Trong một cuốn sách viết về các cách tiếp cận khác nhau trong nghiên cứu sự tương tác của con người với kỹ thuật số cũng như việc áp dụng các công cụ kỹ thuật số để nghiên cứu các điều k
Trang 1NGUYỄN VĂN SỬU
(Chủ biên)
NHÂN HỌC
NGÀNH KHOA HỌC VỀ CON NGƯỜI
NHÀ XUẤT BẢN ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI
Trang 2Mục lục
Lời giới thiệu 5
Phần I BỐN PHÂN NGÀNH CỦA NHÂN HỌC
1 Nhân học là gì?
PGS.TS Nguyễn Văn Sửu 8
2 Nhân học sinh học
ThS Thạch Mai Hoàng 18
3 Khảo cổ học
GS.TS Lâm Thị Mỹ Dung 27
4 Nhân học ngôn ngữ
TS Phan Phương Anh 37
Phần II: CÁC CHUYÊN NGÀNH
CỦA PHÂN NGÀNH NHÂN HỌC VĂN HÓA
5 Nhân học kinh tế
TS Lâm Minh Châu 50
6 Nhân học chính trị
PGS.TS Nguyễn Văn Sửu & TS Nguyễn Khắc Cảnh 62
7 Nhân học tôn giáo
PGS TS Nguyễn Thị Hiền 73
8 Nhân học nghi lễ
PGS TS Nguyễn Thị Hiền 85
9 Nhân học tộc người
PGS.TS Vương Xuân Tình & ThS Vũ Đình Mười 99
10 Nhân học giới
TS Nguyễn Thu Hương 109
11 Nhân học ẩm thực
PGS TS Vương Xuân Tình 120
12 Nhân học hình ảnh
PGS.TS Nguyễn Trường Giang 135
Trang 313 Nhân học truyền thông
ThS Trần Thị Thảo 145
14 Nhân học số
TS Stan BH Tan-Tangbau & PGS.TS Nguyễn Trường Giang 155
15 Nhân học về toàn cầu hóa
TS Nguyễn Vũ Hoàng 169
16 Nhân học nghệ thuật
PGS.TS Đinh Hồng Hải 180
17 Nhân học du lịch
TS Nguyễn Thị Thanh Bình 192
18 Nhân học về di sản
TS Frank Proschan 204
19 Nhân học trên biển
TS Edyta Roszko 220
20 Nhân học phát triển
TS Emmanuel Pannier 240
21 Nhân học đô thị
PGS.TS Nguyễn Văn Chính 257
22 Nhân học môi trường
TS Nguyễn Công Thảo 276
23 Nhân học y tế
Trần Minh Hằng & Lương Thị Minh Ngọc 284
24 Nhân học giáo dục
TS Đinh Thị Thanh Huyền & PGS.TS Nguyễn Văn Chính 296
Phần III LÝ THUYẾT, PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU TRONG PHÂN NGÀNH NHÂN HỌC VĂN HÓA
VÀ NGÔN NGỮ
25 Lý thuyết trong nhân học văn hóa - xã hội và ngôn ngữ
GS.TS Lương Văn Hy (Hy V Luong) 312
26 Phương pháp nghiên cứu trong nhân học văn hóa - xã hội và ngôn ngữ
GS TS Lương Văn Hy (Hy V Luong) 330
Trang 4NHÂN HỌC SỐ
TS Stan BH Tan-Tangbau & PGS.TS Nguyễn Trường Giang
Giới thiệu
Anthropocene - kỷ nguyên địa chất đánh dấu tác động đáng kể của con người đối với hệ sinh thái của trái đất đã có sự biến đổi không nhỏ bởi sự xuất hiện của Kỷ nguyên kỹ thuật số vào cuối thế kỷ XX Bắt đầu với sự phát minh ra bóng bán dẫn đáng chú ý vào những năm 1940, cuộc sống của con người dần dần được truyền vào công nghệ kỹ thuật số, một
sự hợp nhất đã đạt được động lực to lớn trong những năm 1970 với sự phát triển của máy tính gia đình, tiếp theo là World Wide Web (một hệ thống thông tin trên Internet cho phép các tài liệu được kết nối với các tài liệu khác bằng các liên kết siêu văn bản, cho phép người dùng tìm kiếm thông tin bằng cách di chuyển từ tài liệu này sang tài liệu khác) vào những năm 1980, một loạt thiết bị kỹ thuật số trong những năm 1990, điện thoại thông minh và các nền tảng truyền thông xã hội vào đầu thiên niên kỷ Nói cách khác, chúng ta đang sống trong tình trạng gián đoạn
kỹ thuật số diễn ra mạnh mẽ trong nửa thế kỷ qua của kỷ Anthropocene Tuy nhiên, làn sóng áp dụng kỹ thuật số gần đây nhất dưới dạng bộ ba của Web 2.0, các hệ thống truyền thông xã hội và điện toán di động chắc chắn đã đẩy cuộc sống của con người vào thời đại kỹ thuật số gián đoạn, tức là thời đại cách mạng 4.0 (Internet of Things - vạn vật kết nối đa tuyến trên mạng Internet)
Nhân học số là một khái niệm khá mới mẻ trong lĩnh vực khoa học nhân văn Thuật ngữ này mới xuất hiện trong khoảng hơn một thập
kỉ vừa qua khi con người bắt đầu bước vào kỉ nguyên của cách mạng công nghiệp 4.0 Thời đại kỹ thuật số gián đoạn, như Hine (2015) chỉ
ra, về cơ bản là một hiện tượng đại chúng “được nhúng, thể hiện và
Trang 5thường nhật” Theo Hine (2015, chương 2), đối với nhiều người trên thế giới, Internet là một phần không thể thiếu trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta và/hoặc một phần tích hợp của bối cảnh sống; được “cắm sâu vào” không còn là một nỗ lực siêu việt mà là “một sự mở rộng của những cách hiện hữu và hành động khác trên thế giới” (loc 880); và kết quả là, chúng ta sử dụng Internet và mảng thiết bị kỹ thuật số liên quan của nó (Internet of Things) theo kiểu bình thường, không nổi bật Các công cụ kỹ thuật số đã tạo ra những nội dung nhân học được số hóa với một dung lượng tưởng chừng như vô tận Chính sự phong phú về nội dung trong cuộc sống con người ngày càng được số hóa nhiều hơn, giàu hơn, phong phú hơn đã thúc đẩy công nghệ đám mây để lưu trữ nguồn dữ liệu tưởng như vô tận này Trên toàn cầu các ứng dụng lớn như Youtube, Facebook /Zalo, Twitter là nền tảng để thể hiện tất cả các sản phẩm được số hóa bao gồm: ảnh quét, ghi âm tiếng nói, phim video, v.v sang số hóa Và quan trọng nhất là những sản phẩm này thông qua các nền tảng gần như là miễn phí đến với tất cả cộng đồng trong không khí chia sẻ, giao lưu và đối thoại
Nhân học số là gì và nghiên cứu những gì?
Nhân học số là một chuyên ngành mới của Nhân học Đây là một lĩnh vực đóng vai trò giúp chúng ta tìm hiểu những cách mà kỹ thuật số liên tục thay đổi và thể hiện đặc trưng trong cuộc sống của con người Trong một cuốn sách viết về các cách tiếp cận khác nhau trong nghiên cứu sự tương tác của con người với kỹ thuật số cũng như việc áp dụng các công cụ kỹ thuật số để nghiên cứu các điều kiện của con người, Miller và Horst (2012, 3) đã tóm tắt nội dung của nhân học số:
“Mục đích không chỉ đơn giản là nghiên cứu và phản ánh những phát triển mới mà còn sử dụng những điều này để nâng cao hiểu biết của chúng ta về những gì chúng ta đang và đã luôn luôn tồn tại Kỹ thuật số có thể là một phương tiện hiệu quả cao để phản ánh ý nghĩa của việc trở thành con người, nhiệm vụ cuối cùng của nhân học với tư cách là một ngành học.”
Trang 6Phần II CÁC CHUYÊN NGÀNH CỦA PHÂN NGÀNH NHÂN HỌC VĂN HÓA
Miller và Horst (2012, 15) tiếp tục nhấn mạnh rằng trên thực tế nhân học số có thể “nâng cao khả năng đánh giá” một cách sắc sảo hơn
về con người trong các cuộc gặp gỡ kỹ thuật số đa dạng trong và trên
“các lĩnh vực đa dạng” và do đó cập nhật hiệu quả ngành Nhân học cho
Kỷ nguyên Kỹ thuật số
Cho đến nay, các nhà nhân học số đã nghiên cứu rất nhiều cách con người tương tác với công nghệ kỹ thuật số bằng cách điều chỉnh dân tộc học thông thường cho lĩnh vực kỹ thuật số và áp dụng các công cụ và phương pháp kỹ thuật số mới để trích xuất dữ liệu cho dân tộc học và cho thế giới kỹ thuật số (xem Horst và Miller 2012) Một số nghiên cứu cách mọi người dẫn dắt sự tồn tại trong thế giới ảo trực tuyến rời rạc (xem ví
dụ Boellstorff 2008; Nardi 2010) Những người khác coi không gian trực tuyến kỹ thuật số như một chiều mở rộng nhưng có nhiều sắc thái của cuộc sống con người nằm trong các cấu trúc rộng lớn hơn của kinh tế chính trị, khiến chúng ta phải suy nghĩ lại về rất nhiều quan niệm trước đây như bản sắc, cộng đồng, không gian, quan hệ cơ quan và quyền lực (Postill 2011; Horst 2012; Miller 2011; Miller 2019) Thật vậy, kỹ thuật số (trong phiên bản hiện tại của nó), như Hine (2015) nhắc nhở chúng ta,
là một hiện tượng “được nhúng, thể hiện và thường nhật” đến nỗi Nhân học đơn giản không thể coi tương tác kỹ thuật số như một khía cạnh của cuộc sống con người Cần phải dành sự quan tâm sâu sắc để hiểu rõ về giai đoạn phân chia của kỷ nguyên Anthropocene
Các công cụ sẵn có để tương tác với kỹ thuật số trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta không chỉ dành riêng cho các nhà nhân học Trên thực
tế, nhân học và những người thực hành nó thường bị tụt hậu trong việc áp dụng các công cụ kỹ thuật số so với các lĩnh vực học thuật khác và nhiều đối tượng nhân học là người dùng kỹ thuật số “bản địa” Và nếu chúng ta thừa nhận một cách chính đáng rằng Kỷ nguyên kỹ thuật số hiện tại về cơ bản là một kỷ nguyên có sự tham gia (xem Jenkins, Ford và Green 2013), thì các môn nhân học có thể và trên thực tế đóng một vai trò tích cực hơn trong việc tạo ra kiến thức dân tộc học về chính họ, đặc biệt là về cuộc sống trong lĩnh vực kỹ thuật số và sử dụng kiến thức do đồng sản xuất (Tan-Tangbau 2018) Nói cách khác, sự kiên trì với mối quan hệ bất đối
Trang 7xứng giữa Nhà nhân học và Chủ thể trong quá trình sản xuất dân tộc học truyền thống, là phương pháp luận và kết quả nghiên cứu chủ chốt của Nhân học, dường như khá lạc hậu Công bằng mà nói, dân tộc học nói chung được tạo ra thông qua một thực hành kinh điển là đắm mình kéo dài tại các địa điểm thực địa, áp dụng quan sát của người tham gia cùng với phỏng vấn sâu, khảo sát tại chỗ và một loạt các dữ liệu chính khác Tuy nhiên, quá trình nghiên cứu truyền thống này chủ yếu được thúc đẩy bởi
cơ quan của nhà dân tộc học bất kể bản chất thích nghi của nghiên cứu dân tộc học trong lĩnh vực này phản ứng với cách đối tượng sống cuộc sống của họ như thế nào Đặc biệt, kết quả chủ đạo của quá trình này, dân tộc học dưới dạng văn bản viết, hầu như không thoát khỏi một “quyền tác giả phổ biến” (Clifford 1986) Và sản phẩm cuối cùng này hiếm khi được phổ biến hoặc sử dụng cho các đối tượng nhân học (Mihesuah 1998, 8-9) Sự
ra đời của nhân học kỹ thuật số cho thấy một thời điểm lịch sử cụ thể để thực hành bằng một phương thức dân tộc học toàn diện hơn khi biết rằng làm giảm bớt sự bất đối xứng chủ yếu này giữa nhà nghiên cứu và chủ thể nhân học
Nhân học số được thực hiện như thế nào?
Nhân học số thông thường được thực hiện qua phương pháp dân tộc học số (digital ethnography) Như được Pink và cộng sự (2016) khái niệm hóa, khái quát hóa, dân tộc học số là một thực hành nghiên cứu
cụ thể liên quan đến việc giải nén “cách thức kỹ thuật số đã trở thành một phần của thế giới vật chất, giác quan và xã hội” mà con người sinh sống (8) Trái ngược với cách làm thông thường của dân tộc học (ethnography), dân tộc học số về cơ bản được vật chất hóa bằng cách tiếp xúc qua trung gian thông qua các công nghệ kỹ thuật số (Sách đã dẫn, 2) Các trang web về cơ bản có thể được tăng cường hoặc thậm chí thay thế hoàn toàn bằng một không gian trực tuyến được đóng khung đặc biệt Tham gia thực địa có thể có nghĩa là một thành viên mở rộng
và cam kết và / hoặc tham gia vào một cộng đồng trực tuyến cụ thể Các quan sát có thể bao gồm theo dõi hoạt động của mọi người bằng kỹ thuật số Các cuộc trò chuyện có thể diễn ra dưới các hình thức nhắn tin trong vô số các cú pháp cập nhật trực tuyến (bao gồm các ký hiệu),
Trang 8Phần II CÁC CHUYÊN NGÀNH CỦA PHÂN NGÀNH NHÂN HỌC VĂN HÓA
hình ảnh tĩnh, meme, GIF, meme, video clip, âm thanh và âm nhạc và phát trực tiếp, v.v So với dân tộc học thông thường, dân tộc học số là
có khả năng mở rộng cao bởi vì nó không bị giới hạn bởi giới hạn dữ liệu của nhà dân tộc học trong trường vật lý Kết quả là, tài liệu dân tộc học số có thể được đánh dấu bằng số lượng đáng kể Do đó, việc phân tích dữ liệu dân tộc học thường có thể được thực hiện nhờ các công cụ phân tích kỹ thuật số Và cuối cùng, bản thân sản phẩm dân tộc học
có thể không nhất thiết phải ở dạng văn bản viết, dân tộc học truyền thống Tuy nhiên, như được nhắc nhở bởi Pink và cộng sự (2016) và Hine (2015), trong dân tộc học số, cũng như dân tộc học cho một ứng dụng nhúng, thể hiện và hằng ngày (Internet E3), “kỹ thuật số” được xác định đúng trọng tâm nếu chúng ta để giải nén hợp lý các mối quan
hệ không thể tách rời giữa kỹ thuật số và con người trong giai đoạn này của Kỷ nguyên Anthropocene Như đã chứng minh rõ ràng qua các dự
án “Tại sao chúng tôi đăng bài” (xem Miller 2016), các phương pháp phi
kỹ thuật số và thực hành điền dã truyền thống cũng đóng những vai trò quan trọng trong nhân học kỹ thuật số Tuy nhiên, điều đáng nói ở đây là khái niệm “netnography” xuất hiện trong các nghiên cứu chuyên dụng về các cộng đồng trực tuyến toàn vẹn hoặc các hiện tượng văn hóa trực tuyến, cũng nằm trong mối quan tâm của nhân học kỹ thuật số
Về cơ bản, được thiết kế như một dạng “nghiên cứu thực địa qua trung gian máy tính”, netnography về cơ bản, như Kozinets (2010, 60), một trong những người đề xuất chính, nói nó là “nghiên cứu quan sát của người tham gia dựa trên thực địa trực tuyến.” Một sự khác biệt cơ bản giữa dân tộc học kỹ thuật số và dân tộc học là thừa nhận việc sử dụng độc quyền các phương tiện liên lạc qua trung gian của máy tính để tiến hành nghiên cứu sau này
Tuy nhiên, điều quan trọng cần lưu ý là dân tộc học kỹ thuật số, nói chung, chỉ có thể thực hiện được vì bản chất của sự thay đổi kỹ thuật số
đã là một hiển tượng mang tính có sự tham gia của từng cá nhân Trên thực tế, sự xuất hiện liên tục của các thiết bị kỹ thuật số mới, nền tảng trực tuyến và hệ thống kỹ thuật số đã mở rộng đáng kể khả năng của các phương pháp luận có sự tham gia có ý nghĩa hơn (Gubrium và Harper
Trang 92013; Gubrium, Harper và Otanez 2015) Nghiên cứu hành động có sự tham gia (PAR), nghiên cứu có sự tham gia của cộng đồng (CPBR) và nhân học hợp tác nằm trong số những người đi đầu trong việc phát triển các phương pháp luận bao trùm hơn để liên quan đầy đủ đến “đối tượng nghiên cứu” trong các mô hình trao quyền nhiều hơn để đồng sản xuất kiến thức Các phương pháp luận hiện đại này bao gồm Kể chuyện kỹ thuật số (Alexandra 2015), Photovoice (Wilson và Flicker 2015), Video
có sự tham gia (Menzies 2015), Lập bản đồ có sự tham gia và GIS (Perry 2015), Bảo tàng và Lưu trữ kỹ thuật số có sự tham gia (Tudor và Wali 2015), Dân tộc học thiết kế có sự tham gia (Foster 2015) và Tự luận kỹ thuật số cộng tác (Tan-Tangbau 2016-2017) Sử dụng các phương pháp luận kỹ thuật số để đạt được cả việc theo đuổi học thuật và học bổng công trong các lĩnh vực riêng của họ, các nhà nghiên cứu này không nhất thiết phải quan tâm đến các mục tiêu cơ bản của nhân học số như một lĩnh vực phụ trong Nhân học như được hầu hết “các nhà nhân học số” nhìn nhận Tuy nhiên, những người thực hành các phương pháp luận này hoàn toàn thừa nhận rằng các môn nhân học trong thời đại kỹ thuật số hiện nay, là mượn những từ của Marcus (2008, 7), chứ không chỉ là “những người khác” Mặc dù họ không nhất thiết phải đóng một vai trò tương đương như một “đồng nghiên cứu” được đào tạo chuyên nghiệp, nhưng họ chắc chắn là những đối tác trong quá trình sản xuất tri thức, những người đồng thời là những người sử dụng có ý nghĩa những kiến thức dân tộc học đang được sản xuất Như Bruns và Highfield (2012, 21-24) đã nói, họ là “những kẻ thần đồng;” nhưng chỉ khi quá trình nghiên cứu cho phép họ (Tan-Tangbau 2016-2017) Rõ ràng, các phương pháp luận kỹ thuật số có sự tham gia của cộng đồng mở ra những khả năng thực sự trong việc thay đổi quy trình nghiên cứu, từ đó
có thể dẫn đến các phương thức hiểu biết bao trùm hơn
Phương pháp thực hành nhân học số hiện nay ở Việt Nam đang được cộng đồng các nhà nhân học thực hành trên hai phương diện hàn lâm và phương diện mang tính cộng đồng Một số nhà nhân học theo phương pháp hàn lâm xây dựng các cơ sở dữ liệu trên quan điểm nghiên cứu cá nhân, tự mình thu thập thông tin trong tài liệu thứ cấp và thực
Trang 10Phần II CÁC CHUYÊN NGÀNH CỦA PHÂN NGÀNH NHÂN HỌC VĂN HÓA
hiện các chuyến đi thực địa điền dã lấy thông tin qua các thông tin viên, lập nguồn dữ liệu, xây dựng các kho dữ liệu và quản lý thông tin một cách chính thống tại cơ quan nghiên cứu của mình Một số các nhà nhân học theo hướng làm việc với cộng đồng lại sử dụng ba phương pháp cơ bản là photovoice, phim dựa vào cộng đồng, đồng nghiên cứu Tất các các phương pháp này đều có sự tham gia, cộng tác, làm việc cùng nhau giữa nhà nghiên cứu và các nhóm của cộng đồng, trong đó vai trò của nhà nghiên cứu đôi khi chỉ là người hướng dẫn cộng đồng Cách thức làm việc dựa vào cộng đồng sẽ tạo ra một nguồn dữ liệu rất lớn và liên tục được cập nhật các thông tin mới, mối liên kết giữa các thành viên trong cộng đồng được mở rộng liên tục phá vỡ các giới hạn
về không gian hữu hạn thực tế Các nghiên cứu trong nhân học dựa vào cộng đồng trong bối cảnh công nghệ không gian số sẽ tiếp cận gần hơn các mối quan tâm của cộng đồng trên nguyên tắc cộng đồng tự tham gia
và cộng đồng tự thể hiện quan điểm và tiếng nói của mình với sự phối hợp với nhà nghiên cứu, và đây sẽ là một hướng đi tất yếu của nhân học Việt Nam trong giai đoạn mới
Tại sao chúng ta cần có nhân học số?
Nhân học số có thể không chỉ là một cuộc theo đuổi trí tuệ để hiểu được cuộc gặp gỡ kỹ thuật số Nó xuất hiện trong một giai đoạn của
kỷ nguyên Anthropocene khi “khoa học” của con người chiếm ưu thế không thể ngăn cản đối với hệ sinh thái và mang lại cho các chuyên gia, tức nhà nghiên cứu (trong trường hợp của chúng ta là nhà nhân học), những công cụ chưa từng có để nghiên cứu, đại diện và quy định kiến thức dân tộc học về thế giới Trớ trêu thay, sự ra đời của Công nghệ kỹ thuật số đồng thời biến cơ quan trở thành chủ thể của những cá nhân bình thường, những người sẽ không còn đóng vai trò chủ thể nhân học khi chờ đợi một cách thụ động Khi thế giới trở nên kết nối hơn thông qua Kỹ thuật số, toàn cầu hóa như một hiện tượng mang những ý nghĩa mới, sự phức tạp mới James Clifford, luôn đi trước thời đại, trình bày
sự hiểu biết nhiều sắc thái về toàn cầu hóa phù hợp với sự can thiệp kỹ thuật số này mà chúng ta đang chứng kiến: