gio, dân tộc dễ khẳng dịnh thành công của nhà văn Thuận trong việc xây đựng một xi hội Pháp thụ nhỏ của dẫn nhập cự

“Công nhận định về Øori 11 đáng 5, Lê Thị Hải Vân đã kế lại: “Nối hung, vil viết "văn kắthợp bán” của Thuận trong Paris dáng 8, Thuận ang “edi bỏ những bộ đồng phục” để đưa du thuyết Việt Nam tiêm cận với thể giới Với câm thức thải đại nhạy bên vành thân cách tần tiệt đ, cổ inh

ly khá lỗ viết du thuyết tuyển thổng, Thuận dã chứng ôi năng của mình Tuy nhền, cách viết mới của chỉ ệu có tạ ra ức đột phá tong khi di im những cách ấn mới rong iu thuyết hay Không, song các sẵn tắc của chị chắc chấn là chiếc cầu nỗi ến những sing tạo khác của văn chương Việt

hông xa” |S7]

Trong Lới giới Hiệu "Ï mắt ti”, Đoàn Ảnh Dương cô nhận xếc "7

“mắt e8 là tiêu huyết khẳng dịnh nỗ lục dỗi mới, tự vượi qua mình Sau bạ tiêu thuyết Mađe ám Vietnam, Chinatown vi Paris 11 thang & of chung, fm

"hưởng “hân phận tha hương", T md sich được đấy lên một ngường mới

i, Neila

te gi đã đ từ con người nhớ bể tong cánh huỗng tha hương đễn con người

‘rong tinh (hẳn nhân bản phổ quất, ắc tn ở tấm trạng bắt an cũng nổi cô đơn

“Đoán Minh Hằng khi tiếp cin Thang md Sai Gin c6 nin xét: “Thame

‘iy’ Soi Gdn, doe qua th thiy hon chinh hom Win so với các tiêu thuyết tước, nhưng vẫn thấy những dáng đắp quá thin quen, Van nhan vét nb tha

hương nơi đắt Pháp, lâm nghễ day học, sống một mình củng với đứa cơn nhõ (

nhân vật biển thin thám tử đi theo đội người Khe (gidng trọng mdse), ống tong Chinatown), Vin mở dầu tác phẩm bằng một bi cổ, sau đô Vẫn những câu chuyện về bổ mẹ ong thời bao cắp ra bệnh thành tich vả tỉnh căm chẳng mặn ning (giống ong Van 1)) Vin có một người anh ở Việt Nam giẫu cổ iế tễn như nước và một người em gái sống xa quế trang tn tiện (giống Paris 17 dnng Tôm), Vẫn một Pars tất khúc với những câu ehuyện kế về người đần nhập cư, chuyn ngoại tỉnh, Vẫn một Việt Nam quen thuộc với bệnh ta thành tích, lỗi sn giả tạo, quan hệ ia đình lòng lê, bí

Kích hạnh phúc của từng cá nhân Vì cuỗi cùng, vẫn giọng văn giễu nh,

"ải hước, bông đùa trước mọi vắ để nghiêm túc, kế cả chính tị, chiển ranh

‘nay nh yêu dõi lúa Tuy nhiệ, te giả căng nói: “Như rung bãi viết Đi vào

“cuộc cơi” của Thưện tối đã hỉa sẽ tằng, khi Êp cận văn bản của Thuận, nếu không tìm dược chiếc cia koa thi ắt dễ bị đứng lơ ngơ giữa mể cung cửa ngô lữ Nhưng khi đã có cha khóa rồi tôi ch rằng bạn sẽ mở ra dược khả nhiễ digo di vị" Võ Đoán Minh Hng đã trình bây "ba chẳng hợp” mã tắc giả ngÌĩ mình dĩ khẩm phả dược su khi up cận Thang may Sai Gon qua

bạ dễ mục: "Tình mẫu tử”, "Tĩnh yêu” và "Mỗi cuộc dời là một sản khẩu nhỏ" 5]

Về túc phẩm mới nhất của Thuận, Chỉ còn 4 ngây là hd ching, ác giả Đoàn Minh Hằng đã khẳng định *Ù cuỗn mới này, bạn đầu khi nhận a một số yu ổ quen thuộc còn vương vẫn li ữ những cuỗn trước, kim theo si

“gang By” về thôi gian, không gian tỉnh vĩ hơn tước cảng đọc về cuỗi sảng hay, nhất hai phn cud của chương cuỗ, mọi sự mử mỊt về thân phận của nhân vật như được sỡ ra, các nhân vật luôn có về bỄ ngoài võ cảm đến tưng từng của Thuận cũng nội tâm tiếtlý hơn" [66]

22, Vé dầu ân hiện nh trong iễu thuyết Thuận

Hoàng Clim Giang trong bài ấn để nhân vặt tung tấu (hát Tiện

"Nam đầu th ký XAI đã có một cái nhìn khái quát ề hình tượng nhân vật trong tiêu thuyết Việt Nam đầu thế kỹ XXI và đặc điểm về nhân vật trong sáng tức của Thuận: "Trong các tiêu thuyết xuất hiện đầu thể kỹ XXI (của

"Nguyễn Bình Phương Thuận, Tạ Duy Anh, Nguyễn Việt Hi.) cn phic

‘hop a Bình điện ở thành một dịc ính nổi bậ của các nhân vật dồng thời chỉ phố mạnh mẽ đến các phương điện khốc của nghệ thu tự sự và thị pháp thể loi Nhân vật chính rong tiễu huyẾt không còn là những con người

“ảnh độn (hay "hảnh dạng” không côn là bình điện chủ yếu của nbn vt)

“Cụ thể hơn, các tc giá không chỉ tâm mổ tả và tường thuật li đối ng xã hội của một con người (ồn tại tong xã hội, quan hỗ xã hội với những nhân

St Khác, xung đột và giả quyết xung độc ) mã tập trùng ti hiện một thể giới tâm lý tâm linh đẫy những bồi úe, dẫn vặt, âm ảnh (ong đô 66 cả những ấn úc tình đụ, những khắc Khoải bản năng }"[I7,tr 01-93)

‘Con Trinh Dang Nguyên Ilương khi viết Cẩm đc lạc loài ong sing tác của Thuận l chỉ ra tho bạn đọc thận thấy được sự lạ loải của những thần phận con người rung têu thuyết Thuận một cích khí huyết phục:

“Thuận 0ã ti dụng những mô hình gia đình độ nhất võ nhị mà ở đó “tổ ẩm” kiến thành " lạnh” bởi "hôn nhân dông nghĩa với những phép công sinh” căm thie le loi nhự là thúc nhận xẻ sự bơ vơ, lạc ông ắt yếu của cá thể trong mỗi sảnh của nó Nghĩa là cá thế xuất hải t nhận thúc về sự khác bit sâu sắc của bản thân với mỗi sinh (hoàn nh sống, chúng tộc, văn ho, ) mà

‘hi ng ách mình bởi câm nhân về ự xa la với xung quanh, Sự chủ động này khiến nó bơ vơ,

mỗi hoặi nghĩ khắc Khoi về ý nghĩa của sự tổng và cơn người Nội cách khác, "cảm thứ lạc loài” là sn phẩm của xã hội hiện đại, gn in với sự phát triển của tư hy, của ý thú cátể, trong tình cảnh đổ vỡ vẻ ý hướng hợp thức

e lông nhưng không rời và bí kịch, Nó làm nay sin

ha eng như sự lên ngi của văn hóa tiêu đng”24, tr S0: 90]

'Ngoi ra, Hoàng Thị Liên khi nghiền cứu để ti Con người cỡ đơ, rong tễu ho của hả vấn Thuận đã khẳng định: "ean người tong van học ương đại được phản nh mộ cách toàn diện và có chiều sầu Nhà ăn Thuận đổi làm được điều nảy, nỗ được tế hiện rõ qua bốn cuỗn tiên tuyết (Chinatown, Pasrt 11 thing 8, T mde sch, Vin I$) của mình Số phân con người được nhà văn đề cập chủ yếu đô là nỗi cổ đơn của cơn người, nhà văn

đã phân nh hiện thực phũ phẳng vỀsự dào lộn của giá ị dạo đức cũng như lối sống mới vẽ gây nên hậu qu ai hại n sự phát iển xã hộ ương lá” 31, trời

Và Hoàng Thị Thanh Hương ong Con người mang tâm tức hin sinh trang td thay ia nha văn Thuận cng khẳng định: "Những trang văn của

“Thun đã phơi bảy thể gii nội tứm phc tp của những ci rối mang tâm thúc

‘ign sinh da dang, qua do ahi vin thể hiện rõ quan niệm mới mế vit ei nin

đa chiêu về số phận con người” [25,tr 107,

“Có thể nhận thấy vấn đề dẫu ấn hiệ sinh đã được các nhà nghiên cứu

“tan tâm, Song, đến nay chưa có công nh nào tập trừng nghiền cứu về vẫn

để này một cánh hệ thông, VÌ vậy, cổ thể nội Dan dn ign sink tong se thuyủi củu nhà văn Thuận là một đề tải cô thể giáp người nghiền cứu tìm

‘kgm, phat hiện một cách cụ thổ, hệ thắng đẫu ân hiện sinh mong tiểu thuyết cửa nhà văn Thuận, Qua, có thể đánh gi giá bị của tiêu thuyết Thuận một cách sấu sắc hơn, Dây cính là lý do chúng tôi chọn nghiên cứu để t này lâm luận vănốt nghiệp của mình

3 Bi tượng và phạm vi nghiên cứu

-31, Đối tượng nghiên cứu

“Các đấu ấn hiện sinh dug big hiện cụ thể qua: cảm quan về hiện thực, sắc phương điện nghệ thật Hong iều thuyết của nhà văn Thuận

3.2 Pham ví nghiên cứu

“Các tiêu thuyết của nhà văn Thuận

= Made in Vietnom (NXB Van Méi, California, 2002)

= Chinatown (NXB BA Ning, 2005)

Paris 11 thing 8 (NXB Di Ning, 2006),

Tn sch (XB HGi nh van, 2007)

= Van HỆ [NXB Hội nhà vân, 2008),

+ Thang ma’ Sit Gn (NXB Hội nhà văn, 3013)

+ Chi com 4 ngdy tas hing te (NXP HOH nhà văn, 2015)

-4 Phương pháp nghiên cứu,

.41.Phương pháp cu trúc - hệ thông

Cu re hô toản bộ tiếu thuyẾt của nhà văn Thuận theo một hệ thông, tir 46 xem xt các đẫu ấn hiện snh trong bệ thẳng tiễn thuyết đã được cấu trúc

-42 Phương pháp phân ích tổng hợp,

“Chữa ác biểu hiện của dẫu ấn hiện sỉnh rong tiếu tuyết của nhà văn

“Thuận (hành các vẫn để, xem xét lý giải từng vẫn để, từ đồ Khái quất, tổng

"hp, đánh giá về đấu ấn hiện sinh rong iễu thuyết của nhà vấn Thuận 43, Phương pháp so sánh - ối chiến

“Tâm ta điểm giống và khắc nhau về dẫu ấn hiện sinh Hung tắc phẩm

‘ea nhà văn Thuận với các nhà văn khắc cùng thi

[god a rỹng quá tình nghiền cửu, chúng tôi còn sử dụng thêm một

số phường pháp nghiên cứu hỗ uy ki

% Đồng gộp của luận văn

= Khing định sự địc ắc của đấu Ấn hiện nh rong tên thuyt của nhà văn Thuận

- Góp thêm một cách đính giá về giá tí tểu thuyết của nhà văn Thuận trọng dông chảy văn học Việt Nam dương đ

6 Bồ cục của luận văn

"Ngoài phần Mở dẫu, Kết luện, Tài sham ko, Ni dung causa văn gồm 08 chương

“Chương 1 Tiểu thuyết Thuận rong dòng chấy tiêu huyết màng khuynh hướng hiện sin 6 Vigt Nam những năm dẫu th kj XXL

“Chương 2 Dắu ẳn hiện sảnh trong tu thuyết của nhà văn Thuận qua sảm quan về hiện thực

“Chương 3 Dâu Ân hiện sinh tong tiểu thuyết của nhà văn Thuận nhịn

từ phương điện nghệ thuật

CHƯƠNG 1

“TIỂU THUYẾT THUẬN TRONG DONG CHAY

“TIỂU THUYẾT MANG KHUYNH HƯỚNG HIỆN SINH

Ở VIỆT NAM NHONG NAM BAU THE KY XXI

11 MOT SO DIEM NOI BAT CUA TIỂU THUYẾT MANG KHUYNH HUONG IIIEN SNH 6 VIỆT NAM NHỮNG NĂM DAU THE KY XI 1.11 Phân ảnh đối sống hiện sảnh của con người đương đại

Tứ những năm 60 - 0 của thế kỷ X, chủ nghĩa hiện nh đã có mặt ở miền Nam Việ Nam và c sự tác tộng mạnh mẽ ến mọi hoại động dời sông

ca xã hội Viết Nam mã đặc bệ lá gt te miễn Nam lúc bẫy gớ Tuy chủ

"nghĩa hiện inh không phá iễn mạnh dễ ạo hình một luồng tư tưởng chủ đạo trong văn học Việt Nam nhưng nó đi thực sự ánh hưởng đến ự vận động

Và phát tiễn của văn hạc nước nhà

Sau mim 1986, công cuộc công nghiệp hóa, hiện đại hôn được đây mạnh, xi hội Việt Nam nhanh chồng đội mới dễ hội nhập với một hệ giới đây tố loạr” Cùng với sự phá tiễn vượt ôi về nên kinh tế mặt tái của

cơ chỗ thị trường đã đề nặng lên tầm tí của mỗi cá nhân, gấy ấp lục đối với

‘con ngs mo! tng lop ã hội tử nông thôn đến thành thị Điễu ny tạo điền Xiến cho ý thức con người cả nhân phát tiễn và tư trừng hig sinh cô cơ hội túi xuất hiện Với sự hay đổi tự đuy nghệ thật, các nhà văn đã thức nhận si hơn về vấn đề con người rong thể giới hiện đại, coi đó là một rung những vấn đề cấp tiếc, cần được lý giải Những câu hỏi “con người làai””, “đâu là

‘ing gd ri dich thực mà củn người cần tim kiếm trung cuộc đời hỗn mang ny?” cla dave trả li hấu đáo, Cho dù iết vẻ dỀ tà gỉ, v8 cuốc sống dương đại hay những câu chuyện lịch sử, về hi thực đời thường hay những gc

nơ áo mộng các tắc phẩm đều xoay quanh nhùng trăn ở, suy ngẫm khắc khoả về nhân vị, Nhìn ở gốc độ xn chương nghệ thuật, chủ nghĩa hiện sinh, như một cánh cửa giá thoát những khu tắt rọng tâm hỗn của nhà văn Việ Nam bẫy âu Có thể nhận thấy

học Việt Nam phải iển mội cách thật mạnh mẽ ở hầu hết các thể loại Đặc biệt tiễn thuyết th lại "không đồng cứng”, cổ mây cãi của văn họ đã thực

sau những bước thăng tầm cũng lịch sử văn

tự, trở mới về bản hể của con người ôm nay là ng lòng với sự ô dơn, xem cô đơn là mặc dịnh của kiếp người và chấp nhận sự phí lí của th giới loài người Các phạm tù cơ bản của chủ nghĩa hiện nh như quan niệm về phi lý, về những thân phận cô dơn, ạ loài, d m bản nổ, đến những cơn người nộ loạn, phi luẫn gắn với tính yêu, nh dục được cậc nhà văn đặc bit

‘quan tâm tếp thụ vi vận dụng khả phổ bi, linh hoại, sing tạo rong tác phẩm của mình Bên cạnh việciếp thú những tư tống hiện si qua tp xe với phẩm của các

tga vce nhà văn iệ sinh trên th giớ, các nhà văn Việt Nam cũng có ự tường tác, nh hưởng qua ại với nhau tong cách tiếp tụ, vận đụng các phạm tủ của chủ nghĩa hiện sinh vào tác phẩm của mình Họ đã gập gỡ nhau hi xây dựng các nhân vi lạc lòng, cỗ đơn giữa thé giới phi (Tlếng người ủa Phan Việt Giữa đồng củy lạc của Nguyễn Danh Lam, Dạt nỏm ca Phan Hỗn Nhiễn, Sáng củn Nguyễn Ngụe Tư) Còn người đã khước từ, thậm chí đánh mắt sự hiện hữu để dần thân vào hình tình

my tìm bản thể, Họ bạn khoăn, day đứt, “Ta à sỉ, so ta là 12 mà không là

họ, sao tà ở dây với những người này mà không cũng người Kh.” (Song ~

Nguyễn Ngọc Tu); "Tôi là a? Tôi từ đâu đổn?” (2 Khí ở ụi + Đoản Minh Phường) Cứ như thể, tản ở về bản thể nhưng lại chẳng đ gì chạm đến bản thể hay thâu hiểu "cái ngấ"cũa chính mình Cùng cực sô đơn nhưng ¬n thủ địch với kiếp tha nhân, Do đô, cái rốc mơ tưởng chững đơn gián "Ti muốn biết mình là để ngày tô chết tôi bit ring dct” (Hi to ui = Toản Minh Phượng) muôn huờ vẫn như là một câu bồi khổ mã lời

Trên cơ sở của mĩ học hiện sinh, ác nhân vật ong tiểu thuyết của

"Nguyễn Bình Phương (Tuấn - Fado c20, Nguyễn Ngọc Tư (Ấn - Sông), Nguyễn Danh Lam (Thức - Giêø vỏng úy ern gian), Doin Min Phượng, (An Mĩ - Võ kí to Bụ), Thuận (tải - Chinatown, T Tất ích, Liên, Mai Tan « Panis J1 dáng 8, hẳn = Chi em Ở ngủy là hốt thông Ti) luôn chủ trọng thể hiện các quan niệm về nh chủ thể, về tự do, sự phí l, về dẫn tân, nỒi loạn Mỗi nhân vật có một lựa chọn hiện sinh cho ring minh, song et thấy họ đều xuất phát từ một khát vong tim ki chính mình, im cách vượt

lả ổi loạn hay dẫn thân thì son người vẫn không đỄ gì chạy rốn khối nỗi cô

Đội mat hay tắn chạy, cuối cũng cũng đều phi lý

“Không củi đi vào phân ánh ổi cô đơn, lo âu, sự dẫn thân, nỗi loạn

‘a son người đương đạ, khẳng định nhân vị, tễu thuyết Việt Nam đầu thể

đơn,

kỹ XI đồng thôi để cao thân ác: "Tôi ứng ở dâu giữa sự phân chịa muôn

đi đục, cã?" [S0] Nhưng đới sự va địp, xâm lần của các diễn ngôn đạo đúc, văn hôa ôn giáo, chính tị diễn ngôn tính dục - Ung nó của thân sốc

ng phi he no eng eb th được vang lên tự tn, mạnh mẽ, Ngay cả chủ

"nghĩa hiện sinh, vốn đề cao thận ác và tính thân sắc của ý thức, tì im dến tinh duc hay “nb oan” ing tỉnh đục vẫn được xem là một phản ứng có phẫm Liễu cực của con người Việc tìm kiểm hin thé tong thé ot a thân xác không phả là xà lạ với con người ong văn chương hiện dại nên thất dễ hiểu Khi rong tiễu thuyết Việt Nam những năm đâu thể kỉ XXI, việc miêu tả son người tính đục tử thình cải cử để nhịn thấu những bản thể người Tính đục Xhông chỉ à phương điện để ta hưởng hay tn tinh thực ti mà côn là phương điện đễ sơn người nhận đin chính mình Trong nhiễu tiểu thuyết của

Y Ban, Da Ngân, Lý Lan Thun ngôn ngữ thân xác được miễu tả tiệt đ

“Các nhả văn đã thông qua thân xác để bộc ộ ý thúc bản năng giới vàlý giả shin vi

“Cổ th nó, tiểu huyết iat Nam những năm dẫu thể kỳ XXI đã chạm, đến phương diện ăn bản nhất của dời ống, độ i di sng hig nh của con người Khuanh hướng hiện dính ong iu thuyết Việt Nam dương dại ty chưa tht yt thin mgt dng iếng nhưng tong chứng mực nhất định, nổ dội thực sự chứng tổ sự mỗi mở của minh, gúp phần làm manh me thêm sự phá tiến và hội nhập của văn học Việt Nam với văn họ tế giới

1.12 Các hũ pháp nghệ thuật mang đậm đấu Ấn của chữ nghĩa hiện sinh

đã cổ nhiễu thay đôi Cũng với sự đội mỗi về phương iện nội

pháp nghệ huật Nhân vật thường được xây dụng như những phiến đoạn đút Tôi và được mô tả hằng ngôn nạ gây gọn, những kết cu vỡ vụn Cc tác

8 ip trưng khai thắc nội lâm, suy nghĩ, rạng thái tâm ý, im xức của nhân

‘at rong thốt hiện ti mã không quan tâm đến quả khứ, tương lạ của họ, Con

"người rong uu tuyết sẽ hiện hiện lê nhự mội cả nhân rểng biệt với những,

ủy nạML, cảm xúc ắtiêng đến nỗi đối kh chính họ cũng không hiểu hết về mình, Không côn các kiểu mẫu nhân vật phổ quit mã thay vào độ chỉ là những nhân vật kí hiệu kiểu "ôi

Cô côn 4 xgủylĩlết táng Tíc- Thuận) TT (P mắt ích - Thận), "BP, "

"Y" (Van Vy ~ Thuận) và nếu cổ tên tỉ cũng chỉ cô thể là "Thụy" (Cingtovn - Thuận) được nhắc xuyên suốt tác phẩm nhưng không hễ rõ

“Thuy lim gh? ở đâu”" Nhân vật không tên mỗi, không

oom nhật những mảnh

vữ, lắp ghép chững ĩ với nhan Không chỉ Để, cùng với việc phá hủy kiến

“hân vật uyền thống, nhà vấn cũng ự biến mình thành nhần vật tự do Mĩ

đã vào” ác phẩm, Nhân vật và tắc giá còn có tế cũng đối hoại bay ranh luận

vỆ tác phẩm, về sự viếc Chinsroen (Thuận), Đi tim nhân vặ (Íạ Day Anh) Bằng cách này, nhà văn có iễu kiện đi sâu vào th giới nhân vật của mình và hân ảnh nhân vật ở mọi kia cạnh, hiểu rô được bọ là a7 bọ muễn gi? trên

“hắn"(Chinuowm - Thuận, "cổ", "Hằng",

lich, v thé, để

"iểu được cuộc đồi nhân vậ người đọc phải lượm li

‘con dug di im bản th của nhân vật

“Cũng với sự ỗi mới rong việc xây dụng nhân vật, kế cấu tiêu thuyết Việt Nam đương đại cũng trở nên khác lạ, dặm dẫu ấn của chờ nghĩa hiện sinh Với các kiễu kế cầu phân mảnh, lấp ghép, kết cầu tự tham chiều, kết sấu xoẫn kếp, các nhà iu (huyết Viết Nam đương

phẩm của mình một cách hết sie mot Ie lam cho các sự kiện trung tác phẩm

Đi sáo rộn, lậ tung hiến những bắt ôn ân khuất rong sâu thắm tâm thức cũ con người có đi biện phơi bây, Các nhà văn cũng thường xây đựng tiễn

đã "kiến trúc” ác

thuyết theo kiễu "uyện lồng truyện” Trong D từ nhấn vi, Tạ Duy Anh để những mẫu bản thảo, những ghỉ chếp đang dỡ của nhân vật nhà văn Bận hòa vào mạch uyện Ông cũng dễ nhân vật Chu Quỷ, gặp chỉnh mình hiện hữu

hư một nhân vật trong bản tháo tiêu thuyết của nha văn Bản, Với kiểu kết cấu "ự tham chiếu”, nhà văn đã khiển người dọc ản khoản: phi chẳng bản thảo mà nhân vật Bân đang viết chính là tiếu thuyết mà mình dang doc? đường như dang có sự hoán đổi vị tí giữa nhà văn Tạ Duy Anh và nhà văn Bản? Tương tự, ong Chinatown, Youn cing dễ cho nhn vậi thường xuyên

"bản hận về uốn cách cổ đang vit, với những quan niệm riêng v văn học, vễ mỗi quan hệ của nhà văn - nhân vật - độc giả - giới phế bình, Đặc biệt, khi

ay dg nin vt 187" (Chinatown) va “ci ta” (Fm yliey) vối những nết

‘wong dng v8 cube ds, nh cách, số phận, Thuận côn để hai văn bản “si gương” vào nhau dễ từ đó, không cần nồi nhiều về nhân vật nhưng qua “tÏ”, thể nhịn thấy được những khut ắp trong tâm hỗn "ch ta” và hiểu hơn

‘hing ue mo, Khao Kh của tồi" rong cade ign sink,

"Ngoài ra, 2 bigu dts phân r, đỗ vữ của hiện thục, êu thuyết đương cđại thường sử dụng kết cầu phần mảnh với ác chương, doạn được phần thịnh những phần rất ngắn, không đều nhau Trong Thi thin sim hd (Ts Duy Anh) cỗ chương mười ba trang, cô chương bạ đông; Tñoạf $ÿ thấy (Nguyễn Bình Phương) cha làm ba phin A, B, C wong dé phần A gm ba tang, C gồm năm wang Thang méy Séi Gén cia Thuin chia va bon Ui ita tye rt niga doan agin vi chi dé Sii Gn, Ha NO, Paris, 08 dogn chi hon một trang Kết cẫu phân mình lâm cho tải tự uyễn tít của thi gin, không gian cất bị phá vũ, cốt ruyện và sự iện không được đặt lên hàng chính yêu, Sự liên kết Ề sâu của các phân mảnh đồ sề tả thể giới nội tâm của nhân vật với những dự cảm bắt an về một th giới đổ vỡ, những bắt n, lo âu, những

"rốc mơ, khát Vọng trong đây su tâm thức con người đương đại Bên cạnh đổ, kiểu kết cấu xoẫn kép, với các mạch truyện đạn xen, múc nỗi, xoẫn vào nhau

cö Khả năng hiện tô sự “tối bội” của hiện (hục Với các ác phẩm được xây cdụng thành kiểu mạch da tuyển dộc đáo như 7hoạt hộ (Nguyễn Bình

Phương), Đi nhân vật (Tạ Duy Anh), Song song (Vũ Đình Giang) Made

in Vietnam, Chinatown, Paris 11 thing 8, mắt te, lấn Iÿ, Thang máy Sài tản, Chỉ côn 4 ngày là hế ting ne (Thus) khuôn mặt đã chiêu, nhức tạp

‘a con người và cuộc sống đương dại được gt sie nit mt eich ôi da Ngoài ra, thủ pháp "dối thoại rong độc thoại” và thủ pháp “đông ý thức” cũng đen lại những hiệu quả đặc biệt trong quả trình khẩm há, phát hiện những bí Ấn của đời ng nội tắm nhân vặt, đặc bột là những rạng tải

ay din, ắc an, lẫn lộn giữa ý thức và vô thúc Đặc biệt, thủ pháp “đồng ý thức” là một phương tiện hữu hiệu giúp tác

Ai vào” thể giới âm lĩnh của nhân vật một cách hiệu quả Kỹ thuật “đồng ý thúc” này bường dùng thời gian đồng hiện, hỗi he, hoa niệm, đông suy trồng giấc chiêm bao để nhân

ải tự bộc lộ những niềm sâu in nhất rong tâm Có thể thấy rõ điễu này trong 7Öoạt kỹ (hột (Nguyễn Bình Phương), Chinatoter (Thun)

12, HANH TRINH SANG TAO NGHE THUAT CUA NHA VAN

“THUẬN

131 Côn đường đến với văn chương nghệ thuật của Thuận

"Nhà văn Thuận tổn khái sinh là Đoàn Ảnh Thuận, ỉnh năm 1967 ti

Hà Nội lốt nghiệp Dạ học Ngoại ngữ của Dại học Sự phạm Pyatigorsk (Lign

‘bang Ngọ), tt nghiệp cao học Dui hoe Paris 7 và Dại hoe Sorbonne (Php) Hiện dang

Nhà văn Việt Nam, năm 2006, với te phim Paris 11 (hỏng 8 và giả Sáng tạo

‘Bourse de Création) cba Trung tam Sich Quée gia Phip (Centre National du Live) nim 2013, vi ác phầm Thang my Sài Gin

i lim việc tại Phập Thuận tùng dược giả thường của Hội

Sống, xây dựng một nn tổng vững chắc cho son đường săng tạo văn chương

“nghệ thu Thêm vo dó, Thuận còn chịu ảnh hưởng khá nhiễu quan diém nghệ thuật của cổ tí sĩ tải danh Trần Dân ‹ vị “thà lĩnh tong bồng tối” người suổt dội miệt mãi cho những sing tạo thợ cả Là con dâu của ông,

Thuận liên “ngưỡng mộ tỉnh thẫn cách tn tiệt dễ ö Tân Dẫn” [71] vi luôn

tị ám ảnh, kính nạ “trước các tập hợp shữ vữn quen, vữa lạ, những từ ngữ thô sơ được ông tạo thành các con chữ sống động, các inh linh”, Những điền

By lạo ra nhiều câm hứng thúc đẩy nỗ lục cách tân tong sing tạo văn chương nghệ thuật của chỉ

‘Mas đi khá quan trong I từ trước khỉ đến với ăn chương nghệ thuậc

“Thuận đã có được một ôn sông, ự ti nghiện khá phong phú Từng sống trong thời bo cấp nặng nể, lạc hậu ở Việt Nam, thời Dông Âu sụp dỗ ở Liên

XO, thời nước Nga mới rồi đến Paris - noi chỉ đã tùng phải bươn chải khấp mọi nẻo dưỡng dễ kiếm sắng Thuận dường như dã cổ một bành tang diy đến để tạo nên mội thể gới da chiều, th vị và hấp dẫn rung iễu thuyết của mình Tải năng, vẫn sắng, sự từng trả, trí iễn vẫn bón là những điễu kiện thun lợi dễ Thuận có thể vững bước rên con dường sẵng tạo nghệ thuật Không khó hiểu khi rung itu thuyết của Thuận, người dọc cỏ thể nhìn thấy

hi kh là người Việt ginh chịu những hậu quả của thời ba cấp, lúc lạ những dĩ dân nhỏ bé nơi đất khách quê người, và là cả một hả văn say sưa sáng tạo

Tiểu thyét du ty Made in Vietnam (vit ing ng Vi, xuất bản năm,

2003 tị Pháp) với sự công kha ở trang cối “Tắt cd những nhân vật tham gia Made in Vietnam đều là những nhân vật cô th” B0, tr 1EĐ|, Thuận để Không chỉ thành công khi gỉ ứ được “ái nhân nhạt của xã hội Việt năm,

‘wim nay’ (Bodin Ci Thí) mà còn hiến người đọc phải ngỡ ngàng trước một tải năng mới, Với quan niệm "hình ảnh thể gi như văn bản” Thuận

ho Made in ienam tữ thành một thữ nghiệm tr chơi iên vấn bản” io bạo đồ cả xã hội Việt Nam được coinhự mộ vấn bản lớn

Sau thử nghiệm đầu May my, Thuận hi đưa người dục đến với tải nghiệm thực eta din minh wong Chinatown ‘ie phim li sự đánh dấu bước trường tình của Thuần trên cơn dường sing tạo vin chuumg Bing vie si dạng lỗ kế cầu phân mảnh lấp ghp, tnyện ông tuyên, Chuatur đạn quyên những dòng ký ức đứ ổi của nh vậ pita thu tiv gu Ki a Chức và võ thú, gita qué khứ và tương lại Tất cả những gì Tối" tong Chinatown và "chị tá" rong Ti yellow tất qua chính là một bồng chiều của

“Thuận, ứng với thời gian mười by năm chị sắng ở Việt Nam thời kỳ báo cầm, năm năm học dại học ở Nga vã mười dim he tp vi meu sinh ra dt Php Đến tiêu thuyết thứ ba, Paris J7 (hóng 8, mi tiêu thuyết pha trộn giữa

‘van hoe vi ho et hing lỗi kế cậu liên văn ản, phân mảnh, ấp ghép, truyện Tổng tuyên, Thuận đã lột tả hải sâu sắc thần phần tha hướng cứi sơn người

ơi đẫt khách Trong ý thức của nhà văn Thuận, với re /f tóng 8, chỉ để chọn cho nộ một lỗi đi khắc: t cấu trúc, ngôn ngữ, tử chủ dể đến nhân vật, thay đối từ cách viết đến góc nhìn vẫn đề”(T2] Nghĩa là nhà văn đã cỗtỉnh ly

khả lỗi vết tiêu thuyết tuyển thống dễ có thể dưa tu thuyết Việt Năm, ương dị iêm cận với văn hục th giới

Với ảnh thẫn "không lập lạ những gi đã viä”, một năm sau (2006),

“Thuận ch ra đời 7 mắt ch, Ở tiêu thuyết thứ t này, nhà văn đ làm đậm, thêm, su thêm nỗi bất an và hoang vắng củ con người hiện đạ, trong các xã

hi hiện dạ, Không côn là con người mang thân phận tha hương bơ vớ xử là, smi trong P'mdt sch, con người lâm vào ink thể khác: bị kết án biển mắt Họ Không côn chỗ đng trong hign tg, qua khử nhạt nhòa và không cổ tương ai

‘Cus cu thuyết này đã tếp tục khẳng dịnh "súc viết dội dào và khả năng

‘cham đến những ngồ ngách đặc biệt cba cube sing thi đại chúng tr” [S0] của

‘iy bat i ning Than,

Đến năm 2108, Thuận ạ cho ra mắt ấu thuyẾt ấn 1, với sự phá cách

từ nội dụng dến hình thức

nhộng, những cuộc tỉnh vụng trầm, những tệ nạn nhức nhỗi trong xi hội là hệ thuậ Ấn su sau những cuộc hoạn lạc chớp những dau khơ, dẫn vật, những nỗi niêm cần được chị sẽ của từng nhân vật age

những người thuộc giới tính thứ ba được nhà văn để cập đến như một sự quan tăm, hía sẽ với những con người bị xã hội k tị xa lãnh

‘Chang lai mt hi gan năm 2013, Thuận cho ra đời 7hong mấy Sồi (in, một túc phẩm đưa trên củi "sườn" trình thám vái khơng gian điều ma,

di trong hai mươi chương sich, Ở ấn ộ; sổ phận, cuố dời của

trinh thắm được mở rộng nhân vật da đạng và nhiều bắt ngờ, bí n, ly kỷ Tắc phẩm được đánh giá vừa “ngắn gọn, chính xác và bình thân” nhự Camus si vừa Sắc sào, hài hước và khiếu khi" nhự Houellebseg và tt nhiên là “một chú lăng mạn the kiểu Dưa [14]

Mới đây nhắc năm 2015 Thuận cho ra đội Chí củn ý ngấy 1 bế tơng Ttc LẤy cảm hồng từ con số 4, chỉa tác phẩm làm 4 chương, mỗi chương 4 phần và thường xuyên sử dụng sổ 4 với tậ sổ đây đặc, Thuận đã sảng tạo một tác phẩm rất hắc so với những tác phẩm tước dộ của hị Bồi tếu những tác phẩm trước vẫn để chính

tác phẩm Bên cạnh đĩ, x cũng dược thểhiệ cơng khai vả mạnh bạo hon

`Với một “bệ dỡ văn hĩa tẤ (Nhà văn Dương Tường) cùng những rải nghiệm thực tổ và sự nỗ lực iếp thụ, tìm tải, săng tạo cũa bản thân, nhà văn

xen ke i

Thuận thực sự i tạo được ahi di nd nữ trong vẫn chương Việt Nam đương đại hằng những tiễn thuyệt mới mề, hiện đại, khơng ập lại nhan, Bấy tiẫu thuyết én up rad rong mờ bạ năm của Thug Li minh cig diy Uhuyél phue v8 i nng vaste sing tyo Bi đào cũng như sự rường thình và ding 2p ca ch tong spit trén của văn chương Việt Nam dương đại

1.22 Quan niệm nghệ thuật của Thuận

Theo Từ điết thuật ngữ ăn hoe, “Quan niệm nghệ thuật là hình thức bên trong của sự chiếm nh đi sng, là hệ quy chi ấn chim trung hình thúc, nghệ thu, nỗ gẵ với các phạm tù, phương pháp sắn tác, phong cách nghệ thuật, im thành thước do của hình thúc văn học và là cơ sở của tư duy nghệ

9, 274], Nhu vy, quan niệm nghệ thuật của mỗi nhà văn chín là kim chỉ nam dịnh hướng cho sảng tác của họ, gấp phẫn không nhỏ lâm nên thảnh công trung sắn tao nghệ thuật của nhà văn,

“Thuận Ki một nhà văn mi thành công hôm nay chỉ có được là do chị để

“Các ấu tuyết của ôi tên thực tế đều iên quan đến nhau, Tiểu thuyết tước thách thúc tiêu thuyết sau, Điều kiện tiên quyết là cảng khác cảng tốt” [63] Thự tổ đ chứng mình cho thấy là by tiêu thuyết của Thuận, mỗi cuỗn là một kiểu kết cẩu, một chủ để riêng không h Hp li

“Thuận là một nhà văn nghiềm túc với văn chương, m huyết với nghề vất vả biết in trọng độc gi Chị luôn ôm niệm; Với tôi vit không ph là -kỂ chuyện, vất cũng không ph là âm sự nên vốn sống không quan trọng lim, Nghệ thuật viết mới là đi tối quan tâm hơn cả Nghệ thuật tôi đã

s6 ở Việt Nam hay ở Pháp, vẫn phải lao động ngang nhan, Cảng vết là công thẩm phá nghệ huật ấ, cảng viết cảng tạo dược kỹ thuật vi tối cho rằng người ta ni "mài bút là thể, VI theo tối hiền thì những tác giá thực thụ thưởng sẵn sảng vết ại tác phẩm do chính 1y mình viết bằng một nghệ thuật viết khác" 62] Quan diễm này đã ở thình phương chăm phần dầu của

‘hi rong hành trình sáng tạo nghệ thuật Chính vi nhân thức rõ tìm quan trọng của nghệ thuật vết nên nhà văn đã rất trấn trọng, để can lao động, sing

‘go nghệ thuật Việ m ôi và thể nghiệm những ìnhthức nghệ thuật mới đã shững mình ự bên bị, quy âm, tong sing tạo nghệ thuật của nhà văn Tác phẩm của Thuận luôn là những sin phẩm mới mẻ, độc đáo lì vậy

Trân trọng gi t lao động nghệ thuậ, Thuận mong mdi "độc giả hình

‘ung được con đường mà các tác phẩm ấy đã tải qua” [71], Chỉnh vì cai

“mdi ác phẩm như một chuyển đi xả" nên các ác phẩm của chị "lên quan với nhau chật chế eo nguyên tắc Cuốn ra su rnh lặp li cun đi rước, cuốn này mữ m những lối di cho cốc cain tgp theo” ĐiỀu này cho thấy rõ,

là một cách dễ phiề lưu, để nhập vai vào một cuộ sống khác, để ph vd sn bing vin th king

cố ý do gị túc phẩm của nhà văn Ấy lạ không chứa dựng Hung nô những tú

tự tân trở vỀ sáng tạo và quyết tâm của nhà văn về một thể nghiệm mái,

một hi nhà văn, nhà sắng tạo đ xác định

măng chứa những bắt ngờ chỉcô thể mang tên là “mới mẽ” và "độc đáo” Nhã văn Thuận là người luôn suy nghĩ, rin trữ vỀ công việc của mình

‘mt eich tinh to, ly í , Chị cha rắng: "Tỉnh toán cổ khá năng đẫn đn lồi

‘thot méichir hin nin thi c6 nhiễu nguy cơ lạ vảo các đường môn” [69]

Sw tinh toán này thực chất là sự suy nghĩ, trăn trở để có thể sáng tạo những tác phẩm nghệ thuật sao cho “tác phẩm sau là một cung bậc tỉnh cảm khác với ác phẩm tước” của chị Có thể thấy, Thuận dã đạt r cho mình những phường

châm, nguyễn tắc sáng tá riêng, không phỏ mặc cho cảm xúc ẫ dắt, Ý thức

‘8 sy sing tạo, vớ chị, dã tở thành "một qui lut trung săng tố của cá nhân tôi, là cch để ôi hướng tối cái sẽ viết tip theo" [75] Và nghĩ là, vái nhà văn Thuận, văn chương không chỉ "giúp ta nhận rả thứ võ nghĩa hàng ngày” Tmà nó côn chính là cuộc sng của chị, Chỉ cổ sảng yo văn chương mới làm nên nghĩa cuộc sẵng cho nhà vẫn

`Või những quan niệm nghệ thut rõ rắng thểhện nỗi ăn rở về ý thức, trách nhiệm của nhà văn rong sáng ạu nghệ tuậi, Thuận để thự sự tạ rà những tiếu thuyết mang những giá vị thắm mĩ mới, góp phần không nhỏ vào sự pat ign của văn học nữ Việt Nam đương đại

13 TIÊU THUYẾT THUẬN - MỘT ĐẤU ÁN RIÊNG CỦA TIÊU THUYẾT MANG KHUYNH HƯỚNG HIỆN SINH Ở VIỆT NAM

1.31 Khắc khoải xề sự đổ vỡ niềm ti cũa con người

(Co thé thấy, hiện thực cuộ sống trong tiễu thuyết của Thuận lã một hiện thục ngôn ngang phi lý gọi nhắc về một xã hội Việt Nam thôi áo cấp, một Việt Nam thời kỹ cải cách mông đất vã sự bun chân, tế nhạt, Võ vị của cuộc sng Nga vi Paris th ky XX Các tie phim cia Thug tt Made in Viemam Chinatown, Paris 11 thing 8, Tmt sch, Vn Vy, Thang máy Sũi Gòn đến (Chi com 4 ng ahd thing Te 0 mang mt obi lo âu, hoài nghị, cỗ đơn Iac long, chin nin, buẫn lo, không củn niễm tín vào cuộc sống của con người ida cue sng chit chẳng áp lực Con người tong tu thyt của Thuận

co lạ như con su, cái kin, thú thủ rong phần sinh Linh vừa bề mọn, vừa cổ đơn, vữa bít lực, nỗ chứp đôi mắt phấp phỏng ]o âu ong tâm hỗn nô và tự hỏi nình: Là ai? Đi đâu? Thể nào? Lâm gì? Tiền về đâu? Bao giờ thành tru? Bào giờ kết thie?” [13, 200)

Khi xây dựng những hình nh con người cổ đơn như Thụy (Chinatown),

‘hur Liga (Paris 1 diẳng ), dặm tô những bì kịch cuộc dời họ, nhỉ vẫn

“Thuận không hi giản đơn ạo ra họ như tạo ra một phẫn không thể thi eos iễu thuyết mà hơn cả, nhả vẫn gửi vào ong đô nỗi day t,t trở về sự đổ

vỡ niềm tin của con người đội với cuộc sống, dỗi với cơn người Họ cô dơn, lạc ng giữa một xã hội đẫy biến động, cảng úc cảng trử nên bài nghĩ thực tại và không in tưởng vào tương li với tâm rạn luôn ắt sn, chân an, anh

đảm,

Trang tí thuyết của Thuận đẫy ấp những con người có cuộc sống đa oan, nhiều ấn khúe, tắc ở, mang Hung nình những vế thương nh thần hông đ gì xa bỏ, được nhà văn khắc họa bảng những gam mẫu xâm xi, mmịL mờ Họ, những Thụy, những T, sự tì, "mêo ôn”, "chuột sạch dẹp”,

“shuật bấn thiểu” giống như mi tập hợp quái đân, ỗn lon, phì tật tự mà người nọ núp sau hình hài của người kia dễ tổn tại, anh giới cả nhân bị nhốc

mờ, Sự hiện hữu của cá nhân không còn được trọn vẹn nữa mã chỉ còn là một đấu hiệu bỄ ngoài đãbị biến đọng Trong một thể giới đủy phi lý khẳng côn niềm tn vỀ ự tốt dẹp, con người cảng lúc cảng bị nho nặn, bảo môn, dẫy shan vio tinh rạng tha ha Dọc tu thuyết của Thuận, người ta không chỉ thấy hiện thực cuộc sống iệ lên với ngỗn ngang nhồng phi lý nhàm chăn, nhạt làm cho co người sống trong đồ luôn cảm thấy cô đơn, lo âu, thấp thôm, hoại nghị dẫn vặt quá khứ, linh đạm với hiện ti và hoi ngh về tương li mã

‘bn cm nn rt dnd bub de, day dit, nid kh khoải về ự dỗ vỡ niềm, tin eta con người tong tâm hn nhà văn, Bội tỂ, trong tiêu thuyết Thận, nỗi khắc khoái về sự đỗ vữ niễm tin của con người vỄ sự mắt an toàn trọng cuộc sống, về sự đỗ vỡ trọng bạnh phúc gia đình hay mỗi quan hệ ông lêo của hong tin hân, thường được lập đi lp

Chỉ là một "chiếc tú nhỏ” do ai đó bỏ quên nhưng tt thấy mọi người

m mưu đính

đu lo lắng ho rng đó lá ci tối đựng bom và nhĩ đến mộ

bom’ để tến nỗi mọi người cô thể ngề yên rong một không gia chặt hp,

"bức bách của âu điện ngm những bai iếng đồng hỗ mã "không ai phân ứng gi: Những bắt nong cuộc ông khiỂn cho con người lo lắng đến mức đ dụ lịch những họ không hông khởi vạch ra một bình Hinh dụ ngoạn mi chỉ hủ 1m vio vie gt ci đĩa ghỉ chấp lại hành trinh của chuyến đi Một vụ tr nạn hang máy cũng khiến người ta nghĩ đến một vụ ự vn vi không th chôn chặt

"hơn nữa mỗi tình thẳm kín với người ở chiến tuyển bên kh Phải chăng, những khắc nghiệt của chiến tranh và những bắt dn của xi hội hiện đại đã ám

nh con người đến nỗi 4 thập kỹ đã tồi qua và nước Mỹ đã đặt được MẸ Donald vio trang tim Sai in, mà con người ở đầy vẫn không thôi bị chiến tranh ám ảnh [54 1,167), Vind an nin chin xã hồi, qua ei nin cia Thuận, không chỉ nh hưởng dễn dồi sống vật chất của con người mà quản trọng hơn là nổ ảnh hưởng dễn dời sống tinh thần của con người, lâm cho nh

thần của on người bị Iệ không côn niềm tn vào cuộc sống

Thuận không chỉ tần trở về sự bắt an tong cuộc sống mã những đổ vỡ) trọng bạnh phúc gia nh cũng làm tác giá luôn khắc khoải Dẫu vớ me in sắdã “vợ Hoa không ba giờ phân bội chồng" J5, 28] nhưng chồng ại rà biên big tìm sy bin yen cho ing ban thân mình tô liệu cổ nề giữ mãi

S chúng thủy đó hay không kh bên cạnh, trong cuộc sống có nhiều sự lựa

‘hon tt han eho minh? Dẫu không cổ tỉnh phân bội nhưng bên một người chồng yếu sinh ý, người phụ nữ có phi an phận thủ thường "xuất gi tổng phú? hoi bên một người vợ “thích tin bắt động sản và n gt gân hơn là làm th [54 tr

J người din ảng phải chấp nhân cảm giấc "đang âm tình với dần ông" 44, œ.25]hay bất phí để rồi mang iếng ngoại nk? Vo ching với nhau chỉ côn là nghĩa vụ, trách nhiệm; cha mẹ không côn là chỗ đựa về tính thần cho con cái anh em chỉ biết đến nhau khi dội bên cũng cổ lợi,

Thuận dã tân tr, đảo xố, phơi by tắt cả đễ đ su khim phá những điều

“nhạy cảm Ấy tong dời sống nội tâm nhân vật

“Thuận đã tạ a tong tidy thuyết ca mình một thể giới ngưài với những:

cả thể bơ vơ, hoang mang chung mang một nỗi buồn, nỗi ed dom day dữt him phi, phit hiện nguy cơ vả thực tại đỗ vữ niềm tin vàn cuộc sống của

họ, trăn ở, tìm cách lý giải nó để lên tiếng về một hiện thục daw dom dang hủy hoại th giới là: người, nhà văn đã và đang thể hiện tôi năng, tắm lòng

và nhân cách đổi với cuố đời

1.33 Phân ứng mạnh mẽ trước những trấi buộc dối với con người Tiểu thuyết của Thuận không chỉ Khoi ea những tấn khúc sâu kín bền rong của ầm hôn con người như một sự phân ứng mạnh m trước những luân thường dạo lý, những quan niệm cổ hà, những ập nh, hố quen đã ăn sâu tong tiềm thức và ti buộc củn người tà nó còn bộc lộ những tấn ở, suy tự cũng ý thúc phần mg quyết lệt của chỉnh te giả với những ỏi buộc này

Không phải lúc nào con người cũng răm rắn tuân theo những lỗi môn trọng cuộc hiện ảnh của mình, Trúng uêu thuyết Thuận, dễ hiện tổ, nhân vật hông côn là những củn người "phóng the” Sy ra di cia Thuy (Chinatown), Tối” m nelix), mất tich của T (7 mất iel) hay tự nguyễn đi vào ci chết như Liên (Paris 17 táng 8) đều là kết quả của một quá tình "ưu ti”, “tự

“quyết và "vươn lên” củ họ, Dũ phái từ chổi thân phn, tư đi vào hư vô, xóa tên mình khôi cộc sống, tự gái hod cho mình như T(7 mắt ie) hay bằng một cái chất âm thẳm như Liên (Fors J1 đáng 8) tỉ việc xố tên hay cái hie cia ho thực sự là những cich phân ứng mạnh mẽ, những hành động mang tính Tự quyết” của củn người rung hình tình hiện sinh Căng đi sâu

ai thác những mặt khuất lấp tong tầm hỗn con người, Thuận cảng phát

‘ign vi Khim phi ra những sức sắng iềm làng rong họ giữa cuộc hiệ lồn

Nội nh nhả văn, nhã tết học hiện snh JP Sarto: “nd tự đo là cải tiện ôi

‘ao thi hin dng cing phil hành động t do” Tắt cả sự phản ứng của các nhân vật ong tiêu thuyết của Thuận rước sự rối buộc thực sự là ự nhập

“suỐe ủa con người, lã hình động thuộc về bản năng chữ không phả lễ hình, động duy lý Bởi thể, dù âm thầm lãng lẽ như Thuy (Chinatown), abs TCP

lật như Vy (Wa 9) th chủng đều lá biểu hiện của tinh thin phản kháng, phần ứng lại abi tx

"buộc đổi với con người của con người hiện đi ung cuộc hiện nh,

Là nhà văn có thời gian học tập và mưm sinh lân đãi ở phương Tây,

‘mit ek), như Liền (Paris J1 tống 8) bay quyết

“Thuận chịu ảnh hường ồi sống phòng khoảng và sự tự do ong suy nghĩ Bói thể, cị iu lộ sự phân ứng côa mình với các Khuôn phếp gẵn với lễ giáo phong kiến bộ hẹp của phương Đồng bằng cách để cho nhân vật cửa mình nhiều lần bút phá, nổi loạn Trung Cảfazt2vn, người phụ nữ với niễm ắt

đã "Nợ người Họa không bao giờ phân bội chồng” đã nàng nặc dõi "lêo đềo” theo một người đân ông suốt "cả thẳng, cà năm”, 5H dâu cũng được làm gi cũng được" |5, r 162] Mặc đã sng trong mat gia din np gia phong

“chồng chưa lên HỂng thì vợ im lặng, chẳng chưa dụng đũa thi vợ chưa được

“quyền gấp” S1, 43] nhưng bên người chẳng yếu snh lý, Vy (ấn Jý) đã lạo vào cúc cuộc tinh vung trdm DE Vy duge sing theo nhủ cầu bản nàng, Thuận đã không hỉ giải thoát chủ Vy mà còn thể hiện thái phn King Ia

‘quan niệm "Xuất giá tông phu" đã ăn sẵu trung tâm thức của con người

nào hội ra được nhiều

nghề đô hay không, Thuận đã mạnh đạn đề cho nhân vật của mình được sông bằng tên hồn, bằng nh yêu cho dù bị gia dinh, xã hội không đồng nh, thâm,

¿n nhất nà không cần biết người đó có yêu tích cái

chi là để bữu, Thuận để cho "õi (Vấn efow) đi để được sẵng với tâm hỗn

tự do sáng tạo của người nghệ 3 khi không ch nỗi cảnh “hương mại hôa tủa Vợ; B (fản J) “từ chúc thâm phán” để vit văn chấp nhận "đối rề họng” [5L tr 36| để được sống với sử thích vã niễm đam m văn chương của

th"

mmình ˆĐây có thể dược ơi là sự phản ứng của Thuận với thời cuộc để bảo về

“quyên tự đo cá nhân của con người và nâng nụ giá tỉnh thần của con người Khi xhội kim iễn dang dn bao mon va hy dit nb

Lt nquoe, pho ra, vạch trần một biện thục đẫy ấy những ph lý, ngôn gang những điều tẻ nhạt, nhằm chân, ắt xô bỗ nhưng cũng võ củng tỉnh lặng trọng sự kim nến của cảm xúc, Thuận đã để cho các nhân vật su tự, din Wa, Xhắc khoả về sự đỗ vỡ niễm tín đ ồi nhập cuộc kiễm ti bản ngã, để hiện

ca Thuận côn chữn đợng trong nó nỗi hoạng mang về sự đỗ vỡ nêm in của con người tước hệ thực cuộc sống cũng như khả năng, sc mạnh phần ứng cửa họ ước những tỏi buộc của cuộc đời

Xi ÿ thúc sẵn tạo nhằm tạo ra những gi thẫm mỹ mới trọng nghệ thuật, Thuận thực sự là một rong số các nhà văn Việt Nam đương dạ đã tạo được đâu Ân tên hằng những tiễn thuyễt mang đậm đẫu n hiện sith Sing tác của Thuận là một sự đồng gộp đáng kể cho sự đổi mới và phát tiễn của văn xuôi Việt Nam dương đại

CHƯƠNG DAU AN HIEN SINH TRONG TIEU THUYET CUA NHA VAN THUAN QUA CAM QUAN VE HIEN THC

2.1 DAU AN HIỆN SINH QUA CAM QUAN VE.CUQC SONG 3.11 Chộc ống - những dự cảm bắt an về một “thế giới db vỡ Martin Heidegger (1889 - 1916) cho ring bản chất củn người là lo âu, tâm trạng chủ yêu của con người là sự sợ hãi Trước cuc sông hiện đại đấy

Ty những bắt công, ph lý, ngn ngang những "buỗn nôn”, bắt an trở thành tâm lý chúng của con người rong cuộc sắng hiện tại

Nêu các tie phim Thagt &y shiv, ig cia Nguyễn Blnh Phương nặng

tu di bit an eda con người tước sự đỗ vỡ của các tật ự xã hộ và gi inh,

ự đính mắt bản ngã sự băng hoi đạo đức và sự không hoàng niềm tin ea son người vo cuộc đữ; Cứ hội của Chúa, Khải Huyễn muận cũa Nguyễn Việt

Hà rối bởi nỗi hoàng mang về cuộc đi và sự hỗn loạn của x hội hi iba thuyết của Thuan ại ngập trân những ám ảnh và dự cảm về những điề không hay sẽ xâ ra với con người

Không gian nghệ thuật chính trong hẫu hết tiểu thuyết của Thuận là Pais Đồ cũng là nơi tác git dang sing vi lim vie Pars sim wit ho lệ là Không gian sống mơ ước của không biết bao nhiều người Nhưng, đằng sav cải trăng lệ, mỹ miễu Ấy là những phíc tap, itd de do su an toàn vỀ mọi mặt di với con người dang chung sống cùng nó Những dự cảm bắt an về sự mit an tin tong cuộc sổng luôn âm ảnh các nhân vật rong iu thuyết của Thuận

Mộ túi dụ lịch vô chủ dược pht hiện khỉ lâu đến một ga nhỏ khiển mọi người lo lắng "Người ta nghỉ âm mu định bom một cải ga hi hắt thé ny chữa một âm mưu kháe nguy hểm hơn nhiều S2, tr SỊ Không cẳn bit liệu

đồ gỗ phải là một ôi đụng bam của bạn khủng bổ hay chỉ lã một cải tôi đụng đồ dùng cả nhân của một sĩ đ võ nh bỏ quên những nó dủ sc khit tắt cả mi người “mười lãm phút tồi vẫn không ai nhúc nhích” |S2, tr SJ Nhân vật "tôi" "không biết nến ngũt đợi xem m mưu ấy nguy hiển dễn mức

tảo Hay ra ngoài bit mgt exe bust mi di tgp” 52 tS], Chuyén tham,

“quan của hai con Thụy được lập trình kỹ lưỡng không phải vẻ một kế hoạch thăm thủ đây đã mã là những "phương ăn để phòng”; “nỗi người một

“quyên sổ, sẽ gh ti chỗ ấtc những điể ti nghe mắt thấy, không quên về sơ

đã chi thích bên cạnh, Buổi tối về nhà hai bổ con sẽ bộ ra đổi chiếu ỗi tôm, tắt vào mấy vi inh những nhận xét quan trọng Thẳng Vĩnh chắc chắn sẽ nhắc Thuy nhân rạ lai ản ha tê khắc nhau, (hú vào ba cái địa mễm để ha nơi khác nhau, phòng trường bọp malia quốc Ế ăn cắp một đa tỉ vẫn còn đc ia” (52, te 186] R rng, wi ee chỉ ất túi vô chủ", kế hoạch "phòng vệ" Khi tham quan, Thuận không nhằm đưa người đọc phiêu lư vàn một cuộc

trình thắm mà diều cốt yếu tá giả hướng ới là gợi nhắc về một nguy sơ mắt

‘an nn, king dm bdo an ton inh mang con người trung xi hội hiện đại Những, sấu bơn nữa, dồ là nỗi bất am của Thuận về sự "bắt ấn về tâm thần” con người Cuộc sống thiền về vật chất của xã hội hiện dại khiển các mỗi quan hệ giữa người và người ở nên Tong Ie, lan lê, Bởi th, T (7 mắt 'ieb) mắt ích không vì bị bắt cóc đề tổng tiên, bất làm ð in, lâm “vợ tập th” hay thâm chí để lấy nội tạng mê chỉ vi nàng quá một môi với những chuỗi gây sống chân nắn, xổ vị, nhâm chân với người chồng mã sâu năm "ôi chưa

‘ao giờ đọc đúng tên T50, r 57] Sự nhạt nho, lạnh lo của cuộc sống ga inh tn dn cue 48, Sau quyết định biển mắt với c

trơn” (50, 60] thì số tiền 10000 co được chuyển vào ài khoản không chỉ

n để “ôi” đừng đi m- Gia đình không còn

Tủ riêng của T trắng liên để nuôi còn mà côn là

là nơi n kết tâm hồn cá cả nhân Không chỉ vì sự vô cảm của con người

với nhau mã ngay cả khi đã phải đánh đỗ, hy sinh tắt cả, vượt qua bao rào căm chấp nhận bao nhiêu thữ thách để dược sống bên nhau, h nhân vật" Cfiatovn) vn mơ hỗ hình dụng tới một kết cục đăng buôn rong tượng lai

với Thụy - chẳng mình Cải thân phận là người Việt gc Hoa trong thối buổi giao chiến biện giới Việ - Trung, lúc mở sự "bả Hoa” được xã hội thực hiện một cách "hoàn hào” hiến ỗi lo sợ tan vữ cứ ám ảnh, đẹo di, hin it Hy '6, ba phi Kn euge i "6" "Con ngườ ta cứ sợ cải thí bị ải đấy ấm, ảnh” thể nên "Ba trăm sâu ăm ngày, ôi chỉ nghĩ đến lúc Thụy ra đ” S2, tr 227], “Su nim chung sông to chỉ nghĩ đến l Hifène b đi, Sâu năm chung

ống to chỉ đợi ngày ra tòa” Song đau khổ nhất là nỗi lo sự Ấy lạ luôn tr hành hiện thực, Thụy lăng lẽ ra đi, tồi bỏ căn hộ mười tấm mết vuông, dứt bộ cquá khử buổn dau với mặc cảm uầu nặng dễ kiểm tim cho rếng mình một cuộc sống bình yên và ifène cũng đi tt, để hi Paul và Arthur eho “hin” một mình với cảnh "gà rồng nuôi con” Cuỗi củng, không chỉ Thụy, Helene (Chinatown), mas ct “i” (Ym yellow) vi T (T mắt ch) dều cảm thấy quá nhiễu dp lục, quả nhiễu bú bách khiển họ phải từ bộ gia đình để được sông a minh Cam giác lo sợ VỀ một hạnh phúc gia dnh tan vỡ luôn thưởng rực, dể

Khim phá những va chìm Hong tâm hỗn con người như th, itu (huyết Thuận đã mang đến chờ con người những tỉ nhận sâu sắ về giá hạnh phúc trong thôi hiệ tạ

XMang đự cảm VỀ sự đỗ vỡ ong hạnh ph gia đình, lun lo sỹ những, điều không hay xây ra với người thân nến các nhân vật rong iễu thuyết của Thuận (10Ï, “hắn” trong Chinato) thug bi âm ảnh về cái chế

Một tong những giitẳn tâm ý trong tâm thúc con người đương đại

dọa cuộc sống của con người dương đại Di

chính là tụng thái bất an Cảm giác lo sợ những hiểm họa cả hữu hình lần vô

"ảnh đang bùa vây, đe dọa tính mọng những người thần êu của mình Trong, Chinatown, i chi sy cd ngudi din dp im bio Thuy dã quyên sinh Tôi sợ

nhất Thụy quyên sinh Thất cổ, tổng thuổc si, nhấy tâu ”|53, tứ 40], sợ ti

‘nou 6 thể ấy ra với thằng Vĩnh Những dự cảm bit an dBi với thẳng Vĩnh, Tuần thường trực trong "tôi, kế sả khí “tôi” đang đứng lớp: “Tôi và Thụy đẫn thắng Vĩnh ra công viên Thủ Lệ, que kom ofm chum kip mit ming nao thi thing Vinh bj mot con dud we mud tm ding bt lim contin” [52 125

Ni bắt an về cuậc sẵng khiến “ái” luôn chim vàn những gi mơ năng nễ

Đ có khi củi là một "Giắc mơ ngắn nhất, chưa dẫy một phút, đã xây ra nay tại lớp học” [S2 r 135] nhưng cổ Khi nỗ là giấc mơ thâm kịch: “Thâm kịch nảo cũng kế thúc bằng ái cốt của Thụy” [52 tr 40] Trong Paris 14 shang

.$% cũng như “tô” Hong Chinatown, Liên bứ vợ nơi đắt khích quê người, chỉ cát là điểm tựa của Liên ung cuộc sống nhưng rỗi ít đột ngột biển mẮt khiển cho Liên dự căm đến một tính huống "Dêm hôm ấy, mơ thấy Đắc Nó nằm trên giường trắng từ đầu tên chân, bụng dính xuống độn, tóc đã rụng

bổ, răng cũng không còn chiếc nào Bến in, hai cải chai reo ngược vẫn ti tách chuyến vào hai cổ uy những gặt nước mẫu sắc rất đăng ngờ Giọng hầu phảo, mỗi trắng bọ, mỗi khi hề ra chỉ thấy một khoảng tốt hun hất Liên Pil he sit ti vio miếng nỗ mới nghe được những từ rời re NO bảo nỗ chảo Liên Lẫn này là vinh biệt |49, 201) Theo Fe, ta có th lý giải Liên mơ thấy ác mộng như th là ỉ Liên un sợ những điều không hay xây đến với tình mạng của Đác Nhưng iệu đỗ ch là áo gic bay là một điềm báo cho sổ phận bị thâm mã Bát có thê phải gảnh chịu trọng hiện thực khỉ chốc sống đang trân ngập nhùng nguy cơ gấy nguy hại đỗn tính mạng con người

"hoặc Không tì cũng làm cho cơn người ta bó, biển dang?

“rong Made in Vietnam, nhìn ngoài vào, cùng có cảm giác Phượng có

một cuộ sắng í tưởng vì được sông cùng chồng co, chẳng là kỹ sự hái ra tiễn nên cuộc sắng vật chất đủ đây, Nhưng sự thậlà Phượng Không cảm thấy hạnh phúc rong ngôi nhà của mình, Phượng luôn căm thấy long, tam vi

Tuân bị âm ảnh bi giắc mơ thấy chẳng mình lã một cơn ca với hai cát cỉng Lo: "Quay sang chẳng Phượng không in ở mắt mình, nguy cạnh cô là một

‘on cua bi di thường, chân cổng lông lá và cải cảng khẳng lỗ Nhìn châm, chủ chẳng, rỗi lạ nhị thẳng Kiên, Phượng vẫn thấy mi sinh vật tâm cũng

ai cảng dội mắt thổ lố và cái mai sẵn số |S0| Sự hiện hữu của cả nhân không còn được trọn vẹn nữa mà chỉ còn một vải đâu hiệu bỄ ngoài đã bị hiển

‘dang: "Nm phat gục dẫu töên thành ghế, iệ ra ba trăm quải dân khá nhan, từng cái một, nhịp nhâng, như thể một mấy chiễu võ nh đã lập sẵn ba am tắm phim, rấ vả gly nha ra một ình ảnh, Quái đân đâu tiên, nữa tiên của Tom Cruise, nửa dưới của hà mã Quái đân tứ hả, tú và miệng của Đá mắt của cô thự ký ANPE, mũi của bà gác ng, Qui đân thứ bạ trấn hồi của thấy

wi vi tink, mii dai ing ca Peo, dội môi diy cia giá viên Quái dân thứ

tư nữa trên của Mai Lân, nữa dưới của on chuột ch đẹp ng sáu Quái din thứ năm hoàn toàn của Tom Chuse nhưng tóc lạ của Catherine Jeta Jones L9 tr, 136-127] Thậm chí, rung mắt Liên (Pari 11 thông ),người dân ông

võ tỉnh gặp tên đường dang đi thính hãi một con gi, Cube ging co giữn Liên và người dân ông xa la dang din ra ong thực ại nhưng lại mang tính

chất của một cơn ác mộng: "Liên mở mắt Dã trông ph chủng kiến quá đản thứ ba tăm linh mốt, Một cụ th sim nghĩ trong mũ lông, chữa ra ha lỗ rộng lên tụ phả những luỗng khối đục” 49, tr 127]

Tran lần đội thoại với địch giá Dương Tường, Thuận từng nối “Nhiệm

Yụ của nhà văn không phả là ô hồng hiện thực, văn chương không phải là mmột tắm bưu ảnh, Tôi viết để giới thiệu với cic bạn về một nước Pháp khác, nước pháp của một thân phận bất hạnh, nước Pháp của những người di din” Thể nên, Đai

vườn Taembourg, không cổ các chẳng tai mắt xanh tốc vàng” (Dương trong tiểu thuyết Thuận "không phải thip Eifel, không có

“Tưởng), không phải là thiên dưỡng mà được vẽ nền bằng những gam mẫu