Tiểu luận các tông phái PGVN phần phật giáo bắc tông tìm HIỂU về THIỀN PHÁI lâm tế CHÚC THÁNH

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH……… LÊ VĂN CAN PD.TRÍ CƯỜNG TÌM HIỂU VỀ THIỀN PHÁI LÂM TẾ CHÚC THÁNH Tiểu luận học kỳ III : Các tông phái PGVN -

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH

………

LÊ VĂN CAN (PD.TRÍ CƯỜNG)

TÌM HIỂU VỀ THIỀN PHÁI LÂM TẾ CHÚC THÁNH

Tiểu luận học kỳ III : Các tông phái PGVN - Phần Phật giáo Bắc tông

Người hướng dẫn khoa học: SC.TS.TN Tuệ Châu

TP.Hồ Chí Minh ,Năm 2020.

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH

……….

TÊN TÁC GIẢ: LÊ VĂN CAN PHÁP DANH: TRÍ CƯỜNG LỚP ĐTTX: KHÓA VI MSSV: TX 6031

TÌM HIỂU VỀ THIỀN PHÁI LÂM TẾ CHÚC THÁNH

Tiểu luận học kỳ III : Các tông phái PGVN - Phần Phật giáo Bắc tông

Người hướng dẫn khoa học: SC.TS.TN Tuệ Châu

TP.Hồ Chí Minh ,Năm 2020

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài : 1

2 Mục đích nghiên cứu đề tài : 2

3 Phạm vi nghiên cứu và đối tượng nghiên cứu : 2

4 Phương pháp nghiên cứu : 2

5 Bố cục của bài tiểu luận gồm 3 chương 2

Chương 1 : Thiền Sư Minh Hải Và Sự Khai Sáng Thiền Phái Lâm Tế Chúc Thánh 3

1.1 Bối cảnh Quảng Nam nửa cuối thế kỷ XVII: 3

1.1.1 Khái quát quá trình hình thành tỉnh Quảng Nam: 3

1.1.2 Tình hình chính trị xã hội : 3

1.1.3 Thái độ của các chúa Nguyễn đối với phật giáo : 4

1.1.4 Phật giáo Quảng Nam trước khi Thiền phái Chúc Thánh ra đời : 5

1.2 Thiền sư Minh Hải và sự khai sáng Thiền phái Chúc Thánh : 5

1.2.1.Sự ra đời của Thiền phái Chúc Thánh : 5

1.2.2.Lịch sử Thiền sư Minh Hải : 5

1.2.3.Thiền sư Minh Hải với sự khai sáng Thiền phái Chúc Thánh : 6

Chương 2 :Quá Trình Phát Triển Thiền phái Chúc Thánh tại Quảng Nam .9

2.1 Thiền phái Chúc Thánh tại Quảng Nam: 9

2.1.1.Nguyên nhân phát triển: 9

2.2.Hoạt động của thiền phái ………10

2.2 1.Phương pháp tu tập và tôn chỉ hành đạo ………10

2.2.2.Sinh hoạt và tổ chức của sơn môm ……… 12

2.2.3.Các thiền sư tiêu biểu trong sự nghiệp truyền thừa 13

2.4.Những đóng góp của thiền phái Chúc Thánh 15

2.4.1.Đối với đạo pháp 15

2.4.2.Đối với dân tộc 15

2.4.3.Đối với văn hóa 16

3.1.Tỉnh Thừa Thiên Huế 16

3.2.Tỉnh Quảng Ngãi 17

3.3.Tỉnh Bình Định 17

3.4.Các tỉnh Phú Yên-Khánh Hòa-Ninh Thuận-Bình Thuận 18

3.5.Tại Sài Gòn Gia Định và các tỉnh Miền Nam 18

3.6.Tại Hải Ngoại 19

PHẦN KẾT LUẬN 20

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 21

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài :

Phật giáo được Phật Thích Ca Mâu Ni (Shakyamuni) truyền giảng ở miền bắc Ấn Độ vàothế kỷ 6 TCN Được truyền bá trong khoảng thời gian 45 năm (theo truyền thốngThedavada), khi Đức Phật còn tại thế ngài đã đi nhiều nơi ,đến nhiều vùng miền ở Ấn Độ Nên lịch sử phát triển của đạo Phật khá đa dạng về các bộ phái cũng như các nghi thức hayphương pháp tu học Ngay từ buổi đầu, Thích Ca, người sáng lập đạo Phật, đã tổ chức đượcmột tăng đoàn với các giới luật chặt chẽ Nhờ vào sự uyển chuyển của giáo pháp, đạo Phật

có thể thích nghi với nhiều hoàn cảnh xã hội, nhiều dạng người, nhiều tập tục ở các thời kỳkhác nhau, và do đó ngày nay Phật giáo vẫn tiếp tục tồn tại và ngày càng phát triển rộng rãitrên toàn thế giới Bình minh lịch sử Phật giáo Việt Nam gắn liền với bình minh lịch sử củadân tộc và luôn song hành cùng nhau Đây là sự hội tụ đặc biệt làm nên đặc thù của Phậtgiáo Việt Nam Mối liên hệ giữa PGVN và dân tộc là khắng khít nhau, hình thành và pháttriển trong lòng Lịch sử Việt Nam Thiền phái Chúc Thánh đã trải trên 300 năm hình thành

và phát triển Trong suốt chuỗi thời gian song hành cùng dân tộc, các thiền sư thuộc thiềnphái Lâm Tế Chúc Thánh đã đem ý chỉ của Tổ truyền bá khắp mọi nơi và góp vào lịch sửPhật giáo Việt Nam Nói đến lịch sử là đề cấp đến thời gian, không gian Lịch sử là nghiêncứu diễn trình, vận hành về sự kiện, nhân vật (con người làm nên lịch sử - các vị Thiền sư)xảy ra trong thời gian, không gian nhất định nảo?tư tưởng và những đóng góp cho Phật giáoViệt Nam như thế nào? Không muốn bị lãng quên bởi thời gian, nhằm khẳng định lại vị thế

và những cống hiến tích cực của thiền phái Chúc Thánh trong dòng sử Phật Việt nên học

viên đã chọn đề tài “Tìm hiểu về thiền phái Lâm Tế Chúc Thành” để làm bài tiểu luận.

2 Mục đích nghiên cứu đề tài :

Tìm hiểu về quá trình hình thành, phát triển và những đóng góp tích cực của thiền pháiChúc Thánh đối với Đạo pháp và Dân tộc Từ đó, khẳng định lại tầm quan trọng và vị trí củathiền phái này trong dòng chảy của lịch sử Phật giáo Việt Nam

3 Phạm vi nghiên cứu và đối tượng nghiên cứu :

Học viên chỉ đề cập đến quá trình hình thành và phát triển của thiền phái Chúc Thánh ,từnhững năm đầu khi ngài Minh Hải-Đắc Trí-Pháp Bảo đời 34 Lâm Tế khai sơn Chúc Thánhcho đến thế hệ truyền thừa đời 43, 44 của thiền phái này Như vậy, khoảng thời gian này kéodài từ cuối thế kỷ XVII đến những năm cuối thế kỷ XX

Đề tài giới hạn trong phạm vi thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh tại Quảng Nam

4 Phương pháp nghiên cứu :

Học viên sưu tầm tất cả những sử liệu liên quan đến thiền phái Chúc Thánh thông qua các tưliệu sách vở,tư liệu trên mạng.Từ đó học viên tổng hợp, đánh giá để làm sáng tỏ đề tài tiểuluận

5 Bố cục của bài tiểu luận gồm 3 chương:

 Chương 1 : Thiền Sư Minh Hải Và Sự Khai Sáng Thiền Phái Lâm Tế ChúcThánh

 Chương 2 :Quá Trình Phát Triển Thiền phái Chúc Thánh tại Quảng Nam

 Chương 3: Sự Truyền Thừa Và Phát Triển Của Thiền Phái Chúc Thánh

Chương 1 THIỀN SƯ MINH HẢI VÀ SỰ KHAI SÁNG THIỀN PHÁI LÂM TẾ CHÚC THÁNH 1.1 BỐI CẢNH QUẢNG NAM NỬA CUỐI THẾ KỶ XVII:

1.1.1 Khái Quát Quá Trình Hình Thành Tỉnh Quảng Nam.

Một trong những vùng đấtđầutiên sáp nhập vào bản đồ Đại Việt chính là tỉnh Quảng Nam.Mảnh đất “chưa mưa đã thấm” này đã ghi lại những dấu chân hoang sơ của người Việttrong suốt thời gian mởmang bờ cõi.Sau cuộc hôn nhân của Huyền Trân công chúa với vuaChiêm là Chế Mân vào năm 1308, lãnh thổ Đại Việt mở rộng đến Quảng Bình và Quảng Trị.Đến thời nhà Hồ (1400-1407), sau khi thương thảo thì vua Chiêm nộp thêm đất Chiêm Động

và Cổ Lũy, tức là Quảng Nam ngày nay Vua Hồ Quý Ly chia đất này thành bốn châu làThăng, Hoa, Tư, Nghĩa rồi đặt lộ Thăng Hoa thống lãnh bốn châu ấy Đến thời vua LêThánh Tông, Hồng Đức năm thứ 2 đã tổ chức lại hành chánh các châu Thăng, Hoa, Tư,Nghĩa; đồng thời đặt làm Đạo thừa tuyên Quảng Nam Danh từ Quảng Nam bắt đầu có têntrên bản đồ Đại Việt từ lúc ấy.Như vậy, kể từ khi sáp nhập vào lãnh thổ Đại Việt và có têngọi Quảng Nam, tính đến nay tỉnh Quảng Nam đã có trên 500 năm lịch sử Trải qua bao sựhưng phế, thịnh suy của các triều đại cũng như các chính thể và tùy theo sự phân chia địa lýhành chính mà diện tích tỉnh Quảng Nam có khi rộng, khi hẹp Tuy vậy, Quảng Nam vẫn lại

là Quảng Nam chứ không thay đổi tên gọi nào khác và mảnh đất này có vị trí rất đặc biệttrong tiến trình mở nước của lịch sử dân tộc.Về chính trị, Quảng Nam là một trung tâmhành chánh nối liền phủ Chúa đến các tỉnh mới lập ở phía Nam cũng như giao lưu quốc tế

Về quân sự, Quảng Nam có một vị trí chiến lược đặc biệt quan trọng trong việc phòng thủchánh dinh Thuận Hóa cũng như mở mang bờ cõi Thời bấy giờ, dinh trấn Thanh Chiêm-Quảng Nam là căn cứ quân sự thủy lục hùng mạnh nhất của chúa Nguyễn Từ căn cứ này,thủy quân dễ dàng tiếp cứu Quảng Bình khi có quân Trịnh xâm lấn và ngăn chặn tàu nướcngoài quấy nhiễu vùng biển Cũng từ đây, bộ quân dễ dàng hành quân hỗ trợ cho các cuộcNam tiến Về phương diện ngoại giao, kinh tế, văn hóa thì hải cảng Hội An thuộc dinhQuảng Nam là một trong những thương cảng phồn thịnh bậc nhất Đàng Trong thời bấy giờ.Đây là nơi giao lưu văn hóa giữa các quốc gia trong vùng và các nước phương Tây Nơi đây

là nơi mà các đoàn ngoại giao nước ngoài đến nghỉ chân để tiếp tục ra Thuận Hóa gặp nhàChúa Các nhà văn hóa lớn nước ngoài có ảnh hưởng đến văn hóa Việt Nam như Hòathượng Thạch Liêm (1633-1704), học giả Chu Thuấn Thủy (1600-1682), giáo sĩ Alexandre

de Rhodes (1593-1660) v.v… đều đến ngụ Hội An một thời gian và đánh giá vùng đất này

có tiềm năng về mọi mặt, là cửa ngõ quan trọng của Đại Việt

đã góp phần không nhỏ trong việc phát triển kinh tế cũng như mở mang bờ cõi

1.1.3 Thái Độ Của Các Chúa Nguyễn Đối Với Phật Giáo.

Dưới sự hộ trì của nhà chúa Tiên-Nguyễn Hoàng, Phật giáo tại Đàng Trong phát triển rấtmạnh Tuy rằng các Chúa không lấy Phật giáo làm quốc giáo như thời Lý-Trần, nhưng lạilấy Phật giáo làm chỗ dựa cho chính sách an dân trị quốc Nhà sử học Li Tana cũng nhận xétnhư sau: “Trong tình hình mới này, các nhà lãnh đạo họ Nguyễn cảm thấy cần phải đưa ramột cái gì đó khác với tín ngưỡng của người Chăm để củng cố các di dân người Việt về mặttinh thần và tâm lý Không thể sử dụng Khổng giáo vì những khẳng định cơ bản của Khổnggiáo trực tiếp mâu thuẫn với vị trí của họ Nguyễn bị coi là một chế độ ly khai và nổi loạn đốivới triều đình Tuy nhiên, họ Nguyễn lại không dám đi quá xa và không dám tìm ra mộỉt giảipháp hoàn toàn khác biệt với truyền thống của người Việt ở phía bắc Trong những hoàncảnh đó, Phật giáo Đại Thừa đã cung cấp một giải pháp đáp ứng nhu cầu của họ Nguyễn.Phật giáo, một mặt đẩy mạnh bản sắc dân tộc của người Việt và mặt khác làm lắng động cácmối lo âu của người di dân mà không đặt lại vấn đề về tính hợp pháp của những người caitrị” Năm 1694, Quốc chúa-Nguyễn Phúc Chu thỉnh Hòa thượng Thạch Liêm sang mở đàntruyền giới tại chùa Thiền Lâm -Thuận Hóa Quốc Chúa quy y với ngài Thạch Liêm, đượcđặt pháp danh Hưng Long, hiệu là Thiên Túng đạo nhân.Qua những sự kiện trên, chúng ta

có thể thấy rằng: Ngoài chủ trương vận dụng tư tưởng Phật giáo để trị nước, các Chúa

Nguyễn thực sự là những người sùng mộ đạo Phật, tôn trọng chư tăng, làm chùa, tạo tượng,đúc chuông v.v… Chính vì lẽ đó mà các thiền sư từ Trung Hoa đã đến Đàng Trong hoằnghóa Phật giáo nơi đây thật sự hưng thịnh, đặc biệt là dòng Lâm Tế phát triển rất mạnh tại vùng đất mới này.

1.1.4 Phật Giáo Quảng Nam Trước Khi Thiền Phái Chúc Thánh Ra Đời.

Trong những năm đầu giữa thế kỷ XVII, thiền sư Minh Châu-Hương Hải tu học và hoằnghóa tại Quảng Nam Năm 1652, Ngài đến thọ giáo với tổ Lục Hồ-Viên Cảnh và Đại Thâm-Viên Khoan, 3 năm sau xuất gia với pháp danh Minh Châu-Hương Hải và hiệu là Huyền Cơ-Thiện Giác Thiền sư Hưng Liên-Quả Hoằng là đệ tử của ngài Thạch Liêm Hòa thượng từTrung Quốc sang Đàng Trong giáo hóa Ngài lập đạo tràng tại chùa Tam Thai núi Ngũ Hànhtỉnh Quảng Nam và được Quốc chúa -Nguyễn Phúc Chu phong làm Quốc sư.Năm 1695, saukhi giới đàn tại chùa Thiền Lâm-Thuận Hóa viên mãn, Ngài Thạch Liêm vào Hội An để đónthuyền về lại Quảng Đông Trong thời gian ngụ lại Hội An, Ngài đã mở đàn truyền giới chokhoảng 300 Tăng tục tại nơi đây: “ Tăng tục luôn luôn đến xin truyền giới, nhơn nghĩ cònmười ngày nữa mới khai thuyền, bọn chúng đã thành tâm khẩn cầu, tiếc chi khó nhọc hai bangày, không thành tựu cho vẹn toàn công đức; bèn truyền rao xa gần, hẹn đến ngày mồng 7truyền giới.Đến ngày kỳ hẹn, tứ chúng giới tử hơn 300 người, đến thụ giới hoàn tất Khiếnquốc sư và Hậu đường cấp phát điệp - văn cho họ, mặc khác tư giấy trình Quốc vương xindùng ấn để đóng kiềm điệp văn.”

1.2 THIỀN SƯ MINH HẢI VÀ SỰ KHAI SÁNG THIỀN PHÁI CHÚC THÁNH.

1.2.1 Sự Ra Đời Của Thiền Phái Chúc Thánh.

Trước khi thiền phái Chúc Thánh ra đời, tại Quảng Nam đã có nhiều vị thiền sư danh tiếnggiáo hóa như: Minh Châu, Thạch Liêm, Hưng Liên v.v…Tuy nhiên, các ngài chỉ trụ mộtthời gian rồi ra đi Ngài Minh Châu cùng với 50 đệ tử vượt biển ra Đàng Ngoài vào tháng 3năm Nhâm Tuất (1682) Tuy nhiên, sau khi ngài Thạch Liêm về nước và ngài Hưng Liênviên tịch thì sự truyền thừa của dòng Tào Động tại Quảng Nam xem như không còn Điềunày có hai lý do giải thích như sau:

-Thứ nhất, ngài Thạch Liêm và Hưng Liên đều là những vị tài giỏi nhưng tầm ảnh hưởngcủa các Ngài chỉ trong nội vi nhà Chúa và giới lãnh đạo mà thôi, chứ chưa có sự ảnh hưởnglan rộng trong lòng quần chúng Phật tử

-Thứ hai, sau khi ngài Hưng Liên viên tịch, các đệ tử của Ngài không có ai có đủ khả năng

kế thừa Ngài để phát triển tông phong

Vì lẽ đó, dòng Tào Động cũng mai một và không còn dấu tích trên đất Quảng.Sự hoằng hóacủa các thiền sư kể trên đã làm cho người dân đất Quảng thấm nhuần Phật pháp Nhưng cácNgài tùy duyên giáo hóa, chợt đến chợt đi khiến cho người con Phật nơi đây cảm thấy hụthẩng, thiếu thốn Chính vì lẽ đó, khi thiền sư Minh Hải quyết định trụ lại Quảng Nam hoằnghóa đã đáp ứng được niềm khát khao mong đợi của đa số tín đồ quần chúng Nếu như cácngài Minh Châu, Thạch Liêm là người có công xây dựng nền móng thì ngài Minh Hải làngười có công kiến tạo tòa nhà Phật giáo Quảng Nam.

1.2.2 Lược Sử Thiền Sư Minh Hải.

Thiền sư Minh Hải (1670-1746) thế danh Lương Thế Ân, sinh ngày 28 tháng 6 tại làngThiệu An, huyện Đồng An, phủ Tuyền Châu, tỉnh Phước Kiến, Trung Quốc Thân phụ làLương Đôn Hậu, thân mẫu là Trần Thục Thận, Ngài là người con thứ hai trong giađình.Năm Mậu Ngọ (1678), khi vừa lên 9 tuổi, Ngài được song thân đưa đến xuất gia tạichùa Báo Tư thuộc tỉnh Phước Kiến Sau một thời gian dài tu học, khi tuổi tròn 20, Ngàiđược đăng đàn thọ cụ túc giới với pháp danh Minh Hải, tự Đắc Trí, hiệu Pháp Bảo Như vậy,Ngài nối pháp đời 34 dòng Lâm Tế truyền theo bài kệ của ngài Vạn Phong-Thời Ủy.Năm ẤtHợi (1695), Ngài cùng với các ngài Minh Vật-Nhất Tri, Minh Hoằng-Tử Dung, MinhLượng-Thành Đẳng v.v… trong hội đồng thập sư cùng Hòa thượng Thạch Liêm theo lờithỉnh cầu của chúa Nguyễn Phúc Chu sang An Nam truyền giới Phái đoàn xuống thuyền tạibến Hoàng phố và cập bến Hội An vào ngày 28 tháng Giêng năm Ất Hợi (1695) Sau đó,đoàn ra Thuận Hóa, được chúa Nguyễn Phúc Chu đón tiếp trọng thể và thỉnh về ngụ tại chùaThiền Lâm.Ngày mồng 1 tháng 4 năm Ất Hợi (1695), giới đàn khai mở do Ngài Thạch Liêmlàm Đàn đầu Hòa thượng Giới đàn truyền các giới Sa Di, Tỳ Kheo và Bồ Tát cho 1400 giới

tử trong đó có cả các vương hầu khanh tướng Đặc biệt, chúa Nguyễn Phúc Chu được truyềnriêng một đàn giới và Hòa thượng đàn đầu đã ban cho pháp danh là Hưng Long.Sau khi giớiđàn thành tựu, ngày 28 tháng 6 năm Ất Hợi (1695), phái đoàn trở vào lại Hội An để chờthuyền về nước Tại Hội An, đoàn trú ở chùa Di Đà (sau này đổi tên là Chiên Đàn) và thểtheo lời thỉnh cầu của chư tăng cũng như bổn đạo, ngài Thạch Liêm lập đàn truyền giới cho

300 giới tử Ngày 19, đoàn rời Hội An ra Cù Lao Chàm, lên thuyền chờ gió Ngày 30 thuyềnnhổ neo nhưng bị nghịch gió nên phải trở lại Hội An Ngày 12 tháng 10

6

chúa Nguyễn mời ngài Thạch Liêm trở lại Phú Xuân lập đàn cúng Phật truyền giới một lầnnữa tại chùa Thiên Mụ Ngày 24 tháng 6 năm Bính Tý (1696) ngài Thạch Liêm cùng vớiphái đoàn trở về Quảng Đông và không qua nữa.Sau khi ngài Thạch Liêm về nước, một số

vị trong phái đoàn ở lại An Nam trác tích khai sơn hoằng hóa như ngài Minh Hoằng-TửDung khai sơn chùa Ấn Tông ở Thuận Hoá, ngài Minh Lượng-Thành đẳng khai sơn chùaVạn Đức-Hội An và ngài Minh Hải-Pháp Bảo khai sơn chùa Chúc Thánh tại Cẩm Phô-HộiAn.Từ những ngày đầu tiên ở nơi mảnh đất đầy cát bụi này, Ngài chỉ lập một thảo am đểtịnh tu phạm hạnh Dần dần hương giới đức của Ngài lan tỏa khắp mọi nơi, ảnh hưởng đạođức đến người dân phố Hội và các vùng phụ cận nên đồ chúng ngày một quy ngưỡng thamhọc.Sau gần 50 năm sang An Nam hoằng hóa, đến ngày mồng 7 tháng 11 năm Bính Dần(1746), Ngài gọi đồ chúng đến dặn dò và đọc kệ phú chúc:

原 浮 法 界 空 浮 法 界 空 法 界 空 界 空 空

真 如 無 性 相 如 無 性 相 無 性 相 性 相 相

若 了 悟 如 此 了 悟 如 此 悟 如 此 如 無 性 相 此

眾 生 與 佛 同 生 與 佛 同 與 佛 同 佛 同 同

Âm:

Nguyên phù pháp giới khôngChơn Như vô tánh tướngNhược liễu ngộ như thửChúng sanh dữ Phật đồng

Sau khi phú chúc, Ngài thâu thần thị tịch, trụ thế 77 tuổi Đồ chúng cung thỉnh nhục

thânNgài nhập bảo tháp trong khuôn viên chùa Chúc Thánh

1.2.3 Thiền Sư Minh Hải Với Việc Khai Sáng Thiền Phái Chúc Thánh.

Sau khi quyết định trụ lại Hội An để hoằng hóa, tổ Minh Hải khai sơn chùa Chúc Thánh.Để việc truyền thừa có quy củ dài lâu, Ngài xuất kệ truyền pháp như sau:

傳 法 名 偈 傳 法 字 偈 法 界 空 名 偈 傳 法 字 偈 偈 傳 法 字 偈 傳 法 名 偈 傳 法 字 偈 法 界 空 字 偈 偈 傳 法 字 偈

明 實 法 全 彰 得 正 律 為 宗 實 法 全 彰 得 正 律 為 宗 法 界 空 全 彰 得 正 律 為 宗 彰 得 正 律 為 宗 得 正 律 為 宗 正 律 為 宗 律 為 宗 為 宗 宗

印 真 如 是 同 祖 道 解 行 通 真 如 無 性 相 如 無 性 相 是 同 祖 道 解 行 通 同 祖 道 解 行 通 道 解 行 通 解 行 通 行 通 通

祝 聖 壽 天 久 覺 花 菩 提 樹 聖 壽 天 久 覺 花 菩 提 樹 壽 天 久 覺 花 菩 提 樹 天 久 覺 花 菩 提 樹 久 覺 花 菩 提 樹 覺 花 菩 提 樹 花 菩 提 樹 菩 提 樹 提 樹 樹

祈 國 祚 地 長 充 滿 人 天 中 國 祚 地 長 充 滿 人 天 中 祚 地 長 充 滿 人 天 中 地 長 充 滿 人 天 中 長 充 滿 人 天 中 充 滿 人 天 中 滿 人 天 中 人 天 中 天 久 覺 花 菩 提 樹 中Truyền pháp danh kệ: Truyền pháp tự kệ:

Minh thiệt pháp toàn chương Đắc chánh luật vi tông

Ấn chơn như thị đồng Tổ đạo giải hạnh thôngChúc thánh thọ thiên cửu Giác hoa bồ đề thọ

Kỳ quốc tộ địa trường Sung mãn nhân thiên trung

Bài kệ này bao gồm bốn mươi chữ và được chia ra làm hai phần Phần đầu gồm 4 câu đầuđược dùng để đặt pháp danh và phần còn lại để dặt pháp tự Ngài Minh Hải có pháp danhchữ Minh và pháp tự là chữ Đắc Tiếp đến, hàng đệ tử của Ngài theo thứ tự có pháp danhchữ Thiệt và pháp tự chữ Chánh như: Thiệt Diệu-Chánh Hiền, Thiệt Dinh-Chánh Hiển,Thiệt Đăng-Chánh Trí v.v…Chính sự truyền thừa có thứ tự như vậy nên chúng ta dễ dàngnhận ra vị thiền sư nào là đệ tử ngài Minh Hải Bởi vì, cùng thời với Ngài, có rất nhiều vịthiền sư thuộc đời 34 dòng Lâm Tế với pháp danh chữ Minh theo bài kệ của ngài VạnPhong-Thời Ủy hoằng hóa tại Đàng Trong Các vị này cũng cho đệ tử pháp danh chữ Thiệttheo câu kệ: “Hành Siêu Minh Thiệt Tế” Nếu không có pháp tự bằng chữ Chánh đứng đầuthì chúng ta khó phân biệt vị nào thọ giáo với thiền sư Minh Hải Đây là điểmđặc biệt củadòng Chúc Thánh mà các thiền phái khác không có

Thiền phái Chúc Thánh là lấy theo tên ngôi chùa Chúc Thánh do tổ sư Minh Hải khai sơn

Từ đây, sữa Pháp lại được khơi dòng tại đất Quảng, lan tỏa khắp các tỉnh thành, góp phần rất

8