phong thủy cổ đại trung quốc tập 1 lý luận và thực tiễn_part1

Phong Thủy, nghệ thuật vẻ môi trường cư trú Nhận thức lại Phong Thủy Trung Quốc tử làn sóng văn hóa thế giới a Nguồn gốc của Phong Thủy cỏ đại Trung Quốc 88 Hong - Key Yoon cho rằng P

PAE A RK

9 HH ve tg eee CE) PHONG THỦY CỔ ĐẠI

Hiệu dinh CHU TRONG THU Giảng viền Khoa Ngữ vấn Trung Đại học Sư phạm TP.HCM

NTV

Công ty TNHH Nhân Trí Việt

*% A f3 #8 FR 4à BỊ

CP RSRA Kia ER (E)Y

4ã th TBR MAO RA ty FY FD 3]2009,,

AF RECPRERMK GWE SEA L)), RIM, FH TA

SAR MANA MD FST MAHER A HEE bh

ARB H AND HHT,

PHONG THỦY CỔ ĐẠI TRUNG QUỐC - Lý luận và thuc tién (Tip 1)

Công ty TNHH Nhân Trí Việt giữ bàn quyền bản tiếng Việt, 2009

Tích từ nguyên tác “Lý luận và thực tiễn của Phong Thủy có đại Trung Quốc (Tập 1)”,

bản in tiếng Trung Quốc, tác giả Vu Hy Hiển - Vụ Dũng, Nhà xuất bản Nhật báo

Quang Minh, Trung Quốc, 2006 Tác phẩm này xuất bản tại Việt Nam theo hợp đồng

chuyển nhượng bàn quyền giửa Nhà xuất bàn Nhật báo Quang Minh, Trung Quốc và

Công ty TNHH Nhan Trí Việt, Viet Nam

Không phản nào trong xuất bản phẩm này được phép sao chép, lưu giữ, phát tán qua

mạng hoặc các hình thức khác, mà không oó sự cho phép trước bằng văn bản của chủ

bản quyền.

SƠ LƯỢC VE TAC GIA

Vụ Hy Hiển: Giáo sư trường Đại học Bắc Kinh, giáo sư hướng dẫn nghiên cứu

sinh tiến si, tán bộ Viện Văn hóa lịch sử thành phấ Bắc Kinh, bậc thây Phong Thủy nổi

tiếng ở Trung Quốc Vu Hy Hiển sinh vào thang 7 năm 1940 tại thành phố

Côn Minh, tỉnh Vân Nam, trong một gia đình có truyền thống học tập

và nhiều đời theo ngành Đông y Ông đã có mấy chục năm tham gia

nghiên cứu địa lý (Phong Thủy cổ đại Trung Quốc củng gọi là “Kham

Dư” hoặc “địa lý”), từng nhậm chức Ủy viên Ban chấp hành chuyên

ngành tư tưởng địa lý học thuộc Hội Địa lý học quốc tế, giữ chức Ủy

viên phó chủ nhiệm khóa 2, 3, 4 Ban chấp hành chuyên ngành lịch sử

địa lý thuộc Hội Địa lý học Trung Quốc, phó tổng biên tập tạp chí Lịch

Sử Địa Lý khóa 2, 3, 4, Ủy viên Ban trị sự Hội Học thuật cố đô Trung

Quốc, Ủy viên Ban trị sự khóa 2 Hiệp hội Địa chí Trung Quốc, Ủy viên

học thuật Hiệp hội Địa chí Trung Quốc khóa 6 Hiện giử chức Hội phó

Hội Nghiên cứu Từ Hà Khách - Trung Quốc; Ủy viên Ban chấp hành

biên tập tạp chí Địa Lý Kinh Tế Ông Vu Hy Hiền đã tập trung hon

mười năm tinh thản sức lực, luôn chuyên tâm nghiên cứu tảm ảnh

hưởng và tác dụng của Phong Thúy đối với vị trí bố cục của những

thành phố cổ như Bắc Kinh, Tò Châu, Hàm Dương, Lạc Dương, Nam

Kinh, Tuyển Châu, Côn Minh v.v Từ năm 1991 - 1995, ông đã hai lần

đến Moscow, trong buổi báo cáo học thuật được tổ chức nhân ngày kỷ

niệm thành lập trường Đại học Moscow, quyền Quan Niệm Và Sinh

Thái [ăn Hóa Phong Thủy Cổ Đại Trung Quốc do ông biên soạn đã

nhận được sự đánh giá tốt từ những đại biểu tham dự Các trường đại

học, các đoàn thể xã hội ở Hồng Kông, Đài Loan và Mỹ, Nga v.v déu

đã từng mời ông vẻ giảng day Trên khắp mọi miễn đất nước Trung

Quốc, những phố cổ, phủ mới, quán xá, thành trì mà ông từng đất

chân đến nhiều vô số kể, ngoài việc cung cấp tư vấn, thiết kế cho lĩnh

vực nghiên cứu văn mạch cảnh quan Phong Thủy về việc quy hoạch,

bố cục, xây dựng cho hơn mấy chục đơn vị xí nghiệp quy mô lớn, eác

còn tư vấn cho các cơ quan, xí nghiệp lớn của nước ngoài tại Trung Quéc nhu P&G, Shell, [BM v.v

Các tác phẩm chính của ông gồm có: 1 Dai Cuong Phuong Chi Học Trung Quốc (Nhà xuất bản Văn hóa-Lịch sử-Triết học Đài Loan);

Nhân dân Ván Nam); 3 Tuyển Táp Du Ký Ván Nam Cổ Đại (Nhà

xuất bản Nhân dân Vân Nam); 4 Tờ Hà Khách - Nhà Địa Lý Học

Đời Minh (Nhà xuất ban Khoa học phổ cập); 5 Phong Thổ Nhân Tình Nơn Nước Vân Nam - Quý Châu (Công ty xuất bản Cẩm Tú - Đài

Loan); 6 Sơ Lược Vè Lịch Sử Địa Lý Học Cổ Đại Trung Quấc (Nhà

xuất bản Khoa học kỹ thuật Hà Bắc); 7 Cáu Đố Và Việc Thành Cát

Tu Han Phong Thưởng Cho Trường Xuân Chán Nhân (Nhà xuất bản

Du lịch Trung Quốc); 8 Lựư Chọn Kiến Trúc Và Phong Thủy Cổ Đại

Trưng Quốc (Nhà xuất bản Khoa học kỹ thuật Hà Bắc, Nhà xuất bản

Văn nghệ Đài Loan - Bản in chữ phỏn thé tiếng Trung Quốc) củng với hơn mười bộ tác phẩm khác

Phong Thủy, nghệ thuật vẻ môi trường cư trú

Nhận thức lại Phong Thủy Trung Quốc tử làn sóng

văn hóa thế giới a

Nguồn gốc của Phong Thủy cỏ đại Trung Quốc 88

Hong - Key Yoon cho rằng Phong Thủy bắt nguồn từ việc lựa chọn địa điểm công trình kiến trúc

Es

2

Phát hiện nguôn gốc Phong Thủy qua khảo cô

Việc khai quật văn vật “Tư Tượng” và nguồn gốc của

Từ những phát hiện khảo cố xét nguồn gốc của Bát

Quái, Lịch Pháp và Phong Thủy #

Nên tảng lý luận của văn hóa kiến trúc Phong Thủy — 115

Sự khác biệt vẻ tư tưởng địa Ìý giữa Trung Quốc và

phương Tây Đặc điểm địa lý Phong Thủy cổ đại

Phong Thủy với Âm Dương biến đổi, sinh sôi khon,

Quan niệm chỉnh thẻ tuân hoàn hứu cơ của hệ thống

Quan niệm kinh lạc của trái đất là một co thể sống 1A

Trương Đại Niên bàn về quan niệm “thiên nhân hợp nhất”

Học thuyết Ngũ Hành và lý luận Phong Thủy Quan niệm Phong Thủy về thuyết Ngủ Hành tuần

hoàn và Đại Cứu Châu của Trâu Diễn

Phong Thủy và quan niệm trung hòa

Âm Dương, Ngủ Hành, Bát Quái và 12 cung Hoàng Dao 7

Tư tưởng vẻ quan hệ giữa con người và môi trường

Lời tựa

Con người sống trong trời đất, từng giờ từng khác đều không thể

tách rời môi trưởng xung quanh Môi trường địa lý phân bố trên bề

mặt quả đất muôn hình vạn trạng, mang tính không cân bằng Do đó,

về mặt khách quan tản tại những môi trường đối lận nhau khá tích

cực, thích hợp với đời sống con người, mang đến cho con người vận

may và ẩn chứa trong đó sự tốt lành, hạnh phúc Nhưng củng có

những môi trường nói một cách tương đối thì khá hung hiểm, nguy

hại, gây ra những bất tiện, khốn khó và rủi ro cho cuộc sống Con

người phải chọn lựa, xây dựng, sáng tạo môi trường xung quanh

mình như một thứ bản năng, bao gốm cả việc xây dựng sáng tạo

thành phố, làng mạc, nhà cửa, chọn lựa và kiến tạo một không gian

` sống tươi đẹp, đễ chịu, yên lành, thuận tiện cho đời sống Con người

nương mình vào đó, sinh hoạt, sản xuất, làm việc đều có cảm giác

thuận lại, thoải mái và an toàn Cảnh quan môi trường tươi đẹp và

giàu sắc thái riêng còn có thể làm cho tâm hôn nhận được sự khích lệ

và cổ vũ, giúp con người luôn tràn đầy những tình cảm tốt đẹp và lý

tưởng cao cả Lấy điều này dan dat tinh than, sẽ thúc đẩy sự nghiệp

thành công và mang đến tiền đỗ tươi sáng

Phúc, lộc, vinh, thọ con người luôn hướng đến; gian, nan, nguy,

khốn con người luòn tránh xa; đói, rét, nghèo, khổ làm cho con người

khó chịu đựng Tâm lý hướng tới điều lợi, tránh xa điều hại là phản

ứng bản năng của con người mà ai ai củng có Cho nên, ở Trung Quốc

- nơi khởi phát nền văn minh phương Đồng, đã từng bước hình thành

hệ thống kiến trúc và quy hoạch cảnh quan dựa theo ý thức xã hội cổ

đại, đồng thời dựa vào đó để khảo sát môi trường xung quanh, lựa

chọn điều tốt lành và tránh xa cái hung hiểm để xâáy dựng thành phố,

hệ thống văn hóa độc lập và truyền thống 4 văn hỏa lâu đời Các lưu vực sông Hoàng Hà, Ỹ TẾ fe

vùng đất tổ đất mẹ của dân tộc Trung Hoa, } b & iti

là cái nôi mà trước kia nền văn hóa Trung 3 k

Hoa đả dựa vào để sinh sôi và phát triển is

Nên văn hóa dân tộc Trung Hoa bắt nguồn

từ lưu vực các con sông lớn, giống như một sinh mệnh vĩ đại, từ thời

cổ đại xa xôi, từng bước tập hợp hàng trăm nhánh sông lớn nhỏ, tạo

nên hệ thống sông ngòi mênh mông vô bờ bến, cuỗn cuộn tung trào,

xuyên sơn phá thạch, uốn lượn ngoằn ngoèo, quanh co trắc trở dé

bang qua những cánh đông, khu rừng rậm rạp, vượt qua những dãy

núi, cao nguyên, đồng bằng rỏi đổ ra biển cả

2 ik Vì sinh mệnh này có cội nguồn lịch sử thuận

mệnh trời, theo triết lý thánh hiển, nên mới thể

hiện rõ tính hệ thống và sự vĩ đại của nó Thật là

cây cao muôn trượng, củng chỉ một gốc; sông bắt

nguồn từ rất xa, mới mênh mông vô bờ bến; rễ sâu

gốc vững, cây cối mới tốt tươi, mơn mửn; con sông

lớn bắt nguồn từ rất xa mới có thể tập trung hàng ngàn dòng chảy, đón nhận hàng trăm con sông,

Một đất nước ở trong trời đất, chắc chắn phải

có chỗ đứng Vậy lấy gì để dựng nước? Duy nhất chỉ có thể dựa vào

tinh than dân tộc Tinh thần dân tộc bát nguồn từ nền văn hóa dan

tộc đặc sắc Nên văn hóa đặc sắc của dân tộc Trung Hoa là sức mạnh

tinh thản đã nuôi dưỡng dan toc, thắt chặt tình đoàn kết dân tộc, bảo

vệ nên độc lập và thống nhất của quốc gia, thúc đẩy sự tiến bộ, phát triển và phon vinh của dân tộc Đề chứng tỏ lòng yêu nước, chúng ta

phải giương cao cốt cách văn hóa dân tộc

Nền văn hóa của dân tộc Trung Hoa, cái

gốc nằm ở sự chí công, phát triển trong sự

chân thật, quy về nhân nghĩa, thành công

nhờ gắng sức thực hiện, trong đó ẩn chứa rất

nhiều trí tuệ sâu sắc của nhân loại, giống

như một bản nhạc tuyệt vời mà mỗi khúc

thắt lại tựa như đoạn mây trôi nước chảy Sự

sinh động hấp dẫn từ những âm thanh thiên

nhiên của nẻn văn hóa, trải qua thời gian

thử thách hàng ngàn năm, vẫn làm rung

động tâm hổn người Trung Quốc từ đời này

sang đời khác Nó vượt trên dân tộc, vượt

qua ranh giới quốc gia, vượt qua cả không gian và thời gian, nó cũng

da lam cho học giả của rất nhiều quốc gia trên thế giới khâm phục,

rất nhiều bạn bè quốc tế nhận được sự truyền cảm Nó có thể khơi gợi

cho trí tuệ, trong sạch hóa tâm hồn, nâng cao phẩm vị con người Do

đó, tự thân nền văn hóa Trung Hoa da eó một sức sống dổi dào, một

sức cảm hóa và kêu gọi mạnh mẽ,

Lich sử khoa học là một bộ phận cấu thành quan trọng trong lich

sử văn hóa Sự vĩ đại của văn hóa Trung Hoa cũng nằm ở sự sâu

rộng, bên vững và chặt chẽ của tư tưởng khoa học Nó là hệ thống

văn hóa khoa học phương Đông, cùng với hệ thống văn hóa khoa học

phương Tây có khởi nguồn từ Hy Lạp cổ, La Mã cổ và phát triển biến

hóa đến Âu Mỹ ngày nay, soi sáng, thẩm thấu lẫn nhau suốt thời kỳ

đài nhưng vẫn phát triển một cách riêng biệt độc lập, và không thua

kém nhau Chỉ vì một tram nam gan day, dân tộc Trung Hoa phải

gánh chịu tai họa nặng nề, mới lạc hậu hơn phương Tây vẻ mặt khoa

học Vậy nên nhìn nhận khoa học truyền thống của Trung Quốc như

thế nao? Tiến sĩ người Ảnh - Joseph Needham nói: “Còn về nên văn

minh Viễn Đông, trong đó đặc biệt là nền văn minh Trung Quốc vừa

lâu đời nhất lại vừa quan trọng nhất, sự cing hiến của nó đối với

khoa học, tư tưởng khoa hoc và kỹ thuật, cho đến nay vẫn bị mây mù

che phủ, chưa được con người biết đến” Song, những thành tựu trên các phương diện thiên văn, lịch pháp, vật lý, hóa học, toán học, địa lý, sinh vật, kiến trúc, gốm sứ, luyện kim, y học, nông học v.v của Trung

Quốc cổ đại đều vô cùng phong phú, rực rỡ như ngàn sao, như bốn phát minh lớn làm giàu thêm kho tàng văn hóa nhân loại, thúc đầy tiến trình văn minh thế giới Trước mắt, các nhà khoa học nước ngoài

dự đoán rằng: chỉ có kết hợp văn hóa khoa học phương Đông và

phương Tây với nhau, mới có thể sáng lập ra nền khoa học thế giới tương lai của thế kỷ 21

Tinh thần của văn hóa Trung Hoa, thật giống với nhà sử học vĩ

đại đời Hán là Tư Mã Thiên đã nói, là một nền văn hóa “nghiên cứu mối quan hệ giữa trời và người” Tử việc quan sát nghiên cứu “gần thì xem xét từ minh, xa thì xem xét vạn vật”, “trời để lại hình tượng, thánh nhân bắt chước theo”, nhận biết được trời đất có chính khí;

“thực hành đại đạo, thiên hạ là ca chung”, “ngàn năm ôm mãi ba chung rượu, vạn mối buồn vui tận đáy lòng”, lo cho dân chúng, chí công vô tư là những phẩm chất đạo đức tốt đẹp của lý tưởng dân tộc

Trung Hoa “Trời hành động mạnh mẽ, người quân tử phải không ngừng tự cường”, hăng hái có triển vọng, cẩn củ chịu khó, kiên cường chính trực không ngừng vươn lên, bảo vệ chính nghĩa, vững chắc dẻo dai không ngã gục, ý chí kiên trung, vượt qua mọi trở ngại chính là

tinh thần của dân tộc Trung Hoa Mỗi thời đại đều xuất hiện những

con người nhân ái, có tiết tháo, lấy thiên hạ làm nhiệm vụ của chính

mình, quên mình vì nghĩa, cứu giúp người đời, là tỉnh hoa của nền văn hóa Trung Hoa

Văn hóa Trung Hoa có tinh thần khoan dung độ lượng, nhân từ

“Khôn là thế của đất, làm người quân tử phải lấy đạo đức cao dày chở

che vạn vật” Mặt đất bao la lấy tấm lòng rộng mở như từ mẫu để

chứa đựng vạn vật Chúng ta sống cùng với nhau, đối với các dân tộc

xung quanh và nên văn hóa ngoại lai cũng nên yêu quý những nét

giống nhau và tôn trọng những nét khác nhau giữa chúng Mi khi

nên văn hóa Trung Hoa phát triển hưng thịnh đẻu biểu hiện một khí

độ to lớn, tiếp nhận và dung hòa văn hóa ngoại lai, “tiéu hóa” những

thành quả văn minh ru tú từ bên ngoài truyền vào, Do đó, nó eó thể

thâu tóm được nhiều tinh hoa, chung đúc thành một nội hàm văn hóa

tính túy rộng lớn Trước mắt, chúng ta phải xây dựng một cường quốc

hiện đại hóa mang đặc trưng riêng của Trung Quốc, điểm cơ bản của

nó vẫn là không thể tách rời khỏi tình hình đất nước Trung Quốc, mà

văn hóa dân tộc là bộ phận quan trọng cấu thành nên tình hình đất

nước

Bất kỳ một nền văn hóa cổ nào trên thế giới cũng khó tránh khỏi

tính chất bó hẹp của thời đại Chúng ta “đọc sách cổ để hiểu luân lý

- cổ xưa; sống trong thế giới hóm nay, không làm trái với người hôm

nay”, phải gạn đục khơi trong, biến sự hủ bại thành điều thản kỳ, để

nên văn hóa dân tộc Trung Hoa ưu tú, phát huy rạng rỡ từ đời này

sang đời khác Day la bổn phận vì đạo nghĩa khỏng thể chếi từ của

tất cả những người con dân tộc Trung Hoa

Văn hóa kiến trúc, quy hoạch cảnh quan của Trung Quốc cô đại

là bộ phận cấu thành quan trọng của nên văn hóa Trung Hoa; trong

đó, chấn chỉnh, nghiên cứa văn hóa Phong Thúy, xây dựng và quy

hoạch cảnh quan là những việc nên làm

Từ xa xưa, con người đã dựa theo ý thức xã hội đương thoi, timg

bước hình thành phong tục quan sát môi trường xung quanh, chọn

lựa điều tốt tránh cái xấu, xây dựng nhà ở và làng mạc Kiến trúc và

quy hoạch cảnh quan của Trung Quốc cổ đại là một hệ thống đánh

giá môi trường được chi phối bởi quan niệm triết học và phang tục tập

quán của nhân đân lúc bấy giờ, để lựa chọn và kiến tạo môi trường

sống, làm cho thành thị, nóng thôn, nhà ở, mổ mả luôn hướng tới

= »

§

điều lợi, tránh xa điều hai để phát triển đi lên Nó là tư tưởng và

phương pháp học thuật bao hàm việc tiến hành phân tích địa hình,

phân tích vị trí vùng và phương hướng quy hoạch sắp xếp môi trường

đối với môi trường tự nhiên và môi trường văn hóa xã hội Trong sinh hoạt sản xuất, con người đã phát hiện ra rằng nơi họ đã lựa chọn,

cảnh quan đã sap dat, nếu phù hợp sẽ mang đến vận may cho con

người; còn nếu lụa chọn, sắp xếp môi trường không hợp lý, sẽ mang

lại cho con người những tai ương Thế nên con người đã tổng kết

những kinh nghiệm đó, và lấy quan niệm ý thức vàn hóa lúc bấy giờ

trưởng, loài người co thé sinh sống Vủng cá Phong Thủy tốt thường

là nơi có sức sống mạnh mẽ, phơi phới vươn lên Nơi có Phong Thủy

xấu thường tiềm ẩn cái xấu, nguy rủi, một vùng hiu quanh, ngập dày nỗi sợ hài Phong Thủy còn gọi là “Kham Dư” Vay “Kham Du” la gi?

Trong S/ Ký Tư Mã Thiên thời Tây Hán đã có danh từ chuyên môn

Ja “Kham Dư gia” Trong Héứn Thư - Nghệ Văn Chí cũng có thự mục

“Kham Dư kím quỹ” Theo ý nghĩa văn chương của Trung Quốc cổ đại, “Kham” la thiên đạo, là chỗ cao; “Dư” là địa đạo, là nơi thấp

“Kham Dư? nghiên cứu mối quan hệ giửa Thiền Dao va Dia Đạo, đặc

biệt là kiến thức về địa hình giữa cao và thấp Nó lấy thuyết hừu cơ,

quan niệm tự nhiên lúc đó làm nền tảng, đưa các nội dung vẻ thiên

văn, khí hậu, quả đất, thủy văn, môi trường sinh thái v.v vào trong

nghệ thuật chọn lựa nơi cư trú, bố trí xây dựng môi trường

Phong Thủy có nguồn gốc tử Trung Quốc và có quan hệ mật thiết

với Kinh Dịch Kinh Dịch là bộ sách nổi tiếng được xem là vĩ đại

nhất của Trung Quốc Muốn nghiên cứu học vấn của Trung Quốc, bàn

về văn hóa Trung Quốc thì không thể không nghiên cứu Kinh Dịch

Sự sâu sắc, rộng lớn và chặt chẽ của tư tưởng văn hóa Trung Quốc,

cùng tất cả cơ sở tư tưởng triết học đều gắn bó mật thiết đến từng hơi

thể với Kinh Dịch Kimh Dịch được ứng dụng trong Thiên Đạo, như

Thiên Can, Địa Chị, Khí Tượng và Tiết Khí; ứng dụng trong Dia Dao,

như đất đai, sông núi, ao hỗ, đường sá, thành phố thị trấn, nông thôn

và nhà cửa; ứng dụng trong Nhân Đạo, quan niệm luân lý của con

người, chuẩn mực của hành vi v.v Âm Dương, Ngũ Hành là nền tảng

của Kinh Dịch Kiến thie iva chọn, bố trí xây dựng mới trường sống

cho con người của bộ môn Phong Thủy, lấy Kinh Dịch làm cơ sử lý

luận, sử dung quan niém oda Kink Dich để hướng dân con người lựa

chọn, sắp xếp và kiến tạo môi trường xung quanh Với quan niệm con

người phải phối hợp và làm theo đạo trời thì mới có thể phát triển

thịnh vượng; phạm đạo trời tình người, không tuân thủ luật tự nhiên

'át sẽ gặp thất bại, tai ương Cho nên khi chọn lựa và sắp xếp xây

dựng môi trường sống theo Phong Thủy, vẫn phải kết hợp thành phố,

làng mạc, nhà cửa v.v với các hiện tượng thiên nhiên Dùng phương

pháp quan sát, mô phỏng theo các thiên thể trong vũ trụ để thiết kế

quy hoạch kiến trúc, nỗ lực để được “trời và người giúp đỡ” “Vạn vật

sinh sôi nhiều mà không hại lẫn nhau, dao tiến hành song song mà

không trái ngược nhau”, làm cho con người và môi trường sống xung

quanh, khí hậu, hiện tượng thiên nhiên, động thực vật, địa hình v.v

đạt đến mối quan hệ dung họp, tương tiến, tương trợ Tù đó đạt đến

trình độ “thiên nhàn hợp nhất”, “thiên nhân tương tro” va “dat đến sự

trung hòa, đó là vị trí của trời đất, là nơi vạn vật sinh sôi” Việc lựa

chọn vị trí, quy hoạch, sắp xếp thành phố, làng mạc, nhà cửa theo

truyền thống Trung Quốc chú trọng bốn hướng và vị trí của vùng đất,

còn đối với tứ hợp viện thì đường trục giữa thể hiện quan niệm triết

học “trung là chính đạo của trời”

Hàm chứa tư tướng triết học phong phú như vậy, cùng với ngành

y học, chám cứu, văn hóa quy hoạch cảnh quan kiến trúc cổ đại của

b

trong giới địa lý Mỹ Ông là nghiên cứu sinh tiến sĩ cuối cùng do giáo

su © Q Sauer - bậc thầy địa lý nhân văn nỏi tiếng thế giới - hướng

dẫn Ông cũng từng được theo học giáo sư Clacken khoa Địa lý và

gido su Wolfram Eberbard khoa Đân tộc xã hội học của trường Đại

học Berkeley Dưới sự dẫn đất của họ, Hong - Key Yoon lúc đó đã

tham gia nghiên cứu Phong Thủy hơn 20 năm, hoàn thành luận văn

tiến sĩ Nghiên Cứu Phong Thiy Han Quấc và nhiều chuyên khảo

khác, đồng thời đăng tải nhiều bài viết về Phong Thiy trên các tạp chí địa lý nổi tiếng thế giới Nguyên nhân khiến ông khao khát muốn

đến Trung Quốc là vì ông đã đưa ra một ý tưởng học thuật, đó là

Phong Thuy bat nguồn từ việc lựa chọn, sắp xếp nha ham trên cao nguyên hoàng thỏ của Trung Quốc, mà đề chứng thực lý thuyết này, thì phải đến Trung Quốc khảo sát Tôi liên tiếp nhận được rất nhiều thư ông gởi, và cảm động sâu sắc trước tinh thân say mê nghiên cứu

văn hóa Trung Quốc của một người nước ngoài Tôi da không ngắn

ngại giới thiệu ông xin học bổng, đồng thời thông qua nghiên cứu

viên Dương Văn Hoành thuộc Sở Lịch sử khoa học tự nhiên - Viện

Khoa học Trung Quốc cùng mời ông đến Trung Quốc khảo sat Qua hơn một năm nỗ lực, cuối cùng Hong - Key Yoon cũng được toại nguyện đến Trung Quốc

Khi chúng tôi nói chuyện với nhau, mới biết rằng đâu năm 1971,

ông là nghiên cứu sinh tiến sĩ của giáo sư C O Sauer Làn đầu tiên

bước vào văn phòng khoa Địa lý của Dai hoc Berkeley, ong da bị hình

vẽ Phong Thủy trên tường thu hút Có thề thấy, Phong Thủy địa lý cổ

đại Trung Quốc chiếm một vị trí rất quan trọng trong lòng các nhà

nhân văn địa lý học nổi tiếng nhất thế giới Lân đó Hong - Key Yoon

đến Trung Quốc, khi đến Tây Bắc khảo sát đã được giáo sư Sử Niệm

Hải - nguyên Hiệu phó trường Đại học Sư phạm Thiểm Tây, nhà lịch

sử địa lý học nổi tiếng, đón tiếp nhiệt tình và tiến hành trao đổi học

thuật

Chỉ nhìn tử những thu thập rất có hạn của cá nhân tói, thì thực

tế, học giả nước ngoài nghiên cứu Phong Thủy Trung Quốc đã hình

thành một thứ kiến thức rất hấp dẫn và đã có nhiều công trình xuất

bản Năm 1976, Hong - Key Yoon - người đạt được học vị tiến sĩ ở

Đại học Berkeley, California, Mỹ - bắt đầu xuất bản quyền sách tiếng

Anh Nghiên Cứu Phong Thủy Hàn Quốc - Mối Quan Hệ Giữa Văn

Hóa Và Tự Nhiên Của Phong Thậ Trong sách đã giới thiệu lý

thuyết Âm Dương và Phong Thủy; cơ sở triết học của tư tưởng Phong

Thủy; nguyên tắc địa hình liên quan đến Phong Thủy; nguyên tắc

Phong Thủy của Phong (gió); nguyên tắc Phong Thủy của Thủy

(nước); ảnh hưởng của Phong Thủy đối với chợ búa, nhà ở, làng mạc

và thành thị; ảnh hưởng của Phong Thủy với thực vật; mối quan hệ

giữa Phong Thủy và Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo v.v Ngoài ra, năm

1980, bài luận văn Cái Xhìn Thấu Đáo Và Địa Lý Phong Thủy (The

Image Of Nature In Geomancy) dang trên Địa Học Tạp Chí

(Geojournal) néi tiếng khắp thế giới đã trình bày và phân tích nguyên

tác cơ bản của địa lý Phong Thủy và thực tiễn ở Đông Á Năm 1982,

trong Địa Học Tạp Chí nói trên, ông lại phát biểu luân văn 7#„yết

Mói Trường Quyết Định Uà Phong Thủy, Hai Thứ Uấn Hóa, Hai

Khái Niệm Năm 1983, E P Dutton xuất bản quyển sách Phong

Thủy - Nghệ Thuật Lưa Chọn VỊ Trí Địa Lý Và Bế Cục ở New

York, giới thiệu toàn bộ địa vật cát tường và địa vật không cát tường

liên quan đến việc chọn lựa vị trí địa lý Phong Thủy Năm 1968, Andrew Mach đã đăng bài Ứng Dụng Của Phong Thủy Trung Quốc trên tạp chí Nghiền Cưu Châu Á, giới thiệu một cách hệ thống các khái niệm “Trạch”, “Thừa sinh khf, “Cục”, “Hình long”, “Hình thế”,

“Lý khí”, “Địa mạch” v.v., bên cạnh đó còn giới thiệu tình hình ứng

dụng các dạng Phong Thủy Năm 1985, Hong - Key Yoon lại dang

trên Địa Học Tạp Chí bài Thuyết Tuân Hoàn Môi Trường - Tư

Tưởng Phong Thủy Của Trung Quấc Thời Kỳ Đâu Ngài ra còn có Watanabe Kinyuu của Nhật Bản với quyển 7⁄ 7ưởng Phong Thủy Đông A Dai học Musashi đã tổ chức hội thảo mở rộng chuyên đè

“Phong Thủy - Cảnh quan địa lý học của vận thế” và “Phong Thủy với hình tượng thành thị” của Miura Kunio, Mouna Takehiro, v.v., Phong

Thủy - Thiết Kế Môi Trường Của Trung Quốc của Quách Trung

Thụy Quyền Phong Thủy — Khoa Học Cảnh Quan Thiêng Liêng Của

Trưng Quốc Cổ Đại của B J Bite) nude Anh củng có ảnh hưởng rất

lớn Ngoài ra, các tờ báo lớn trên thế giới như báo The Times cia Anh

đều thường có những bài phát biểu về kiến trúc cảnh quan và văn hóa sinh thái cổ dại Trung Quốc

Trên thực tế, hệ thống tư tưởng lý luận về kiến trúc cảnh quan phương Tây truyền vào Trung Quốc, thành lập khoa Địa lý học trong các trường đại hoc van là chuyện của những năm hai mươi thế kỷ 20 Trước đó, trong khoảng thời gian dài hơn 4.000 năm, Trung Quốc cổ

đại vốn đã có một hệ thống lý luận về văn hóa sinh thái của kiến trúc

cảnh quan, mà tư tưởng chủ đạo của nó chính là Kinh Dịch Rất

nhiều thành tựu vĩ đại về địa lý học, như việc chọn lựa địa điểm, bấ

cục, quy hoạch, xáy dựng vỏ số thành phð, chùa miếu, làng mạc, nhà

đân của Trung Quốc cổ đại, đã khiến các nhà địa lý học phương Tây

hết lời khen ngợi Phải chăng trong dé chi co vấn để về trình độ kỹ

thuật? Trong đó có kiến thức về hệ thống tư tưởng không? Và những kiến thức này nên tìm ở đâu?

Củng giống như y học gỏm có hệ thống Táy y - xây dựng trên cơ

sở học thuyết tế bào, giải phẫu học; và một hệ thống Trung y truyền

thống — xây dựng trên lý thuyết chỉnh thể hữu cơ của Âm Dương,

Ngủ Hành, xem việc phân biệt và điều tiết Âm Dương, hư thực, trong

ngoài, lạnh nóng của cơ thể người là điều quan trọng, với mục đích

làm hài hòa các bộ phận bên trong cơ thể người và mối quan hệ giữa

con người với môi trường, đây là điểm độc đáo của Trung y Địa lý học

cũng có hai hệ thống, một hệ thống bát nguồn từ hệ thống của

phương Tây; hệ thống còn lại là địa lý học Trung Quốc cổ đại truyền

thống, cũng được xảy dựng trên cơ sở lý luận của Âm Dương, Ngũ

Hành, có quan niệm hữu cơ, tuần hoàn của hệ thống Thiên, Địa,

Sinh, Nhân, có “thiên nhân hợp nhất”, “thiên nhân cảm ung”, nghiên

cứu các vấn đề như “khí”, “thế”, “lý”, “hình” v.v Thái Nguyên Định

đời Tống đã nêu rõ rằng, Phong Thủy lấy việc phân biệt Âm Dương,

cương nhu, cao thấp, mạnh yếu của địa hình làm trọng tám, xem đất

đai mà con người dựa vào đó để sinh tồn là một cơ thể sống Địa lý

học Trung Quốc truyền thống còn gọi 1a “Kham Du” hay “dia ly”, được

ứng dụng vào việc lựa chọn, hố trí quy hoạch và xây dựng thành phố,

làng mạc, nhà ở Địa lý học Trung Quốc truyền thống và Phong Thủy

eó mối liên hệ mật thiết với nhau

Năm Đông Trị thứ 6 đời Thanh (1880), trong cuén Dia Ly Cau

Chán, Yến Liên Khuê nói về việc nghiên cứu kiến thức địa lý rằng:

“Đất bẩm thụ khí ở trời để tạo nên hình hài, và cái nguyên lý nằm ở

trong đó Cho nên khi nó dựng đứng lên thì thành nưi, khi nó lưu

chuyển thì thành sông, cương nhu, trong đục đều có thể đạng riêng

biệt Nghĩa là lành đữ, tốt xấu đều hỗ ứng phô lộ ra Hình hài của nó

ai cũng có thể nhìn thấy; nguyên Ìý của nó ai cũng có thể nhận biết”

Không nên “nói năng úp mở, hành động che giấu vụng trộm, cao ngạo

nói với người khác rằng có bí quyết Với mình thì nói có một ngọn đèn

riêng Giống hệt như mặt đất có một lối đi riêng trong vũ trụ, không

thể xem xét bằng cái lẽ thường tình” Cái học địa lý, “hay dé déu

hưởng lợi, đó là việc trên đời ít gặp” “Sao lại không quan hệ tới khí

linh thiêng ô trọc của núi sông, cha nên ắt sẽ ứng nghiệm!” Cái học

địa lý “lộ rõ ra ở hình hài, lúc nào eon người cúng có thể nhìn thấy

Chưa đựng ở cái lý thì bao giờ con người cũng có thể tri nhận Chỉ có

một điều là làm thế nào ngầng lên cúi xuống đều có thể quan sát, các bac thánh biên xưa đều gồm hết cái học của mình” “Thâu gom nhiều

luận thuyết, bỏ đi cái ngụy tạo, giữ lại cái xác đáng”, biên soạn thành

sách, cốt tìm được sự chân thật Đó là một kiểu chỉnh lý văn hóa kiến

trúc Phong Thủy cổ đại, phục vụ cho tinh than kha thủ hiện nay

Đối với những người làm công tác lịch sử địa lý, muốn nghiên

cứu tình hình đất nước Trung Quốc, muốn nhận thức được nền văn

hóa Trụng Quốc, thì việc nghiên cứu Phong Thủy Trung Quốc là một vấn để khoa học nghiêm túc Những nhà địa lý học phương Tây đã

nghiên cứu nó thì người làm công tac dia ly cha Trung Quốc cũng nên

đi sáu vào nghiên cứu

Quyển sách này do Nha xuất bản Khoa học kỹ thuật Hà Bắc xuất

bản cách đây mười năm, và sau đó là ban chinh ly Lua Chon Dat Dai

Theo Phong Thủy Uà Kiến Trúc Cổ Đại Trung Quốc bằng thữ giản

thể, phản thể của Nhà xuất bản Văn Nghệ Đài Loan Nó căn cứ vào

thực tế, thu thập những kiến giải nghiên cứu Phong Thủy nhiều nắm

của bà Vu Dũng và những tinh hoa thời cổ đại đối với việc nghiên cứu

văn hóa này, Lản chỉnh lý tái bản này có thêm bớt câu chữ và hình

về, cố gắng đạt tới sự hoàn thiện Đây là bộ sách văn hóa kiến trúc

mang tính biên soạn, ứng dụng một lượng lớn thành quả của người

xưa và nay Đỏng thời không phải tất cả những nội dung quan trọng

đều là sự sáng tạo của người biên soạn, Những nội dung trích dần từ

nguyên tác, trong sách đã cố gắng thuyết minh, chú giải

Vạ Hy Hiển - Giáo sự hưng dẫn nghiên cu sính Trường Đại học Bắc Xinh

Yến Mắc Viên - Đại học Bắc Kinh, tháng 8 nam 3095

Dân nhập,

Phong Thủy, nghệ thuật về môi trường cư trú

của người phương Đông

Nhận thức lại Phong Thủy Trung Quốc

từ làn sóng văn hóa thế giới

[Trích yếu] Ngày nay chúng ta nên nhìn nhận thế nào vẻ Phong

Thủy đã lưu truyền mấy ngàn năm ở Trung Quốc và vành đai văn

hóa Hán giờ đây lại gợi lên sự hứng thú rộng rãi trên khắp thế giới?

Phong Thủy là nghệ thuật thẩm mỹ về môi trường cư trú của

người phương Đông; ăn, mặc, ở, đi lại là những nhu câu bản năng của

con người Trước khi có sự cọ xát giửa hai nền văn hóa Trung - Tây,

trước khi ngành kiến trúc học, quy hoạch học phương Tây truyền vào

Trung Quốc, thử hỏi có thành phố, thôn làng, nhà dân nào trong mấy

ngàn năm qua của Trung Quốc lại không được xây dựng dưới sự chỉ

đạo của tư tưởng Phong Thủy Trung Quốc? Muốn xây dựng thủ đô,

thành phố, nhà cửa thì phải tiến hành dựa trên nguyên tắc Phong

Thủy Chính vì vậy mà mấy ngàn năm trở lại đây, Phong Thủy đã

thiết lập một nền móng thâm căn cố đế trong phong tục tập quản của

nhân dân, thể hiện một sắc thái kiến trúc quy hoạch riêng: kính

trọng trời và noi theo tổ tiên

Khoảng từ năm 1840, sau khi ngành kiến trúc học, quy hoạch

học phương Tây bắt đầu lưu truyền vào, Trung Quốc mới có khái

niệm lý luận về kiến trúc, quy hoạch phương Tây Trên diễn đàn học

thuật của tư tưởng kiến trúc, Phong Thủy mang bản sắc văn hóa kiến

trúc Trung Quốc đã bị những học giả đi du học hoặc tiếp thu nên văn

hóa giáo dục phương Tây phê phán Nhưng nếu tách ra khỏi tâm

phát triển đây đủ với các trường phái đua nhau xuất hiện của Trung

Quốc, thì rất khá nhìn rõ bản chất của Phong Thủy Phong Thúy là

văn hóa kiến trúc phương Đông, cùng với văn hóa kiến trúc khoa học thuần lý tính từ thời văn học nghệ thuật Phục hưng của phương Tây

phân thành hai hệ thống khoa học, hai phương thức tư duy, và hai

truyền thống văn hóa kiến trúc Kiến trúc Phong Thủy thé ky 21 cùng với văn hóa Trung Quốc hướng ra thế giới, đi lên hiện đại hóa là

một xu thế không thể đảo ngược Thế nhưng, có một điểm cản phải

chỉ rò, đó là không nèn khuyến khích Phong Thủy Âm trạch (phan

mộ) trong thời đại mới

Trong việc giải quyết van dé vé “6”, may ngàn năm nay ở Trung

Quốc đã có một hệ thống hoàn chỉnh những quan niệm lý luận,

nguyên tắc, phương pháp và truyền thống Đó chính là “Phong Thủy”

Trong việc xây dựng thành thị, thôn làng và nhà cửa, Phong Thủy

lựa chọn điều tốt lành và tránh sự nguy rủi Phong Thủy tập trung

phản ánh nhận thức vẻ không gìan của Trung Quốc cổ đại trong mối

quan hệ với thời gian Trong không gian môi trường địa lý, con người

sử dụng, sắp xếp môi trường cư trú như thế nào có quan hệ mật thiết, tới sự sinh ton và phát triển cho thấy rõ sự ảnh hưởng của van hóa kiến trúc môi trường đối với con người, (Ảnh hưởng sâu sắc này của văn hóa kiến trúc phương Đông đã được Tổ chức giáo dục, khoa học

và văn hóa của Liên Hiệp Quốc (UNESCO) thừa nhận Năm 1995 tác

giả Vụ Hy Hiền được mời tham dự “Đại hội hợp tác phát triển tính đa dạng của thế giới” do Liên Hiệp Quốc triệu tập tại Moscow và

Yakutsh Tai đại hội, Vu Hy Hiền đã trình bày tham luận báo cáo về

Phong Thủy, xem hình 1 trang sau).

SOCIETIES

opera xen cannes esas PA Bem © OACHCAN

Văn hóa kiến trúc của Trung Quốc là nên văn hóa “kính trọng

trời, noi theo tổ tiên”, nếu thoát ly khỏi tâm nhìn của làn sóng phát

triển văn hóa thế giới, tách rời khỏi trường kỳ lịch sử phát triển văn

hóa kiến trúc mấy ngàn năm của Trung Quốc, đặc biệt là tách khỏi cả

một hệ thống văn hóa kiến trúc vốn có và phát triển đẩy đủ với các

trường phái đua nhau xuất hiện của Trung Quốc, thì rất khó nhìn rõ

bản chất của Phong Thủy

lân thứ nhất

Thai điểm rằm rộ của làn sóng văn hóa thế giới lần thứ nhất là

vào đầu thế kỷ trước Đó là thời kỳ cao trào khi hệ thống Tây học du

nhập vào Trung Quốc, văn hóa Trung Quốc và phương Tây tiếp xúc,

va chạm nhau Văn hóa khoa học cận đại và địa lý học, kiến trúc học

phương Tây truyền vào Trung Quốc Theo xu hướng trảo lưu lúc đó, văn hóa truyền thống Trung Quốc, phản lớn dựa vào phương pháp Tay hoc dé chấn chỉnh nghiên cứu Phàm là học thuật truyền thống

“Trung Quốc mâu thuần với khái niệm học thuật truyền thống phương Tày, trong đó bao gồm Trung y, Trung dược và văn hóa kiến trúc địa

ly Phong Thuy, thì thường bị coi thường, thậm chí nhất loạt bị bài

xích một cách mơ hô giản đơn là “mê tín” Trên vũ đài học thuật của

Trung Quốc đã nêu rõ “chỉ có đánh đồ tận gốc văn hóa cũ thì mới có thể xây dựng văn hóa mớt, “Tây hóa toàn diện”, “học thuyết Âm Dương Ngủ Hành là mê tín phong kiến, cản trở sự phát triển của

khoa học Trung Quốc”, “khoa học không biết nói tiếng Trung Quốc”,

“Trung Quốc cô đại không có khoa học, càng không có tư tưởng khoa học” v.v., lúc đó vẫn là những khẩu hiệu thời thương thịnh hành một thời Lúc bấy giờ, dưới ảnh hưởng của phong khí xa hội, chính phủ Bắc Dương đã ra lệnh ngăn cấm Trung y, Trung được và Phong Thủy

Phong Thủy - văn hóa kiến trúc cổ xưa được lưu truyền mấy ngàn

năm ở Trung Quốc, bị xem là “mê tín phong kiến”, theo “thuyết định mệnh” (một dạng lý luận theo chủ nghĩa duy tâm, cho rằng sự biến

đổi và phát triển của sự vật, con người sang hèn thọ yếu hoàn toàn do

mệnh trời) và không được liệt vào hàng học thuật sang trọng Đâu biết rằng, mấy ngàn năm trước, khi Trung Quốc chưa phát triển đến

“xa hội phong kiến” thì Phong Thủy “Thanh Long, Bạch Hổ” đã tồn

tại (ở hình 2 [trang 25, hình trên là hình Thanh Long, Bạch Hồ và

hình thể hiện quan niệm “trời tròn đất vuông” của thời kỳ văn hóa

Ngưỡng Thiểu khoảng 6.500 năm trước, hình bèn dưới là bốn linh vật

trên đầu mái ngói ở kinh đò Phong thời Tiên Chu) Lấy mô thức tư

duy và tiêu chuẩn khoa học của Tây học dé đánh giá phương thức tư

duy học thuật của Trung Quốc cổ đại, chẳng khác nào “Mã thị văn

thông” trong quá khứ, đã dùng nguyên tắc ngử pháp tiếng Anh để

đánh giá câu chữ ngôn ngữ tiếng Hán, cho rang “Han ngit khong hop

ngữ pháp”, “Hán ngữ không thông”, giống như một “người Hán học

được mấy câu của lũ trẻ rợ Hồ rồi ra phố quay lại mắng người Hán”

Tele

“Trong phong trào “Cách mạng văn hóa” trước day lấy những câu

“Cải tạo tự nhiên”, “Nhân định thắng thiên” làm khẩu hiệu; khẩu

hiệu này hoàn toàn trái ngược với những khẩu hiệu “Tôn trọng tự

nhiên”, “Tạo sự hài hòa giữa con người và tự nhiên”, tôn trọng đặc

tính tâm sinh lý của con người, theo đuổi mục tiêu hài hòa tốt đẹp

giữa con người và môi trường của Phong Thủy Với khẩu hiệu “Xóa bỏ

tận gốc nền văn hóa vật chất của xã hội củ”, một lượng lớn các bức

tường thành cổ, kiến trúc cổ, nhà ở của những nhân vật nổi tiếng

trong lịch sử đã bị đỡ bỏ Sự tàn phá cực kỳ to lớn này, đối với các kiến trúc cổ xưa của Trung Quốc, củng như đối với bề dày lịch sử của

nên văn hóa kiến trúc quả thật là điều không nói nhưng ai cũng rõ Phong trào tháo dỡ thành trì trong cả nước, điển hình là việc tháo dỡ

thành củ Bắc Kinh điền ra ngày càng mãnh liệt Và bắt đầu từ đấy

trên đất nước Trung Quốc, đâu đâu cũng tràn lan những công trình

rác rưởi mô phỏng theo kiểu nước ngoài, lấy “Tây Dương” làm vinh

hạnh, đem những vật dụng nước ngoài đặt trên bài vị tổ tiên mình

một, cách mù quáng, đến nỗi hàng ngàn bức thành chỉ mang cùng

một vẻ, thiếu đi những công trình kiến trúc mang tính địa phương,

đặc thù dân tộc và nội hàm văn hóa, đâu đâu củng vậy

Thời kỳ làn sóng văn hóa thế giới thứ nhất ào ảo tràn tới, củng là

lúc khảo nghiệm học thuật phương Đông gỏm một loạt: Trung y,

Trung duoc, Phong Thủy xây dựng trên cơ sở học thuyết Âm Dương

Ngủ Hành khác biệt với khoa học thuan ly cia phương Tây Liệu học

thuật của phương Đồng có được giới học thuật thế giới đón nhận, và

trở thành một bộ phận trong khu rừng văn hóa học thuật thế giới

muôn hồng nghìn tía hay không? Nếu kháng thể, tất nhiên nó sẽ bị mất đi quyên lợi sinh tổn của chính mình Một lượng lớn tác phẩm về

hội họa, nghệ thuật đánh cờ, Trung y, Trung dược, Phong Thúy v.v của Trung Quốc cổ đại chỉ có thể cam chịu số phận phó mặc ngỏi im thin thít, phủ đầy bụi bam trén giá sách cổ trong thư viện Chính vào

lúc này, giáo sư La Dung trường Đại học Bắc Kinh, chủ nhiệm khoa

Trung văn trường Đại học Liên hợp Tây Nam vào năm 1942 đã nói:

“Trong nền văn hóa Trung Quốc, kiến trúc Trung Quốc giữ vị trí

vô càng quan trọng Giống như khi xem kiến trúc Tây Dương thời

Trung cổ trước đây (như Giáo đường La Mã), thường khiến người ta

cảm thấy sự cao cả của tôn giáo và sự nhỏ bé của chính mình, còn với

kiến trúc New York cận đại thì lại gây cho con người cảm giác đè nén

Nhưng với kiến trúc Trung Quốc thì ngược lại Kiến trúc Trung Quốc

cho ta cảm giác lấy con người làm chủ, vật làm khách Bất kỳ công

trình kiến trúc nào cũng giống như món đô chơi có thé đặt trên tay,

đặc biệt là sự hài hòa về màu sắc, sự phong phú vẻ giá trị nghệ thuật,

chẳng hạn như cung điện của các kinh đô củ, chân tường màu trắng,

trên là tường màu đỏ, trên nửa là cột đỏ ngói vàng, mang lại cho

người ta cảm giác lung linh tráng lệ Kiến trúc Trung Quốc không

mất đi, thì bản thể văn hóa của Trung Quốc chắc chắn cũng không bị

mất đi, mà còn đi lên và sẽ có ảnh hưởng đến kiến trúc của người

phương Tây.”

Giáo sư La Dung đã liên kết sự sống còn của văn hóa kiến trúc

'Trung Quốc với vận mệnh của văn hóa dân tộc Trung Hoa thành một

chỉnh thể, xem đó là sự tồn vong chung; nói cách khác, sự tồn vong

của văn hóa kiến trúc Trung Quốc là thước đo sự tên vong của văn

hóa dân tộc Trung Hoa, điều này thật đúng đắn và sâu sắc Đoạn văn

trên được viết trong thời kỳ kháng chiến chống Nhật cách đây hơn 60

năm, đến nay đọc lại vẫn khiến người ta khâm phục vì tâm nhìn xa

trông rộng của nó

Từ thập kỷ 70 của thế kỷ trước mãi cho đến hôm nay, làn sóng

toàn cầu hóa văn hóa thế giới đã bước vào cao trào mới một cách sôi

(*) la Dung; Tap Khdm Dung Ngén, ban ghi chép nim 1942 của Lý Cận Cao,

nổi, rằm rộ Làn sóng toàn cầu hóa van héa thế giới lần này hoàn

toàn khác với xu hướng của thời kỳ đảu, hệ thống Tây học du nhập vào Trung Quốc và làm dấy lên làn sóng văn hóa thế giới cách đây

hơn 100 năm Nó cũng tương phản với xu hướng của thời kỳ “Tây hóa hoàn toàn”, lấy văn hóa truyền thống Trung Quốc làm mục tiêu phê

phán Ngày nay trên thế giới, việc nghiên cứu cơ cấu học thuật của ván hóa truyền thống Trung Quốc, các ấn phẩm học thuật như nấm mọc sau mưa, các nhà tư tưởng văn hóa Nho gia và Phong Thúy của

Trung Quốc cổ đại cũng nhận được hoan nghênh của rất nhiều quốc

gia và công chúng trên thế giới

Vào thời điểm ấy, rất nhiều nhà khoa học nổi tiếng bao gồm nhà nhân văn địa lý học có uy tín trên thế giới, giáo sư C O Sauer và nhà

nghiên cứu Phong Thủy do ông bỏi đưỡng - tiến sĩ Hong - Key Yoon,

đều đưa ra đánh giá mới cho những cống hiến của học thuật truyền thống phương Đông đối với tiến trình văn minh thế giới, ví dụ:

1 Tiến sĩ Hong - Key Yoon trường Đại học Berkeley nêu lên tính

chất của Phong Thủy

'Theo nghiên cứu của giáo sư Hong - Key Yoon - tiến sĩ Phong

Thủy tốt nghiệp trường Đại học Berkeley, My - có thể người ta sẽ tự hỏi rằng xét cho cùng tính chất của Phong Thủy là sự mê tín, tôn

giáo hay khoa học Trong lễ nhậm chức tại Đại học Áuckland, New Zealand, giáo su Hong - Key Yoon néi:

“Kết luận là, Phong Thủy không thuộc bat ky dang nào trong số

đó Phương Tây không có khái niệm tương đương với Phong Thủy,

cũng không thể dựa theo tiêu chuẩn của phương Tày để quy loại cho

nó Phong Thủy là một hệ thống lý luận tổng hợp độc đáo khái niệm

hóa môi trường tự nhiên, tân chỉ của nó là théng qua việc hướng dẫn

con người làm thế nào để chọn một môi trường tốt lành và xây dựng thế nào để thực thể kiến trúc (như phần mộ, phòng ốc và thành thị)

hài hòa với môi trường, đạt được mục đích điều tiết, khống chế môi

trường sinh thái của loài người.” “'

2 Trong mắt một số học giả nổi tiếng phương Tây, Phong Thúy là

“khoa học sống”, do đó nhận được sự xem trọng gấp bội

Quan niệm khoa học về trái đất bắt nguồn tử phương Tây cho

rang, bảu khí quyển, thủy quyển và lớp nham thạch là giới vô cơ

không có sự sống Chỉ có lớp sinh vật và tài năng trí tuệ của loài

người mới là giới hửu cơ có sự sống Thế nhưng, tư tưởng địa lý

truyền thống của Trung Quốc cổ đại không giống như vậy, nó không

chi cho rằng con người và sinh vật có sự sống, mà còn cho rằng giữa

các hệ thếng lớn Thiên, Địa, Sinh, Nhân tổ hợp thành một giới tự

nhiên mang tính chỉnh thể, cũng có tuần hoàn, luân hôi, có hệ thống

cái cũ tàn lụi mất đi và cái mới ra đời thay thế Đối với quan niệm

chỉnh thể hữu cơ của hệ thống Thiên, Địa, Sinh, Nhân do Âm Dương

kết hợp tạo thành này của Trung Quốc cổ đại, giới khoa học có những

quan điểm khác nhau Tiến sĩ người Anh - Joseph đã tổng kết rằng:

“Tư tướng khoa học hay khoa học nguyên thủy của người Trung

Quốc bao hàm hai nguyên lý hoặc hai lực lượng cơ bản trong vũ trụ,

chính là Âm và Duong Hau hét cdc nha quan sát châu Âu đều chỉ

trích nó là sự mê tín thuần túy, cản trở sự hưng khởi tư duy khoa học

chân chính của người Trung Quốc Không ít người Trung Quốc, đặc

biệt là các nhà khoa học tự nhiên hiện đại cũng thiên về ý kiến này

Thế nhưng theo như tôi khảo sát được, trên thực tế hệ thống tư

tưởng Trung Quốc cổ đại và truyẻn thống, phải chăng chỉ vỏn vẹn là

sự mê tín hoặc đơn thuần chỉ là một đạng 'tư tưởng nguyên thủy),

hay trong đó có lẽ còn bao hàm một vài yếu tố đặc trưng nào đó đã

sản sinh ra nền văn minh đó, đồng thời eó tác dụng thúc đẩy những

nên văn minh khác.”

(*) Hong - Key Yoon: Nghién Cite Phong Thity Han Quéc, bản thảo luận văn tiến 4

Những nghỉ vấn và suy ngắm mà tiến sĩ Joseph đã đưa ra rất

đáng được xem trọng Trên thục tế, tiến sĩ Joseph đã từng đánh giá

rất cao quan niệm chỉnh thể hữu cơ của hệ thống Thiên, Địa, Sinh,

Nhân này của Trung Quốc cổ đại, ông nói:

“Khi Hy Lạp và Ấn Độ phát triển co giới và thuyết nguyên tử thì

Trung Quốc đã phát triển ngành triết học vũ trụ hữu cơ.”

Tư tưởng văn hóa kiến trúc của phương Tây và phương Đông cỏ

đại có sự khác biệt rõ rệt Điều này thật giống với tổng kết của ông I

Prigogine"” - người sáng lập ra “thuyết kết cấu hao tán” đương đại,

rằng: “Những nhà khoa học và nhà học thuật phương Tây đã quen

nghiên cứu hiện thực từ góc độ phân tích và các mối quan hệ cá thể

Mà một trong nhứng vấn để nan giải của sự phát triển biến đổi hiện nay chính là làm thế nào để từ góc độ của chỉnh thể, lý giải được sự

phát triển mang tinh da dạng của thế giới Tư tưởng học thuật truyền

thống Trung Quốc tập trung nghiên cứu tính chỉnh thể và tính tự

phát, nghiên cứu sự hài hòa và phối hợp” Khi viết lời mở đầu “Khoa

học và biến hóa” cho quyển Từ Hốn Độn Đến Trật T của Prigogine —

người đoạt giải Nobel hóa học, Toffler - tác giả của Làn Sóng Thứ Ba

đã nói: “Một trong những kỹ xảo phát triển cao nhất đạt được trong

nên văn minh phương Tây đương đại chính là phép phân tán, tức là

phân tích giải thích vấn đẻ thành từng phân nhỏ đến mức có thể” Địa

lý học phương Tây từ góc độ phân tích, dùng biện pháp trừu tượng

thành các bộ môn, các khu vực dé nghiên cứu tình trạng vỏ trái đất

Con phuong thức tư duy truyền thống của Trung Quốc lại lấy Tư Mã

Thiên làm đại điện, là từ “Nghiên cứu ranh giới giữa trời và người, nối

liền sự biến đổi giữa xưa và nay thành tiếng nói chung”, tức là từ tính

chỉnh thể và hửu cơ của “thiên nhân hợp nhất” để nhận thức mối

quan hệ giữa Thiên, Địa, 5ình, Nhân Giáo sư Lappina - Đại học

(*) I, Prigogine — người đoạt giái Nobel hóa hoc năm 1977 với “thuyết kết cfu hao tin” (Dissipative

Theory)

Moscow cho rang, dia ly truyén thống Trung Quốc là học thuật điều

tiết “khí” giữa con người và trời đất để tạo sự hài hòa, là khoa học

sống, gắn kết sinh thái, con người với môi trường

Ngày nay, Trung Quốc da lang lé tréi day, Phong Thuy cing với

văn hóa Trung Quốc bước vào một giai đoạn mới Triết lý và hiệu qua

tuyệt diệu của Phong Thủy cổ đại Trung Quốc về mối tương quan

giứa kiến trúc với ba yếu tố Thiên, Địa, Nhan (thiền thời, địa lợi,

nhân hòa) khiến nó nhận được sự xem trọng gấp bội, “cơn sốt Phong

Thủy" xuất hiện trên phạm vi thế giới, thu hút sự chú ý của mọi

người Những nhà quy hoạch kiến trúc khắp mọi nơi như Mỹ, Nhật,

Hàn, Nga, Đức, Pháp, Anh, New Zealand, Mexico v.v đều rất hứng

thú với Phong Thủy Trung Quốc Các chuyên khảo và luận văn

nghiên cưu về Phong Thủy củng liên tục được công bố

TEOMAHTHMW (®3HIIIYđ) B TPAMLIAOHHOR

KYABTYPE KHTAR"

Bosianarys » Kitras, reomarrmia, YUUX Y9€HƯNe 0 +BETPAX M Đơ- axe, YCNORHO HŒaMBanuieccw reOMafrrttvccROfN reorpS(ĐECR (Q2m~

SRLICHMA NOHO HA SEMTIC MEMBCAMOLI Geo COMETAHIIN ROAMYUNEX TOTOKOB Mf KCTOMOHKO BaaFH B BILIE PEK, ooep, Mopedl MT Heơr-

OGKTAHKA (ropora, CTONMUM, AEDESIH, HOCEEDUS, BKIIOMAS Xu

“AMHHA W M€CT4 3AXODOHEHIÙS, ©OEDXrT 5 cCỐ€ TipShcTA8/1e1I108 Apen-

'H% 0 B38EdOCBS2W TỢWPORHOR VN COtMAwHOR cp&q CaMO YY€MIE

(Đ3HIUVW ØM1O ONNMW W3 A€IekTOB VHWBEDCAIHOR CHCTCM 3M8- ini, a KƠTODORR TCODMS_M PIDAKTAXA F4MOMYAIECKW COMeTASMCh C

Tlepsrie oOnaamor ®AKTOPAMOI ÕeCHEWHSAICIHMMH ZƯM W€TOSEKA

crovs, Hoxoas #3 SToro MaTEpMAAbUALE YErIEX, OOWIME NOTONCTEA,

aGexaTe HecMacTHA H AOCTIND GrarOXEHCTBRA NOCPEACTIOM TapMO- HYBAUMW IX OTHOMICHMA C NpHpOAOA, /I0380/01A MpABATHO BOK ATH MECTA, ILIAFMDORATS KOMMOMIMONHOE PaCTONOXeHMe NOCTPO-

“Flown Guz npownran na saceannat 2a6gpropmt 3x03 Ky7vTypi BocTo-

va v ampene 1995,

6 Binh 4

(inh 3,4; Nam 1995, te gié Vu Hy Hid được đặc biệt mời báo cáo để tài “Phong Thủy, văn hĩa

hài hịa của Trung Quốc” tại bội nghị kho học lim Lomonosov, Đại học Moseow Được ban tổ chức

|, qua thim định của Bạn Khoa học kỹ thuật Dai hoc Moscow, luan vin bio cáo này đã được đăng trong Học báo, kỳ Luăm 1998 của Dai hoc Moscow Luận văn của học giả Trung Quốc được đăng trong Học bảo Đại học Moscow là rất hiếm.)

hỏi nghị giới thị

Praxis des Fen: i

Eine EinfSbrung der Stadt Wien unter dem Gesichtspunkt des tn das Rengshut und ete Analyse

Fengshet

Vortrag am fnstitut far Ostaslenwissenschaften/Sinologie mit freundlicher Unterstittzung von

SINONET

Đienstag, den 25.5.2004

18.30h, SIN 1

Hình õ

(linh §: Thắng 5 năm 200% trường Đạ học Vienma = Áo mời tc gả Xu Ty Hiển đến Vienm khao sat

Phang Thủy thành phố, đồng thời the hiền những ấn bản toyên ruven cho các báo cảo vể Phóng This +

aa

sứ

Cá Pi! E3 a

Phong tục tập quán là văn hóa truyền thống sống động, phản

ánh năng lực trực giác và khả năng quan sát thấu đáo, mộc mạc của

con người đối với tự nhiên Từ truyền thống bao đời nay có thể biết

được mối quan hệ chân thật giửa con người với tự nhiên, là công cụ

nghiên cửu văn hóa địa lý học, kiến trúc quy hoạch học rất có giá trị

Trung Quốc có một tập tục được lưu truyền qua nhiều đời Đỏ là

moi lan khởi công xây dựng nhà cửa, mua đất đai, chọn nơi chôn cất,

xây sửa cầu đường, tu sửa nội thất; chọn nơi cư trú làng bản, lựa

chọn địa điểm bố trí xây dựng cơ sở sản xuất, sinh hoạt; quan lại lựa

chon địa điểm thành quách v.v đẻu phải mời thây Phong Thủy đến

hiện trường khảo sát và quy hoạch, ngay cả vua chúa khi muốn khởi

công xây dựng công trình đều mời bậc thảy Phong Thủy nổi tiếng cả

nước về chủ trì sự vụ Duong nhiên, ảnh hưởng của môi trường đối

với con người, thật ra không đơn giản như biểu tượng trục quan mà

ta nhìn thấy, nó có mặt phức tạp và sâu xa hơn Phong Thủy bao gồm

ba nội dung dưới đây: 1 Một bộ phận nội dung phù hợp với nội ham

khoa học thuần lý tính của phương Tây, được gọi là cảnh quan học

khoa học môi trường v.v 2 Một bộ phận nội dung khác không giống

với tư duy thuần lý tính của phương Tây, nhưng phù hợp với những

nguyên tắc thông thường thuộc kiểu tư duy phương Đông 3 Còn một

bộ phận nội dung khác dùng Huyền học - môn bọc mà hiện tại khoa

học còn chưa thể giải thích được (tình $ là nhưng con vật bảo hộ hướng tới điều tot

nh, tránh xa điểm bất hạnh trên nóc nhà.)

Hình §

Mấy ngàn năm nay, Phong Thủy đã trở thành một kiếu tư duy

đặc biệt của văn hóa phương Đông Nó không chỉ thể hiện trong việc

lựa chọn địa điểm và quy hoạch bố cục đô thị, chùa miếu, thôn làng,

đường sá, mé ma của người Trung Quốc cổ đại, mà còn thẩm thấu,

tích lũy lắng đọng thành khuynh hướng tiếp nhận văn hóa thẩm mỹ

trong tâm thức, trở thành phong tục tập quán được lưu truyền qua

bao thế hệ của người Trung Quốc Thậm chí Phong Thủy còn được

ngợi khen là “khoa học môi trường”, thẩm thấu vào trong lê lối và

phong tục tập quán của nhân dân (Hình 9 là din chứng trường Đại học công lập Bắc

Kinh trước Ha đơn Phong Thủy vào Hội Học thuật Dân gan Trang Quốc, tiến hành nghiên cử học

thuật và biên tap in ấn thành một tử sích.)

Từ bốn loài linh vật

“Thanh Long, “Bạch Hổ,

“Chu Tước”, “Huyền Vũ” của

Trung Quốc cổ đại đến

“Chiếu Bích”, “Tà Môn”, “Giả

Song” và “Bát Quái Kính”

treo trên đầu cửa của những

ngôi nhà ngày nay v.v đều

tượng trưng cho mối quan hệ mật thiết giữa Phong Thủy

với hàng tỷ cư dân phương

Đông Vì thế, tiến sĩ Hong -

Key Yoon — nha nhan van địa

lý học nổi tiếng thế giới đã

`_ nói: “Nếu không hiểu biết sâu

sắc vẻ Phong Thủy mà muốn

nghiên cứu văn hóa Trung Quốc và phương Đông là điều

không thể tưởng tượng”

chắn cổng, cửa lệch, cửa hông

tứ hợp viện, kính Bát Quái

trên đầu cửa, chuông gió, câu đối cửa, câu đối, bùa cát tường, bùa bình an, thản giử cửa, bão cổ thạch (thường chỉ hai tượng

đá được điêu khắc, hình dạng tựa như đang ôm lấy cái trống đặt

trước cửa ra vào), sư tử đá, bia đá Thái Sơn, tường có dây hoa, bích

Ệ họa (tranh vẽ trên tường), tranh cắt giấy cho đến các vật trang trí cát

tường trong nhà ngoài ngõ ở một số ngôi nhà, đều là những ví dụ

thực tế chứng tỏ Phong Thủy đã thẩm thấu và dung hòa vào trong

đời sống cũng như phong tục tập quán của nhân dân

Vậy Phong Thủy là gì? Trong ghi chép của Ernest J Eitel - giáo

sĩ truyền giáo phương Tây thế kỷ thứ 18 có nói:

“Cho dù người nước ngoài đã được phép sống ở một đế quốc kỳ lạ

như Trung Quốc, họ vẫn không thể dự đoán được rất nhiều vấn đề

giống nhau không ngừng xuất hiện bất cứ túc nào, bất cứ ở đâu

Người nước ngoài khi mua đất, phá tường làm sân, xây nhà, thậm chí

khi dựng cột cờ, bến cảng thông thương đều đụng đến vô số vấn để

nan giải về Phong Thủy Khi anh đẻ nghị dựng trụ điện, khi lên kế

hoạch yêu cầu chính phú Trung Quốc thi công một tuyến đường sắt,

hay khi kiến nghị xây dựng một xa lộ, quan chức Trung Quốc luôn

‘cui chào anh một cách rất lễ độ, sau đó tuyên bố rằng xét về mat

Phong Thủy, chuyện này phải từ từ mới giải quyết được.”

“Mấy mươi năm trước, nhưng thương nhân vai vế của thuộc địa

Hồng Kông từng có phen dốc hết sức vào việc tập trung toàn bộ hoạt

động thương nghiệp cua thành phố đến một nơi gọi là Hạnh Phúc Cốc

dé biến nơi này thành trung tâm của cả thành phố, nhưng không ngờ

lại gặp thất bại nặng nẻ vì vấn để Phong Thủy Lúc đó chính phủ

Hồng Kông đã cho khai thông một tuyến quốc lộ băng ngang qua

Hạnh Phúc Cốc Việc này đã vi phạm tập tục Phong Thủy của địa

phương, cuối cùng khiến cho xã hội Trung Quốc rơi vào cơn khủng

hoảng Cư dân ở địa phương đó cho rằng việc làm này có thể đã cắt

đứt Long mạch, từ đó làm nhiễu loạn Phong Thủy của Hàng Rông

Sau đó, một nhóm lớn các kỹ sư xây dựng được thuê đến để sửa

đường không may chết vì bệnh sốt cao đột ngột ở Hồng Kông, nhà cửa

của người nước ngoài đã xây ở Hạnh Phúc Cốc cũng do bệnh sốt rét

tràn lan nên phải bỏ đi, đân chúng Trung Quốc vùng địa phương đó

càng tin rằng: đây chính là báo ứng cho việc người Anh đã xâm phạm

đến Phong Thủy.”

“Tổng đốc Ma Cao - Senhor Amarl, trong quá trình sửa đường rất

xem thường Phong Thủy, can thiệp và quấy nhiễu đến phần mộ của dân địa phương nên bị dân địa phương phuc kich, chat dau.””

Những ghi chép của giáo sĩ truyền giáo phương Tây nói trên cho

thấy, trong phong tục tập quán của nhân dân, Phong Thủy có một sức ảnh bưởng sâu sắc Phong Thủy đã thẩm thấu, tích lũy lắng

đọng, chế ước khuynh hướng thẩm mỹ văn hóa trong tâm thức, trở

thành phong tục tập quán được lưu truyền qua bao thế hệ của người

Trung Quốc Những khái niệm thuật ngữ Phong Thủy: Hình, Thế,

Mạch, Khí, Huyệt, Long Bàn, Hồ Cư, Kháo Sơn, Thủy Khẩu, Chiếu

Bích v.v được lưu truyền khá rộng rãi trong rất nhiễu lĩnh vực văn

hóa khoa học của Trung Quốc Trong các lâm viên, thành thị, thôn trấn, văn thơ, câu đối, tiểu thuyết, hội họa, thư pháp, nghệ thuật

đánh cờ của Trung Quốc cũng thường tìm thấy ý cảnh và dấu tích của

Phong Thủy Như “Thượng khi thuyết” trong văn học bắt nguồn từ

“Dụng thể” trong Phong Thủy chính là một ví dụ Phong Thủy được

lưu truyền lâu đời trong đân gian, những nước như Nhật Bản, Hàn

Quốc v.v xếp Phong Thủy vào “Dân tộc học” Phong Thủy trở thành phong tục tập quán thể hiện ý dân; phong tục tập quán là sự phản

ánh lòng dân, mà ý dân không thể ức hiếp, lòng dân không được làm

trái; do đó phải nghiên cứu nó một cách nghiêm túc và khách quan

Đồng thời, trong lĩnh vực kiến trúc xuất hiện cơn sốt tìm lại cội

nguồn, tìm tòi quê cha đất tổ, trở vẻ với tự nhiên và làn sóng lấy con

người làm gốc, khiến cho các kiến trúc sư thay đổi quan điểm, tử kiến trúc vật chất, phần cứng, hữu hình chuyển sang xem trọng và theo

(*) (New Zealand) Hong - Key Yoon: Tính Chất Và Nguồn Gốt Cửa Phong Thủy Trung Quốt,

ERATOSTHENE - SPHRAGIDE!, 1988, trang 88-102 (ESAR - ROUX 24 CH - 104 LAUSANNE),

đuổi các vấn đê vô hình như văn mạch, môi trường, sinh thái, nang

lượng, linh hồn của kiến trúc v.v

ic lay Nho gia làm

xã hội của phương

Tây, hình thành hệ

thống sinh thái văn

hóa kiến trúc Đạo, Nho, Phật của phương Đông trong chỉnh thể thống nhất các mối liên

hệ hữu cơ Thiên, Địa, Nhàn của Trung Quốc cổ đại

Nên văn hóa của một dân tộc phải có tỉnh

thản căn bản của nó, nếu không, dân tộc này a ee

sẽ không có cách nào để tàn tại và phát triển ae ue

Hơn hai ngàn năm trở lại đây, tuy dân toc '#2#*mgle sit ding go

Trung Hoa đã trải qua rất nhiều biến đổi, +

nhưng về đại thể vấn dựa vào tình thần của

Nho gia là chính (ba thành phản Nho, Đạo,

Phật hoàn toàn không bài xích nhau, Phong

Thủy từ thời nhà Tống đến nay là văn hóa

kiến trúc Trung Quốc kết hợp ba thành phản PL

trên giường của người Hồ, nghe nhạc của người Hô Cái gọi là văn hóa Trung Quốc, từ

lâu đã trở thành một danh từ rất mơ hỏ Nhưng cái mà ở đây chúng tôi gọi là văn hóa, hoàn toàn không chỉ một vài nền văn minh cụ thể,

mà là chỉ thái độ sống của chính dân tộc đó Người Trung Quốc có

thái độ sống không giống người Tây Dương, đó chính là văn hóa

Trung Quốc Công trình kiến trúc và việc chỉnh trang, bố trí thực thể

môi trường của nó đã bao hàm văn hóa kiến trúc, mà văn hóa tỉnh than và văn hóa kiến trúc luôn thống nhất nhịp nhàng với nhau

Cửa chính của hợp viện

Quan sát nền văn hóa của một

dân tộc, trước tiên phải hiểu rõ nguồn

gốc của nền văn hóa đó Văn hóa kiến trúc của Trung Hoa đặt nền móng từ

thời kỳ Tây Chu, đặc biệt là Chu Công

đã tổng kết văn hóa của các triểu đại

trước, thêm bớt lễ nghi chính trị của Hạ, Ân, “Đặt ra lễ nhạc, lấy

nhân nghĩa quản lý thiên hạ, đức hóa hình phạt và chính sự, lưu giữ

ở trong tho." Duge hoàn thành bởi Khổng Tử và được các nhà Nho sau này làm sáng tỏ, hình thành nên ý thức dân tộc gàn 3.000 năm nay, văn hóa kiến trúc cúng là kết tinh của việc theo đuổi ý thức này

(*) (Đời Đường) Dương Quỳnh: Tuân Tử Tự, xem Chư Tử Bách Gia Tìng Thứ, Nhà xuất bìn Cổ Tịch - Thượng Hồi, bản in năm 1990, trang 2

Văn hóa kiến trúc nhà Chu là “Nhà Chu thâu tóm cả hai triều

đại, cao sang rực rỡ thay”, văn hóa Nho gia phát triển đến Chu Hy

đời nhà Tống đã kết hợp Phật, Nho, Đạo thành một thế, thâm nhập

vào đời sống dân gian, hình thành một thứ Nho gia mới Trong Quan

học và khoa cử đời Tống, “Âm Dương học” bao gồm cả nội dung Phong

Thủy là một trong những nội dung khảo thí trong khoa cử Trong

những điển chương tảm cỡ quốc gia như Lĩnh Lạc Đại Điển đời

Minh, Tứ Khố Toàn Thư đời Thanh v.v., Phong Thủy là văn hóa kiến

trúc “Thuật số”, cũng là nội dung quan trọng trong việc thu thập và

Thiên (%), Địa (2#), Nhân

(4`) (con người) là mối liên

hệ thông qua “khí trường” đề

cảm ứng “nhân ({=)”, theo

đuổi sự hài hòa và nhịp

nhàng của “nhân (4=)” Điều

căn bản trong văn hóa

Phong Thủy Nho gia là thể

hiện “nhân (+) Đối với

Hinh 10 Tượng Khổng Từ ở Khổng miếu

(Hơn 2.000 năm trở lại đầy văn hóa Nhe

h gốc mach vin hóa của Trung Quốc, văn hóa kiể

tic cing

hài hỏa với nó, đồng thời lấy tinh thin văn hóa Khổng

đức”, “được chỗ đất tốt là hoàn toàn dựa vào cái đức này, không thể