Tiểu luận học phần chính trị học đề tài tư tưởng chính trị của nho gia giá trị hạn chế và sự ảnh hưởng của nó đến đời sống chính trị xã hội việt nam

Ph°¡ng h°ớng và giÁi pháp phát huy Ánh h°áng tích căc, h¿n chế Ánh h°áng tiêu căc của t° t°áng trị quốc nho giáo đối với việc xây dăng nhà n°ớc á Việt Nam hiện nay ..... Tính t¿t y¿u căa

1

-

TI ÂU LU¾N

T° t°ãng chính trß căa Nho gia? Giá trß, h¿n ch¿ và sā Ánh h°ãng căa nó đ¿n đái sáng chính trß - xã hái Viát Nam?

Sinh viên:

Mã s á sinh viên:

L ßp

Hà N ội, tháng 4 năm 2022

2

MĀC LĀC

1 Tính tất yếu của đề tài 3

N àI DUNG A T¯ T¯âNG CHÍNH TRÞ CĂA NHO GIA 4

1 Khái niệm hệ t° t°áng chính trị 4

2 T° t°áng chính trị của Nho gia 4

2.1 Khái niệm Nho giáo 4

2.2 Lịch sÿ của Nho giáo 5

2.3 T° t°áng chính trị của Nho gia 6

B. S Ā ÀNH H¯âNG CĂA T¯ T¯âNG CHÍNH TRÞ NHO GIA Đ¾N ĐàI SàNG CHÍNH TRÞ - Xà HàI VIàT NAM 9

1 Lý do t° t°áng trị quốc Nho giáo có să thay đổi khi du nhập vào Việt Nam 9

2 Một số nội dung c¡ bÁn của t° t°áng trị quốc trong Nho giáo Việt Nam 10

3 Ành h°áng của t° t°áng nho giáo đối với việc xây dăng nhà n°ớc á Việt Nam hiện nay 11

3.1 Các Ánh h°áng tích căc và tiêu căc 11

3.2 Nguyên nhân Ánh h°áng tiêu căc 11

3.3 Ph°¡ng h°ớng và giÁi pháp phát huy Ánh h°áng tích căc, h¿n chế Ánh h°áng tiêu căc của t° t°áng trị quốc nho giáo đối với việc xây dăng nhà n°ớc á Việt Nam hiện nay 13

3

Mâ ĐÀU

1 Tính t¿t y¿u căa đÁ tài

Chính trị học hay khoa học chính trị (tiếng Anh: politology hay political science) là ngành khoa học xã hội liên quan đến các hệ thống quÁn trị và phân tích các ho¿t động chính trị, t° t°áng chính trị, hiến pháp liên quan và hành vi chính trị

Khoa học chính trị bao gồm nhiều lĩnh văc, bao gồm chính trị so sánh, kinh tế chính trị, quan hệ quốc tế, lý luận chính trị, hành chính công, chính sách công, và ph°¡ng pháp chính trị H¡n nāa, khoa học chính trị có liên quan đến, và dăa trên các lĩnh văc kinh tế, luật, xã

hội học, lịch sÿ, triết học, địa lý, tâm lý học/tâm thần học, nhân chủng học và khoa học thần kinh

Chính trị so sánh là khoa học so sánh và giÁng d¿y các lo¿i hiến pháp khác nhau, các tác nhân chính trị, lập pháp và các lĩnh văc liên quan, tất cÁ đều từ góc độ xâm nhập Quan

hệ quốc tế liên quan đến să t°¡ng tác giāa các quốc gia dân tộc cũng nh° các tổ chức liên chính phủ và xuyên quốc gia Lý thuyết chính trị quan tâm nhiều h¡n đến să đóng góp của các nhà t° t°áng và triết gia cổ điển và đ°¡ng đ¿i khác nhau

Trong bài tiểu luận, em sẽ phân tích t° t°áng chính trị của Nho gia, giá trị, h¿n chế và

să Ánh h°áng của nó đến đßi sống chính trị - xã hội Việt Nam

4

NàI DUNG

A T¯ T¯âNG CHÍNH TRÞ CĂA NHO GIA

1 Khái niám há t° t°ãng chính trß

Hệ t° t°áng chính trị (ý thức hệ chính trị) là toàn bộ nhāng học thuyết, t° t°áng, quan điểm, của một giai cấp về: giành và giā quyền lăc nhà n°ớc; xác định chế độ chính trị; hình thức tổ chức nhà n°ớc; và quan hệ với các giai cấp, tầng lớp khác

Hệ t° t°áng chính trị có vai trò vô cùng quan trọng, thể hiện á nhāng điểm sauː

- Là kim chỉ nam soi đ°ßng cho quá trình đấu tranh của một giai cấp Chỉ có hệ t° t°áng chính trị mới chứa đăng nhāng mục tiêu và ph°¡ng pháp để một giai cấp tiến lên giành chính quyền

- Hệ t° t°áng chính trị xác định mối quan hệ giāa giai cấp này với giai cấp khác

- Hệ t° t°áng chính trị mô tÁ chế độ chính trị, xác định hình thức và bÁn chất Nhà n°ớc, các c¡ chế phân chia quyền lăc chính trị

- Hệ t° t°áng chính trị xác định mục tiêu, nội dung và ph°¡ng thức lãnh đ¿o, quÁn lý

xã hội

Trong quan hệ với thể chế chính trị, hệ t° t°áng chính trị là mục đích, là nội dung của thể chế đó Hệ t° t°áng chính trị nào thì xác định thể chế chính trị đó; trong quan hệ với

hệ thống chính trị, hệ t° t°áng chính trị là là <h¿t nhân tinh thần=, là phần <linh hồn= của

hệ thống đó

2 T° t°ãng chính trß căa Nho gia

2.1 Khái niám Nho giáo

Nho giáo (儒教), còn gọi là đ¿o Nho hay đ¿o Khổng (Nh¡n đ¿o) là một hệ thống đ¿o đức, triết học xã hội, triết lý giáo dục và triết học chính trị do Khổng Tÿ đề x°ớng và đ°ợc các môn đồ của ông phát triển với mục đích xây dăng một xã hội hài hòa, trong đó con ng°ßi biết ứng xÿ theo lẽ phÁi và đ¿o đức, đất n°ớc thái bình, thịnh v°ợng

Nho giáo là một tôn giáo hay một học thuyết có hệ thống và có ph°¡ng pháp, d¿y về Nhân đ¿o, tức là d¿y về đ¿o làm một con ng°ßi trong gia đình và trong xã hội Hệ thống của Nho giáo thì theo chủ nghĩa: <Thiên Địa V¿n vật đồng nhất thể=, nghĩa là: Trßi Đất và

5

muôn vật đều đồng một thể với nhau Ph°¡ng pháp của Nho giáo là ph°¡ng pháp chứng luận, lấy Thiên lý l°u hành làm căn bÁn Nh° vậy, học thuyết của Nho giáo có 3 điều cốt yếu :

- Về Tín ng°ỡng: Luôn luôn tin rằng Thiên Nhân t°¡ng dā, nghĩa là: Trßi và Ng°ßi t°¡ng quan với nhau

- Về Thăc hành: Lấy să thăc nghiệm chứng minh làm trọng

- Về Trí thức: Lấy trăc giác làm cái khiếu để soi rọi tìm hiểu să vật

Tôn chỉ chính của Nho giáo bao gồm 3 điều đó chính là:

- Con ng°ßi và v¿n vật trßi đất đều có t°¡ng thông với nhau

- Mọi việc đều phÁi lấy thăc nghiệm để chứng minh

- Và lấy trăc giác và năng khiếu để tìm hiểu làm rõ v¿n vật

Nho giáo rất có Ánh h°áng t¿i á các n°ớc Đông Á là Trung Quốc, Đài Loan, Nhật BÁn, Bắc Triều Tiên, Hàn Quốc và Việt Nam Nhāng ng°ßi thăc hành theo các tín điều của Nho giáo, học theo sách thánh hiền, có thể d¿y bÁo ng°ßi đßi ăn á hợp luân th°ßng đ¿o lý đ°ợc gọi là các nhà Nho, Nho gia, Nho sĩ, Nho sinh Nhìn chung, <Nho= là một danh hiệu chỉ ng°ßi có học thức, biết lễ nghĩa

Có thể thấy Nho giáo là một tôn giáo rất cao minh tuy nhiên trong quá khứ việc áp

dụng cũng nh° hiểu t°ßng tận về giá trị cốt lõi của nhiều ng°ßi l¿i không hợp thßi đ¿i bấy giß

2.2 Lßch sÿ căa Nho giáo

Nho giáo ra đßi vào khoÁng thế kỉ VI TCN á Trung Quốc Ng°ßi sáng lập là Khổng Tÿ (dăa trên việc phát triển t° t°áng của Chu Công Đán) Ông vốn là ng°ßi Trung Quốc, vì

vậy chúng ta có thể kết luận Nho giáo có nguồn gốc từ Trung Quốc nên chúng ta th°ßng gọi là nho giáo Trung Quốc Tuy nhiên sau đó Nho giáo đã phát triển và v°ợt ra khỏi lãnh thổ Trung Quốc và Ánh h°áng m¿nh mẽ lên văn hóa của các n°ớc trong khu văc Đông Á nh° Nhật BÁn, Hàn Quốc, Triều Tiên và Việt Nam

Trong các ghi chép cổ, ng°ßi Trung Quốc cho rằng Nho giáo thăc ra đã bắt đầu xuất phát từ tr°ớc cÁ khi Khổng Tÿ ra đßi Nguồn gốc của nho giáo đ°ợc xem là bắt đầu từ Phục

Hy (một vị thần tích truyền thuyết của Trung Quốc), ông là ng°ßi đầu tiên đ°a ra khái niệm

về âm d°¡ng, chế ra bát quát và nhāng chuẩn măc xã hội để d¿y cho loài ng°ßi

Tuy nhiên đa phần các nghiên cứu chỉ ra rằng <Nho giáo= chỉ thăc să đ°ợc khai sinh bái đức Khổng Tÿ Ông đã tổng hợp l¿i các quan điểm về t° t°áng, lẽ sống rßi r¿c trong lịch sÿ để đ°a ra một quy chuẩn hoàn chỉnh nhất cho Nho giáo Khổng Tÿ đ°ợc xem là

6

giáo chủ Nho giáo Tuy nhiên sau khi ông mất Nho giáo l¿i bị sÿ dụng một cách lệch l¿c bái nhāng ng°ßi cầm quyền nhằm điều khiển ng°ßi dân

Đ¿o Nho, kể từ khi Đức Khổng Tÿ phục h°ng, nối tiếp về sau đ°ợc các vị Thánh nhân nh° Tÿ T°, M¿nh Tÿ, phát huy đến độ răc rỡ, rồi sau đó dần dần suy tàn theo thßi gian, vì không có bậc tài giỏi nối tiếp xiển d°¡ng, cuối cùng trá thành một môn học từ ch°¡ng dành cho sĩ tÿ leo lên đ°ßng ho¿n lộ Cái tinh túy của Nho giáo đã bị vùi lấp và Nho giáo đ°ợc sÿ dụng một cách lệch l¿c theo ý riêng của kẻ phàm trần

2.3 T° t°ãng chính trß căa Nho gia

- S¡ L¯þC VÀ KHàNG Tþ

Khổng Phu Tÿ hay Khổng Tÿ (28 tháng 9 năm 551 TCN - 11 tháng 4 năm 479 TCN)

là một triết gia và chính trị gia ng°ßi Trung Quốc, sinh sống vào thßi Xuân Thu (771 - 476 TCN) Theo truyền thống, ông đ°ợc xem là nhà hiền triết Trung Quốc mẫu măc nhất Khổng Tÿ là một nhân vật lớn có Ánh h°áng tới diện m¿o và să phát triển của một số dân tộc à đất n°ớc ông, Khổng học có lúc bị đánh giá là hệ t° t°áng bÁo thủ của <nhāng ng°ßi chịu trách nhiệm rất nhiều về să trì trệ về mặt xã hội của Trung Quốc= à nhāng n°ớc khác trong khu văc nh° Nhật BÁn, Hàn Quốc, Singapore,… Khổng Giáo l¿i đ°ợc xem xét nh° một nền tÁng văn hoá tinh thần t¿o ra môi tr°ßng thuận lợi cho să nghiệp công nghiệp hoá các quốc gia theo mô hình xã hội <ổn định, kỷ c°¡ng và phát triển= Nhāng lßi d¿y và triết lý của Khổng Tÿ đã hình thành nền tÁng văn hóa Á Đông, và ngày nay vẫn tiếp tục duy trì Ánh h°ớng khắp Trung Quốc cũng nh° các quốc gia Đông Á khác

Să đánh giá về Khổng Tÿ rất khác nhau, tr°ớc hết là vì nhāng mập mß của lịch sÿ Ông sống cách chúng ta h¡n 2 nghìn năm trăm năm và sau ông có rất nhiều học trò, môn phái phát triển hệ t° t°áng nho giáo theo nhiều h°ớng khác nhau Có khi trái ng°ợc với t° t°áng của thầy à Trung Quốc vai trò của ông đã nhiều lần thăng giáng theo quan điểm và xu h°ớng chính trị, song đến nay, ông vẫn l¿i đ°ợc đánh giá cao, UNESCO đã thừa nhận ông

là một <danh nhân văn hoá thế giới=

Việc tách riêng từng khía c¿nh trong cái tài năng đa d¿ng và thống nhất của ông đã tìm

ra một Khổng Tÿ là nhà t° t°áng lớn về Triết học, chính trị học, đ¿o đức học và giáo dục học Trong các lĩnh văc đó khó xác định đ°ợc đâu là đóng góp lớn nhất của ông Có thể nhận định rằng, tầm vóc của Khổng Tÿ lớn h¡n khía c¿nh đó cộng l¿i, và sẽ là khiếm khuyết nếu không nghiên cứu ông nh° một nhà quÁn lý

7

Nếu thống nhất với quan niệm nhà quÁn lý là nhà lãnh đ¿o của một tổ chức, là ng°ßi <thăc hiện công việc của mình thông qua nhāng ng°ßi khác thì Khổng Tÿ đúng là ng°ßi nh° vậy

- NàI DUNG VÀ GIÁ TRÞ

T° t°áng chính trị của Khổng Tÿ là vì să bình ổn của xã hội - một xã hội thái bình thịnh trị Theo Khổng Tÿ là chính đ¿o, đ¿o ng°ßi làm chính trị là phÁi ngay thẳng, lấy chính trị

để dẫn dắt dân Để thiên h¿ có đ¿o, quay về lễ, phÁi củng cố điều Nhân, coi trọng lễ nghĩa thì xã hội sẽ ổn định

Khổng Tÿ đã đề ra thuyết: <Nhân - Lễ - Chính danh=:

- Nhân là ph¿m trù trung tâm trong học thuyết chính trị của Khổng Tÿ Nhân là th°ớc

đo quyết định thành b¿i, tốt xấu của chính trị Nội dung của Nhân bao hàm các vấn

đề đ¿o đức, luân lí của xã hội Biểu hiện trong chính trị nh° sau:

o Th°¡ng yêu con ng°ßi

o Tu d°ỡng bÁn thân, sÿa mình theo lễ là nhân

o Tôn trọng và sÿ dụng ng°ßi hiền

Nội dung của Nhân là nhân đ¿o, th°¡ng yêu con ng°ßi, giúp đỡ lẫn nhau

- Lß là quy định, nghi thức trong cúng tế Khổng Tÿ lí luận hóa biến Lễ thành nhāng

quy định, trật tă phân chia thứ bậc trong xã hội, thể hiện trong sinh ho¿t: hành vi, ngôn ngā… Ai á địa vị nào thì sÿ dụng lễ ấy, lễ là bộ phận của Nhân, Lễ là ngọn, Nhân là gốc

Lễ quy định chuẩn măc cho các đối t°ợng quan hệ: vua- tôi, cha- con, chồng- vợ, chúng có quan hệ 2 chiều, phụ thuộc nhau

- Chính danh là danh phận đúng đắn, ngay thẳng Là ph¿m trù c¡ bÁn trong thuyết chính trị của Khổng Tÿ PhÁi xác định danh phận, đẳng cấp, vị trí của từng các nhân, tầng lớp trong xã hội Danh phÁi phù hợp với thăc, nội dung phÁi phù hợp với hình thức Đặt con ng°ßi vào đúng vị trí, chức năng, phÁi xác định danh tr°ớc khi có thăc Chính danh và Lễ có mối quan hệ chặt chẽ: muốn danh đ°ợc chính thì phÁi thăc hiện

lễ, chính danh là điều kiện để trau dồi lễ Nhân là cốt lõi vấn đề, vừa là điểm xuất phát cũng

là mục đích cuối cùng của hệ thống Học thuyết của Khổng Tÿ là <đức trị= vì lấy đ¿o đức làm gốc Điều Nhân đ°ợc biểu hiện qua Lễ, chính danh là con đ°ßng để đ¿t tới điều Nhân

Ba yếu tố có quan hệ biện chứng t¿o nên să chặt chẽ của học thuyết

- H¾N CH¾

8

Nội dung t° t°áng chính trị của Khổng Tÿ cũng chính là nhāng mặt tích căc của tr°ßng phái Nho gia Tuy nhiên, Về bÁn chất, học thuyết chính trị của Khổng Tÿ là duy tâm và phÁn động vì nó không tính đến các yếu tố vật chất của xã hội mà chỉ khai thác yếu tố tinh

thần Mục đích của học thuyết này là bÁo vệ chế độ, đẳng cấp, củng cố địa vị thống trị của giai cấp quý tộc đã lỗi thßi, đ°a xã hội Trung Quốc trá về thßi Tây chu:

- Theo Khổng Tÿ, đ¿o Nhân không phÁi để cho tất cÁ mọi ng°ßi mà chỉ có á nhāng ng°ßi quân tÿ (quý tộc, trí thức thuộc tầng lớp thống trị), còn kẻ tiểu nhân (ng°ßi lao động, tầng lớp bị trị) thì không bao giß có

- Lễ không phÁi dùng cho tất cÁ mọi ng°ßi mà nó chỉ đem áp dụng cho nhāng ng°ßi

có Nhân vì: <không có Nhân thì giā Lễ làm sao đ°ợc= <Kẻ tiểu nhân mà có Lễ lá điều ch°a từng có=

- NàI DUNG VÀ GIÁ TRÞ

M¿nh Tÿ (372 TCN – 289 TCN) tên thật là M¿nh Kha, tă là Tÿ D°, sinh vào đßi vua Liệt V°¡ng, là triết gia Nho giáo Trung Quốc và là ng°ßi tiếp nối Khổng Tÿ Ông đ°ợc xem là ông tổ thứ hai của Nho giáo và đ°ợc hậu thế tôn làm "Á thánh M¿nh Tÿ" (chỉ đứng sau Khổng Tÿ) M¿nh Tÿ là đ¿i biểu xuất sắc của Nho giáo thßi Chiến Quốc, thßi kỳ ná rộ hàng trăm tr°ßng phái t° t°áng lớn nh° Pháp gia, Nho gia, Mặc gia

M¿nh Tÿ đã kế thừa và phát triển nhāng t° t°áng của Khổng Tÿ, xây dăng học thuyết

< Nhân chính= T° t°áng chính trị bao gồm nhāng nội dung sau:

- Thuy¿t tính thián: theo M¿nh Tÿ, bÁn tính tă nhiên của con ng°ßi là thiện (nhân

chi s¡ tính bÁn thiện) Con ng°ßi có lòng trắc ẩn thì tă nhiên có lòng tu ố, từ nh°ợng, thị phi Lòng trắc ẩn là nhân, lòng tu ố là nghĩa, lòng từ nh°ợng là lễ, lòng thị phi là trí

- Quan niám vÁ vua - tôi - dân: Thiên tÿ là do trßi trao cho thánh nhân, vận mệnh

trßi nhất trí với ý dân Quan hệ vua - tôi là quan hệ 2 chiều Tiến thêm 1 b°ớc ông cho rằng: nếu vua không ra vua thì phÁi lo¿i bỏ, vua tàn ác thì phÁi gọi là thằng M¿nh Tÿ là ng°ßi đầu tiên đ°a ra t° t°áng trọng dân: dân là quý nhất, quốc gia thứ hai, vua không đáng trọng

- Quan niám quân tÿ - tiÃu nhân: Quân tÿ là ng°ßi lao tâm, cai trị ng°ßi và đ°ợc

cung phụng Tiểu nhân là ng°ßi lao lăc, bị cai trị và phÁi cung phụng ng°ßi M¿nh

tÿ đề xuất chủ tr°¡ng < th°ợng hiền= dùng ng°ßi hiền tài để thăc hành nhân chính

- Chă tr°¢ng v°¢ng đ¿o: M¿nh Tÿ kịch liệt phÁn đối <bá đ¿o=, nguồn gốc của mọi rối ren lo¿n l¿c Chính trị <v°¡ng đ¿o= là nhân chính lấy dân làm gốc

9

- H¾N CH¾:

Học thuyết nhân chính của M¿nh Tÿ có nhiều tiến bộ so với Khổng Tÿ Tuy vẫn đứng trên lập tr°ßng của giai cấp thống trị nh°ng ông đã nhìn thấp đ°ợc sức m¿nh của nhân dân, chủ tr°¡ng thi hành nhân chính, v°¡ng đ¿o Đây là nhāng t° t°áng tiến bộ, nhân đ¿o Tuy nhiên, điểm h¿n chế của ông là còn tin vào mệnh trßi và tính thần bí trong việc giÁi quyết vấn đề quyền lăc

T° t°áng trị quốc Nho giáo bên c¿nh nhāng giá trị mang tính lịch sÿ cần đ°ợc ghi nhận cũng tồn t¿i nhāng mặt lỗi thßi, h¿n chế nhất định nh°: xã hội lý 14 t°áng mà các nhà nho h°ớng tới nó mang tính Áo t°áng, xa rßi thăc tế, ch°a có c¡ sá kinh tế xã hội hiện thăc của nó; về chủ thể trị quốc, Nho giáo ch°a thấy đ°ợc vai trò của phụ nā

B SĀ ÀNH H¯âNG CĂA T¯ T¯âNG CHÍNH TRÞ NHO GIA Đ¾N ĐàI

S àNG CHÍNH TRÞ - XÃ HàI VIàT NAM

Pháp luật truyền thống của các n°ớc châu Á nh° Việt Nam, Trung Quốc, Nhật BÁn, Cộng hoà dân chủ nhân dân Triều Tiên, Hàn Quốc về c¡ bÁn có nhāng đặc điểm chung giống nhau Đó là să Ánh h°áng của Khổng giáo và quan niệm chung về pháp luật nặng về pháp luật hình să và hành chính, nhẹ về pháp luật dân să

1 Lý do t° t°ãng trß quác Nho giáo có sā thay đái khi du nh¿p vào Viát Nam

T° t°áng trị quốc Nho giáo du nhập Việt Nam đã có nhāng biến đổi nhất định là do:

- Thăc tiễn xây dăng, phát triển của dân tộc ta qua các thßi kỳ lịch sÿ

- Să lan truyền, Ánh h°áng tác động qua l¿i giāa các trào l°u t° t°áng trong lịch sÿ nhân lo¿i là vấn đề mang tính quy luật Tri thức, văn hóa, t° t°áng của con ng°ßi á đâu, bao giß cũng mang tính phổ biến của toàn nhân lo¿i, chứ không thể bị giới h¿n trong một ph¿m vi nào đó

- Să tiếp thu và bổ sung, l°ợc bỏ, vận dụng của các nhà nho trong mỗi giai đo¿n lịch

sÿ cũng là nhân tố quan trọng làm nên nhāng biến đổi của t° t°áng trị quốc Nho giáo khi vào Việt Nam

Do să tác động đan xen của các yếu tố trên mà Nho giáo nói chung, t° t°áng trị quốc Nho giáo nói riêng khi du nhập Việt Nam đã có să biến đổi, làm cho t° t°áng trị quốc trong Nho giáo á Việt Nam có nhāng nét riêng biệt nhất định chứ không hoàn toàn là vay m°ợn

10

2 Mát sá nái dung c¢ bÁn căa t° t°ãng trß quác trong Nho giáo Viát Nam

Một là quốc gia độc lập, thái bình, giàu m¿nh, tr°ßng tồn là mục tiêu trị quốc mà các đ¿i biểu Nho giáo Việt Nam h°ớng tới Điều đó đ°ợc thể hiện qua nhāng áng th¡ văn bất

hủ, để l¿i ấn t°ợng sâu sắc cho muôn đßi sau Hai là về đ°ßng lối trị quốc trong quan niệm của Nho giáo Việt Nam Ba là về chủ thể trị quốc trong quan niệm của Nho giáo Việt Nam Tóm l¿i, qua việc tìm hiểu về quá trình du nhập, nội dung của t° t°áng trị quốc trong Nho giáo Việt Nam, có thể rút ra một số nhận định khái quát sau:

Nho giáo nói chung và t° t°áng trị quốc Nho giáo nói riêng du nhập Việt Nam nhāng năm đầu Công nguyên không phÁi theo con đ°ßng giao l°u văn hóa bình th°ßng mà gắn

với cuộc xâm l°ợc của quân ph°¡ng Bắc Tuy nhiên, b°ßc vào thái kỳ xây dāng quác

đáng ti¿p thu, sÿ dāng

Khi vào Việt Nam, Nho giáo cùng các nội dung của nó, trong đó có t° t°áng trị quốc không còn nguyên d¿ng nh° Nho giáo tiền Tần mà đã đ°ợc thay đổi qua các thßi kỳ lịch

sÿ Do yêu cÁu căa đ¿t n°ßc trong mßi giai đo¿n lßch sÿ cā thà mà nó đ°ÿc ti¿p nh¿n,

trong t° t°áng trị quốc của Nho giáo Việt Nam:

Thứ nhất, quan niệm về xã hội lý t°áng trong mục tiêu trị quốc Nho giáo vẫn là c¡

sá, đóng vai trò định h°ớng cho mục tiêu chính trị của Nho giáo Việt Nam, song do lịch sÿ của dân tộc ta là lịch sÿ dăng n°ớc gắn liền với giā n°ớc nên vấn đề xây dāng

n°ớc mong mỏi

Thứ hai, chă tr°¢ng trß quác bằng đ°áng lái đức trß, l¿y các chuẩn māc đ¿o đức

đà cai trß xã hái, song trong quan niệm của Nho giáo Việt Nam, nhāng chuẩn măc và

quy ph¿m đ¿o đức nh° nhân, nghĩa, trung, hiếu đã đ°ợc bổ sung bằng các yếu tố của văn hóa truyền thống dân tộc nên nó gần gũi với ng°ßi dân h¡n, ít khắt khe h¡n so với Nho giáo thßi Hán Nhÿng nái dung t° t°ãng Nho giáo là c¢ sã cho viác xây dāng chính sách đào t¿o nhân tài và pháp lu¿t nhằm căng cá ngôi vua, án đßnh tr¿t tā

ý chí và là công cụ của giai cấp phong kiến thống trị, duy trì và bÁo vệ các quan hệ xã

hội theo nhāng chuẩn măc Nho giáo, nh°ng do Ánh h°áng của nhāng yếu tố truyền