Silat – nghệ thuật đối kháng cận chiến của tộc người mã lai ở đông nam á và ảnh hưởng của silat lên đời sống tinh thần và vật chất của cộng đồng người mã lai

Dù ít được phổ biến rộng rãi như võ thuật của Thái Lan, tuy nhiên người Mã Lai lại sở hữu một loại hình nghệ thuật đối kháng cận chiến với tên gọi Silat – trường phái võ thuật duy nhất t

TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỞ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

SILAT – NGHỆ THUẬT ĐỐI KHÁNG

CẬN CHIẾN CỦA TỘC NGƯỜI MÃ LAI

Ở ĐÔNG NAM Á VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA SILAT LÊN ĐỜI SỐNG TINH THẦN VÀ VẬT CHẤT CỦA CỘNG ĐỒNG NGƯỜI

MÃ LAI

Giáo viên hướng dẫn

ThS Nguyễn Thị Tâm Anh

Tp Hồ Chí Minh, tháng 1 năm 2022

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề 2 tài 2 Mục tiêu nghiên cứu 2

3 Lịch sử nghiên c u 2 ứ 4 Câu hỏi nghiên cứu 3

5 Đối tư ng và phạm vi nghiên cứu 3 ợ 6 Phương pháp nghiên cứu 3

7 Bố cục đề tài 3

CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN 4

1.1 Một số khái ni m và lí thuyệ ết liên quan đến đề tài 4

1.1.1 Khái niệm tộc người 4

1.1.2 Khái niệm văn hóa 4

1.1.3 Khái niệm không gian văn hóa 5

1.1.4 Các khái niệm liên quan đến võ thu ật 5

1.1.5 Khái niệm ngh thu t bi u diệ ậ ể ễn 6

1.2 Khái quát chung về Malaysia 7

1.3 Khái quát chung về Indonesia 8

Tiểu kết chương 1 10

CHƯƠNG 2: PHÂN TÍCH CHI TIẾT VỀ SILAT 10

2.1 Tổng quan về Silat – bộ môn nghệ thuật đối kháng cận chiến của người Mã Lai 10

2.1.1 Nguồn gốc 10

2.1.2 T ổng quan v Silatề 10

2.2 Đặc điểm chi ti t c a b môn Silat 11 ế ủ ộ 2.2.1 Trường phái 11

2.2.2 Các nguyên t ắc cơ bản củ a Silat 12

2.2.3 Binh khí trong bộ môn Silat 13

2.2.4 Trang phục môn võ Silat 15

2.2.5 C ấp b c trong võ Silat ậ 16

2.2.6 Về Pencak Silat 18

2.2.7 Về Bersilat 19

Tiểu kết chương 2 21

CHƯƠNG 3: TẦM ẢNH HƯỞNG CỦA SILAT 22

3.1 Triết lí nhân sinh của bộ môn Silat 22

3.2 Tầm ảnh hưởng của Silat lên nhi u khía c nh cu c s ng c a tề ạ ộ ố ủ ộc người Mã Lai 22

3.2.1 Tri thức 22

3.2.2 N ội tâm 23

3.2.3 Phong tục tập quán 24

3.2.4 Văn hóa 24

3.3 Sự du nh p c a Silat vào ậ ủ Việt Nam 26

3.4 Silat – Di sản văn hóa phi vật thể được UNESCO công nhận 27

Tiểu kết chương 3 28

KẾT LUẬN 29

TÀI LIỆU THAM KHẢO 30

PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

Khi nhắc đến Đông Nam Á, không ít người nghĩ đến những danh lam thắng cảnh

mê hồn, những món ăn kì dị nhưng ngon khó cưỡng, những cung đường du lịch nghỉ dưỡng nhất định phải đặt chân đến ít nhất một lần trong đời người… Tuy nhiên, Đông Nam Á không chỉ sở hữu ngần ấy sự độc đáo Đa dạng văn hóa từ trước đến nay luôn

là một nét đặc trưng của khu vực có nhiều đảo nhất thế giới Từ văn hóa người Kinh của tộc người chủ thể ở Việt Nam, đến các phong tục của người Xiêm và sức ảnh hưởng tôn giáo của người Mã Lai đã làm nên một Đông Nam Á không thể nhầm lẫn với bất kì khu vực nào trên địa cầu Như đã nêu trên, sự đa dạng ấy được thể hiện qua những danh lam thắng cảnh, các hương vị ẩm thực, hoặc từng nét phong tục tập quán Nhưng đôi khi, sự độc nhất còn được phác họa qua những tiểu tiết vô cùng đặc thù, điển hình là nghệ thuật đối kháng cận chiến Đông Nam Á vốn được xem là một lớp nền của võ thuật Sự khác biệt và tương đồng của các loại hình nghệ thuật độc đáo này đại diện cho mỗi nền văn hóa Một cách tương đối, sự gần gũi của mỗi thế võ thể hiện mức độ đa dạng từ nghệ thuật này sang nghệ thuật khác

Nếu như người Việt chúng ta luôn lấy làm tự hào môn võ cổ truyền là một trong những thứ vũ khí lợi hại trong xuyên suốt giai đoạn đánh đuổi giặc ngoại xâm thời kì tiền trung đại và trung đại thì người Xiêm có cho mình bộ môn Muay Thái – một trường phái võ hết mực thiện chiến, quyết liệt và không nhân nhượng Dù ít được phổ biến rộng rãi như võ thuật của Thái Lan, tuy nhiên người Mã Lai lại sở hữu một loại hình nghệ thuật đối kháng cận chiến với tên gọi Silat – trường phái võ thuật duy nhất tại Đông Nam Á được UNESCO công nhận là di sản văn hóa phi vật thể vào năm 2019 (UNESCO, 2019)

Với chủ đề tôi đem đến ở bài báo cáo này, tôi muốn cung cấp những góc nhìn tổng quan về bộ môn võ thuật này cũng như các khía cạnh mà hiếm khi được khai thác hay phổ biến ở một trường phái nghệ thuật đối kháng, đặc biệt là với một di sản văn hóa phi vật thể Bên cạnh đó, tiểu luận này sẽ khai thác những yếu tố liên quan đến sự hình thành lẫn phát triển, tầm ảnh hưởng của Silat đến với đời sống vật chất và tinh thần của tộc người Mã Lai ở khu vực Đông Nam Á đặc sắc này

1 Lý do chọn đề tài

Khắp năm châu bốn bể dường như không có nơi nào sở hữu một sự đa dạng về văn hóa lẫn dân tộc như tại Đông Nam Á Nhưng khi đề cập đến sự đa dạng ấy, hầu hết mọi người chỉ dừng lại ở những suy nghĩ về các công trình hùng vĩ của mẹ thiên nhiên, hay những truyền thống gắn liền chặt chẽ đến từng sắc tộc riêng biệt mà hiếm ai nghĩ đến một bộ môn võ thuật được công nhận sánh ngang với bảy loại hình nghệ thuật cơ bản của nhân loại Và với tâm thế của một người luôn đi tìm tòi và học hỏi những điều mới

lạ của cuộc sống, ngay từ lúc đọc lướt qua một mẩu tin nhỏ về Silat thì tôi đã biết chắc đây sẽ là đề tài mà bản thân mình sẽ nghiên cứu sâu hơn và tìm hiểu rạch ròi hơn

2 Mục tiêu nghiên cứu

Ngay từ ban đầu, chính bản thân tôi đã xác định cụ thể mục tiêu của bài nghiên cứu này chính là đưa ra những thông tin tổng quan cũng như tập trung tìm hiểu về chi tiết của Silat trên nhiều ph ng diện Không dừng lại, tôi cũng sẽ chỉ ra điểm t ng đồng ươ ươlẫn khác biệt của Bersilat thuộc đại bộ phận người Mã Lai ở Malaysia và Pencak Silat của người Mã Lai tại Indonesia Cuối cùng, tôi sẽ nêu ra tầm ảnh hưởng của Silat lên đời sống tinh thần cùng vật chất của cộng đồng người Mã Lai tại Đông Nam Á Bằng những nghiên cứu và các nguồn tư liệu được chính tôi tổng hợp và phân tích, tôi hi vọng

sẽ cung cấp cho người đọc lẫn bản thân mình những am hiểu sâu sắc hơn về bộ môn nghệ thuật đối kháng cận chiến này

3 L ịch s nghiên c u ử ứ

Có thể Silat là một đề tài vừa lạ vừa quen trong giới nghiên cứu nghệ thuật và văn hóa bởi chỉ cho đến vài chục năm về trước bộ môn võ thuật này mới được đại chúng biết đến vì sự bí truyền của nó Cũng bởi lí do trên mà còn nhiều khía cạnh của môn võ này chưa được hoàn toàn khám phá và đào sâu Ở Việt Nam, Pencak Silat là một trong muôn vàn những trường phái Silat khác mà chúng ta chỉ vừa được tiếp cận cách đây không lâu Cho nên những bài nghiên cứu về Pencak Silat của giới chuyên môn cũng chỉ có thể đếm trên đầu ngón tay, huống hồ là về đề tài Silat – một thuật ngữ rộng hơn bao hàm cả bộ môn Pencak Silat

Từ đấy, chúng ta có thể thấy một số khó khăn nhất định trong việc tìm kiếm nguồn

tư liệu lẫn thông tin trong quá trình thực hiện bài tiểu luận về bộ môn võ thuật Silat

4 Câu hỏi nghiên c u ứ

Để tìm hiểu về Silat và tầm ảnh hưởng của bộ môn nghệ thuật đối kháng này lên nhiều khía cạnh đời sống của tộc người Mã Lai tại các quốc gia Đông Nam Á, chúng ta cần đặt ra một số câu hỏi nghiên cứu nhằm tạo tiền đề cho các tìm hiểu về sau, như nguồn gốc của bộ môn võ thuật này là từ đâu mà cho đến thời điểm bây giờ lại có hàng ngàn trường phái Silat khác nhau trên toàn thế giới? Đâu là trường phái chính thống?

Và liệu nguồn gốc của môn võ này có quan hệ gì đến đời sống tinh thần lẫn vật chất của các cộng động người luyện tập bộ môn này không?

5 Đối tượng, ph m vi nghiên c u ạ ứ

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là bộ môn võ thuật Silat của người Mã Lai tại khu vực Đông Nam Á nói chung và Bersilat của người Mã Lai tại Malaysia lẫn Pencak Silat của người Mã Lai tại Indonesia nói riêng Từ đấy sẽ chỉ ra tầm ảnh hưởng của môn nghệ thuật này lên đời sống vật chất và tinh thần của cộng đồng người Mã Lai và cách môn

võ này dần lan rộng trên sàn đấu Việt Nam và Quốc tế

6 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp nghiên cứu mà tôi áp dụng để hình thành và phát triển bài tiểu luận này chính là phương pháp phân tích tổng hợp và so sánh các tài liệu nghiên cứu đã được công bố bởi các võ sư, nhà báo, nhà nghiên cứu văn hóa, cũng như sử dụng các số liệu thống kê ở một số trung tâm nghiên cứu, tổ chức quốc tế uy tín khác nhau

7 B ố cục đề tài

Ngoài phần mở đầu và mục lục, bài tiểu luận bao gồm ba chương cùng kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục

• CHƯƠNG 1: Tổng quan

• CHƯƠNG 2: Thông tin chi tiết về bộ môn võ thuật Silat

• CHƯƠNG 3: Tầm ảnh hưởng của Silat

• KẾT LUẬN

• TÀI LIỆU THAM KHẢO

• PHỤ LỤC

CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN

1.1 Một số khái ni m và lí thuyệ ết liên quan đến đề tài

Đối tượng nghiên cứu của bài là môn võ Silat của tộc người Mã Lai trên nhiều phương diện, cũng như tác động của bộ môn nghệ thuật này lên đời sống cộng đồng người Mã Lai Để tìm hiểu hiệu quả nhất đề tài này, một số khái niệm và lí thuyết cần được nhìn nhận một cách khoa học và khách quan nhất

1.1.1 Khái niệm t ộc người

Tộc người là một tập đoàn người mang yếu tố cố định hoàn toàn hoặc tương đối được hình thành xuyên suốt quá trình lịch sử bản địa, dựa trên các mối quan hệ chung

về ngôn ngữ, văn hóa và ý thức dân tộc dưới một tên gọi dân tộc chung (Đặng Thị Quốc Đào, 2018, trang 17) Giáo sư Phan Hữu Dật cũng từng đưa ra định nghĩa cho khái niệm

về tộc người, rằng tộc người là một cộng đồng những người được hình thành trên một vùng lãnh thổ nhất định xuyên suốt quá trình lịch sử, cùng sở hữu những điểm tương đồng mang tính cố định hoặc tương đối cố định về ngôn ngữ, văn hóa, tâm lý, ý thức về

sự đồng nhất của tộc lẫn làm mình khác biệt so với các tộc người khác thông qua tên gọi riêng – tộc danh (GS TS Phan Hữu Dật, 1973, trang 12)

1.1.2 Khái niệm văn hóa

Bên cạnh với khái niệm về tộc người, khái niệm của văn hóa cũng quan trọng không kém trong bài nghiên cứu khoa học này Tuy thế, khái niệm này là không đồng nhất giữa nhiều góc độ Năm 2009, Tổ chức Giáo dục, Khoa học và Văn hóa của Liên Hợp Quốc, gọi tắt là UNESCO đã tái định nghĩa văn hóa dưới góc độ có thể đo lường được

và dựa vào khái niệm gốc của chính tổ chức này vào năm 2001 như sau:

“Văn hóa là tập hợp các đặc trưng tiêu biểu về tinh thần, vật chất, tri thức và xúc cảm của xã hội hoặc một nhóm người trong xã hội; văn hóa không chỉ bao gồm văn học và nghệ thuật, mà còn cả phong cách sống, ph ng thức chung sống, các hệ giá trị, truyền ươ

thống và niềm tin.”

Ở một góc nhìn khác, văn hóa là tất cả các giá trị phi vật thể lẫn vật thể mà nhân loại tạo ra để phục vụ cho các hoạt động sản xuất, buôn bán và sinh sống Các giá trị vật thể

có thể là nhà cửa, phương tiện di chuyển, y phục, ẩm thực Trong khi đó, ngôn ngữ, hệ

tư tưởng, các chuẩn mực đạo đức, âm nhạc có thể được nhìn nhận như là các giá trị văn hóa phi vật thể (Thanh Nga, 2021)

1.1.3 Khái niệm không gian văn hóa

Khái niệm then chốt tiếp theo cần được đề cập đến dưới góc nhìn khách quan của khoa học là không gian văn hóa Trên lý thuyết Khu vực học, không gian văn hóa là một phạm vi mà con người sinh hoạt trong quan hệ tương tác với môi trường tự nhiên lẫn xã hội nhằm sáng tạo ra những giá trị văn hóa Không gian này được giới hạn bởi không gian tự nhiên của môi trường hoặc không gian của một tộc người Nhưng trên thực tế, đây không nhất thiết phải là một không gian kín bởi sự giao lưu tất yếu giữa các tộc người, quốc gia với nhau Theo Vũ Minh Giang, không gian văn hóa có thể được phân loại thành năm mục:

• Không gian theo giới hạn t nhiên ự

• Không gian phân bố theo t c ngư i ộ ờ

• Không gian phân bố theo tôn giáo

• Không gian lãnh thổ quốc gia, đơn vị hành chính;

• Không gian hỗn h p ợ

Bài nghiên cứu này sẽ áp dụng định nghĩa của không gian văn hóa được phân bố theo tộc người Mã Lai để làm kim chỉ nam cho những tìm hiểu, phân tích và đánh giá nhiều nguồn tài liệu có liên quan chặt chẽ đến môn võ Silat lẫn tầm ảnh hưởng của bộ môn nghệ thuật đối kháng này lên đời sống tinh thần cùng vật chất của cộng đồng người

Mã Lai tại Đông Nam Á

1.1.4 Các khái ni ệm liên quan đế n võ thu t ậ

Theo Báo Võ Thuật (2014), định nghĩa của võ thu t có thậ ể được hi u là kể ỹ thuật hoặc phương thức khai triển sức mạnh để đánh bại đối phương Võ thuật luôn hướng con người đến sự chiến thắng trong những trận chiến, tăng cường sức mạnh thể trạng lẫn phục vụ ột số nhu c u c m ầ ụ thể ở t ng b môn ừ ộ

Từ lâu, một đạ ộ phận người đã có những nhìn nhận và hiểu biết về từ “võ thuật” i bchưa thật sự tường minh Dựa vào nguồn tư liệu của Báo Võ Thuật, đây không chỉ đơn thuần là đường lối đánh nhau bằng tay không hoặc bằng vũ khí nhiều loại, mà võ thuật

ở đây là nghệ thuật vận đ ng Võ thuật nâng cao tầm quan trọng của các phương pháp, ộcách th c, kứ ỹ thuật cũng như sự khéo léo để thi tri n mể ột đường l i võ thu t Nói cách ố ậkhác, đây là thứ vũ khí không chỉ giúp người tập luyện nó vượt qua từng đối thủ mà h ọđối diện trên sàn đấu mà võ thuật còn giúp họ chiến thắng những thách thức, khó khăn

ở cuộ ốc s ng hoặc ngay chính bên trong con người họ

Bên c nh võ thuạ ật là “võ nghệ” Ở đây, võ nghệ được chú thích v i n i hàm mang ý ớ ộnghĩa của nghề nghiệp và có khái niệm rất mật thiết với võ thuật Khái niệm này cho thấy, t lâu, xã hừ ội đã công nhận ngh võ là m t cái kề ộ ế sinh nhai đáng được tôn tr ng ọCuối cùng là định nghĩa của “võ đạo” Được đề cập rất nhiều trong các võ đường, võ đạo là thu t ng ậ ữ được các võ sư đề cao nh m nh n m nh ch ằ ấ ạ ữ “nhân” trong bộ môn ngh ệthuật này lẫn văn hóa của chính nó Đồng th i, khái ni m này là s xác nhờ ệ ự ận tính “văn” ngụ t i cái lõi c a võ thuạ ủ ật Đằng sau võ thu t là nh ng triậ ữ ết lý nhân sinh, đường lối đạo

đức và s hữu những chiều sâu tôn giáo nhở ất định

1.1.5 Khái niệm v nghề ệ thuật trình diễ n

Bài nghiên c u c a Milton Singer (1972) v bi u diứ ủ ề ể ễn văn hoá đã giới thi u khái ệniệm bi u di n nh mể ễ ư ột quá trình giao ti p, bao g m các ph ng pháp giao ti p bao ế ồ ươ ếgồm ngôn ngữ, bài hát, điệu nhảy và các biểu hiện văn hóa khác được mộ ền văn hóa t n

sử dụng trong nhiều cách khác nhau để giao ti p vế ới nh ng ngữ ười khác Đan xen giữa nhiều thể loại nghệ thuật trong bảy loại hình nghệ thuật cơ bản, nghệ thuật trình diễn là một nhánh c a ngh thuủ ệ ật đ ng đạươ i Các tác ph m ngh ẩ ệ thuật ho c tri n lãm ngh ặ ể ệ thuật được tạo ra thông qua các hành động do cá nhân nghệ sĩ hoặc những ng i tham gia ườkhác th c hi n Tác ph m là s k t h p c a nhi u lo i hình ngh hình, có thự ệ ẩ ự ế ợ ủ ề ạ ệ ể trực ti p, ếthông qua tài li u, m t cách t phát ho c bệ ộ ự ặ ằng văn bản, hoặc được trình bày trước công bằng cơ thể ủ c a ngh ệ sĩ trong một thời gian, không gian nh t ấ định

Bốn y u tế ố cơ bản quyết định tính chất c a nghủ ệ thu t trình diễn bao g m th i gian, ậ ồ ờkhông gian, cơ thể ự ệ, s hi n di n c a nghệ ủ ệ sĩ và sự giao l u t ng tác gi a nghư ươ ữ ệ sĩ và khán gi Các ả hành động, thường được phát triển trong các phòng tr ng bày ngh ư ệ thuật

và b o tàng, có th diả ể ễn ra trên đường ph , b t k ố ấ ỳ loại b i c nh ho c không gian nào và ố ả ặtrong b t k kho ng th i gian nào M c tiêu c a nó là t o ra phấ ỳ ả ờ ụ ủ ạ ản ứng, đôi khi có sự hỗ

trợ ủ c a sự ngẫu hứng và cảm giác thẩm mỹ Các chủ đềthường liên quan đến kinh nghiệm s ng c a b n thân nghố ủ ả ệ sĩ, kế ố ới th n linh ho c nhu ct n i v ầ ặ ầu tố cáo ho c ph n ặ ả

biện xã hộ i

1.2 Khái quát chung v ề Mal aysia

Malaysia, nằm ở trung tâm Đông Nam Á, được Biển Đông ngăn cách thành hai khu vực không tiếp giáp nhau: Bán đảo Malaysia (hay Tây Malaysia) trên Bán đảo Mã Lai giáp với Thái Lan ở phía bắc và Singapore ở phía nam Malaysia Borneo (hay Đông Malaysia) nằm ở phía bắc của đảo Borneo, một hòn đảo lớn, gồ ghề trong Quần đảo Mã Lai (Greater Sunda Islands) và là hòn đảo lớn thứ ba trên thế giới Đông Malaysia giáp Indonesia và bao quanh Vương quốc Islam giáo Brunei Malaysia có chung đường biên giới trên biển với Philippines và Việt Nam Malaysia được chia thành 13 tiểu bang và

ba lãnh thổ liên bang, với Kuala Lumpur là thủ đô và Putrajaya là trụ sở của chính phủ liên bang Ngôn ngữ chính thức của Malaysia là Bahasa Malaysia, và tiền tệ là ringgit Malaysia (MYR)

Tổng diện tích của đất nước là 329.847 km² Để đem ra so sánh thì Malaysia có diện tích chênh lệch xấp xỉ Na Uy và bang New Mexico của Hoa Kỳ Ngọn núi cao nhất là núi Kinabalu (4.095 m) ở bang Sabah trên đảo Borneo Bao quanh ngọn núi hùng vĩ này

là công viên Kinabalu Di – sản Thế giới được UNESCO công nhận vào tháng 12 năm

2000

Malaysia có dân số khoảng 33 triệu người (năm 2021) Thành phố lớn nhất và thủ

đô quốc gia là Kuala Lumpur Quốc ngữ là tiếng Malay và bên cạnh đó, Malaysia còn công nhận tiếng Anh, tiếng Tamil và tiếng Trung (Quảng Đông) là những ngôn ngữ chính thức của họ Quốc giáo của Malaysia là Hồi giáo; khoảng 60% dân số theo đạo Islam , 20% theo đạo Phật

Trong 50 năm qua, Malaysia đã phát triển từ một nước xuất khẩu hàng hóa chính thành một cơ sở công nghiệp vững chắc cho các tập đoàn đa quốc gia về điện và điện

tử nước ngoài Là một nước xuất khẩu dầu và khí đốt, Malaysia đã được hưởng lợi từ giá năng lượng thế giới cao hơn, nhưng chính phủ nhận thấy cần phải giảm sự phụ thuộc

vào xăng dầu là nguồn thu chính Trong thập kỷ qua, khi tiến lên trong chuỗi giá trị ngành, Malaysia đã nổi lên như một trung tâm dịch vụ hấp dẫn của khu vực, bao gồm dịch vụ tài chính, công nghệ thông tin và truyền thông (ICT) và các lĩnh vực hậu cần Malaysia ngày càng được công nhận là một trung tâm tài chính Hồi giáo quốc tế sáng tạo Họ cũng đang nổi lên như một bàn đạp để mở rộng khu vực vào Hiệp hội các quốc gia Đông Nam Á (ASEAN) dựa trên vị trí chiến lược, trung tâm và sự kết hợp đa ngôn ngữ của người Mã Lai, Trung Quốc và Ấn Độ

1.3 Khái quát chung v Indonesiaề

Cộng hoà Indonesia có tên cũ là Nam Dương, thủ đô được đặt tại Jakarta và là quốc gia được mệnh danh là “xứ sở vạn đảo” vì lãnh thổ của nước này bao gồm có 17.508 hòn đảo, trong đó có một s ố đảo lớn Jilui Java, Sumatra, Kalimantan (trên đó có 1782km đường biên gi i với Malaysia) Indonesia có biên gi i giáp liền vớ ớ ới Malaysia (đảo Borneo), Papua New Guinea (trên đảo New Guinea), Timor-Leste (Đông Timor – trên đảo Timor) Và đặc biệt hơn, xứ s vở ạn đảo có đường biên gi i bi n giáp v i nhi u quớ ể ớ ề ốc gia như Úc, Ấn Độ, Palau, Philippines, Singapore, Thái Lan và Việt Nam

Indonesia có đường bờ biển dài 54.716km v i diện tích là 1.922.570km2 Ven biển ớIndonesia là các đồng bằng thấp, vào nội địa nhiều đồi núi, nhất là trên các đảo l n ớHiện Indonesia còn kho ng 129 ng n núi lả ọ ửa đang hoạt động dọc các hòn đả ớo l n của mình Đấ ướt n c này n m trong khu vằ ực Đông Nam Á giữ ục địa châu Á và châu Đại a lDương, n i liố ền Ấn Độ ương v i Thái Bình D D ớ ương và có đường xích đạo ch y qua ạCũng chính vì thế, Indonesia mang khí hậu xích đạo, nóng ẩm và sở hữu độ phủ rừng nhiệt đới ẩm chiếm gần 2/3 diện tích lãnh thổ Dân số hiện tại của Indonesia là 277.808.096 ng i vào ngày 07/01/2022 theo sườ ố liệu m i nh t t Liên H p Qu c, xớ ấ ừ ợ ố ếp thứ 4 th giế ới và đứng th 3 châu Á Indonesia là m t quứ ộ ốc gia đa dân tộc v i các ch ng ớ ủtộc Mã Lai chiếm đa số, trong đó: người Java chi m 41.%, ngế ười Sunda chi m 15,4%, ếngười Mã Lai chi m 12,1%, ngế ười Madura chi m 4,3% và các ch ng t c khác Ngôn ế ủ ộngữ chính th c c a ngứ ủ ười Indonesia là ti ng Bahasa Indonesia ế – một tiếng địa ph ng ươchuẩn hoá c a ti ng Malay Ngoài ra ủ ế ở đây còn có hơn 300 ngôn ngữ địa ph ng khác ươnhau Indonesia là quốc gia đa tộc và có m t nộ ền văn hoá thống nhất trong đa dạng Chính vì v y, m i dân t c l i có m t thói quen và cách ng xậ ở ỗ ộ ạ ộ ứ ử văn hoá riêng nhưng

cũng vẫn có được những nét khá tương đồng với nhau Mặc dù hầu hết người dân theo

đạo Islam nhưng đây không công nhận Islam là quốc giáo như Brunei hay Malaysia ở

Đơn v tiền tệ chính cị ủa Indonesia là Rupiah Indonesia (IDR) Và đây là một nước mang thể chế c ng hòa vộ ới một b máy l p pháp và t ng th ng là do ngộ ậ ổ ố ười dân bầu

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1 Nội dung Chương 1 trình bày khái quát các khái niệm lẫn giới thiệu sơ lược các từ khóa quan tr ng s xu t hi n xuyên su t bài nghiên c u T nhọ ẽ ấ ệ ố ứ ừ ững thông tin cơ bản trên, chúng ta đã dần hình thành cơ sở để đào sâu hơn vào bộ môn ngh ệ thuật đối kháng cận chi n Silat cế ủa người Mã Lai ở hai đất nước Malaysia và Indonesia cùng v i tớ ầm ảnh hưởng mật thiết của nó lên đời sống của người Mã Lai nơi đây Việc nhìn nhận đúng giá trị của các thu t ng này trong b i c nh xã h i hi n nay là h t s c c n thi t khi ậ ữ ố ả ộ ệ ế ứ ầ ếngày càng có quá nhi u nh m lề ầ ẫn cũng như sự ể hi u bi t v vế ề ấn đề còn mang tính ch ủquan Trong chương 2, môn võ Silat của người Mã Lai nói chung s ẽ được phân tích sâu hơn ở góc độ nguồn gốc, kĩ thuật lẫn sự khác biệt nhất định giữa các khu vực địa lý khi người Mã Lai luyện tập bộ môn này

CHƯƠNG 2: PHÂN TÍCH CHI TIẾT VỀ SILAT

2.1 T ổng quan v Silat b môn ngh thuề – ộ ệ ật đối kháng cậ n chi ến của người Mã

Lai

2.1.1 Nguồn g c ố

Dựa vào nguồn tư liệu của UNESCO (2019), Silat là một loại hình võ tự vệ được ở quần đảo Mã Lai, được bắt nguồn từ vương triều cổ đại của Langkasuka – hay còn được biết đến với vương quốc cổ tích của người Mã Lai Môn võ này đã chuyển mình qua năm tháng để trở thành một phần văn hóa của người Mã Lai Riêng ở Malaysia, có hơn

150 thế võ Silat khác nhau được truyền cảm hứng từ thế giới tự nhiên và vương quốc động vật Ví dụ như, Silat Harimau là đường quyền của loài hổ kết hợp với lối di chuyển của Silat truyền thống Từ thưở lập nước, Silat đã được các chiến binh Mã Lai tập luyện không quản ngày đêm Cho đến nay, theo Mohan (2020), Silat là một bộ môn võ thuật với hơn một nghìn trường phái khác nhau, trải dài khắp năm châu bốn bể

Trong ấn bản năm 1995 của cuốn sách Võ thuật cận chiến Mã Lai do tác giả Hồng Lĩnh biên soạn, Bersilat (một trường phái của Silat được tộc người Mã Lai ở Malaysia luyện tập) được ra đời vào thế kỉ 15 dưới sự tìm tòi, học hỏi của tổ sư Hang Tuah về cội nguồn lâu đời của một võ nhà binh này Hồng Lĩnh cho biết, Hang Tuah đã cùng bốn người bạn của mình lên núi Rundock để gặp gỡ Adi Putera, người lưu giữ những bí thuật của bộ môn Silat, và học hỏi để sau này chính Hang Tuah đã tinh giản lẫn kết hợp với bản sắc văn hóa nơi mình sinh sống để cho ra đời Bersilat Sau cuộc gặp gỡ này, cả nhóm đã cùng luyện tập ở Majapahit – vương triều cổ của Indonesia ngày nay, tại núi Winara Sau đó ít lâu, Hang Tuah đã một mình chu du khắp mọi miền để học hỏi thêm

về các bộ môn nghệ thuật đối kháng ở thế kỷ 15

2.1.2 T ổng quan v Silat ề

Silat Melayu (còn được gọi là Seni Persilatan Melayu (nghệ thuật của Malay Silat) hoặc đơn giản là Silat, là một nghệ thuật tự vệ chiến đấu của thế giới Mã Lai, sử dụng langkah ('bước' ) và jurus ('chuyển động') để tránh hoặc để tấn công, có hoặc không có

vũ khí Silat bắt nguồn từ những ngày đầu của nền văn minh Mã Lai, và kể từ đó đã phát

triển thành một truyền thống tốt đẹp về rèn luyện thể chất và tinh thần thể hiện các khía cạnh của trang phục Mã Lai truyền thống, nghệ thuật biểu diễn và Adat Nền tảng triết học của Malay Silat hiện đại phần lớn dựa trên tinh thần Islam giáo Các bước di chuyển

và kĩ thuậ của nó bắt nguồn từ nền tảng của các chuyển động Silat được gọi là Bunga t Silat, và các buổi biểu diễn Silat thường đi kèm với các cụm trống Mã Lai

Thuật ngữ Silat cũng được sử dụng để chỉ các phong cách chiến đấu t ng tự ở ươnhững khu vực có ảnh hưởng văn hóa Mã Lai đáng kể, ở Brunei, Malaysia, Singapore, Thái Lan và Việt Nam ngày nay Ở Indonesia, thuật ngữ Pencak Silat, một thuật ngữ tổng hợp được giới thiệu vào cuối những năm 1940, bắt nguồn từ từ Penca của người k Sundan / Java và từ Silat của Malay / Sumatran, đã được sử dụng chính thức từ năm

1973 nh ư một thuật ngữ bao trùm của võ thuật truyền thống của Indonesia Trong thuật ngữ tiếng Mã Lai, thuật ngữ 'Pencak Silat' cũng được sử dụng, nhưng nhiều hơn để đề cập đến khía cạnh công nghệ của phong cách chiến đấu, trái ngược với khía cạnh bí truyền của Silat được gọi là Seni Silat (nghệ thuật của Silat) Nói cách khác, 'Pencak' (chiến đấu) có thể được coi là Zahir (kiến thức bên ngoài / ngoại lai), trong khi Seni liên quan đến toàn bộ Silat bao gồm atin (kiến thức bên trong / bí truyền) và B Zahir Seni Silat vì thế được coi là người hiểu biết sâu sắc hơn Vì vậy, người ta nói rằng mỗi khía cạnh của Silat đều toát ra từ Seni (nghệ thuật), bao gồm cả khía cạnh chiến đấu và biểu diễn Silat được bi t là ế tập trung vào nhiều kĩ thuật sử dụng sự cơ động của các lối di chuyển lẫn đường quyền linh hoạt của cánh tay Môn võ này đề cao độ chính xác khi chủ yếu chỉ nhắm vào các huyệt trên cơ thể mà tấn công (Mohan, 2020)

Theo Britannica (2015), người Mã Lai là tộc ngườ ản địa ở ọi b d c b biờ ển hòn đảo Borneo – hòn đả ớo l n th ba th gi i hi n nay, thu c Indonesia, Malaysia và Brunei ứ ế ớ ệ ộThông qua giao thương hàng hải cách đây hơn 1500 năm về trước, họ đã phân tán đi khắp các qu c gia mà ngày nay thu c khu vố ộ ực Đông Nam Á, đặc bi t t p trung ệ ậ ở đảo Sumatra (thuộc Indonesia ngày nay) và bán đảo Mã Lai (nay thuộc chủ quy n c a Thái ề ủLan, Miến Điện và Malaysia) Cũng chính vì lí do nêu trên, ngày nay, văn hóa của người

Mã Lai có th ể được tìm thấy ở nhi u qu c gia khác nhau t p trung ề ố ậ ở khu vực Đông Nam

Á Môn võ Silat cũng không là ngoạ ệi l

2.2.2 Các nguyên tắc cơ bản c ủa Silat

Theo Richardson trong cu n sách Silat for the street (Silat trong phòng vố ệ đường phố) xuất bản vào năm 2016, có đến hàng trăm nguyên tắc trong Silat bở ự i s đa dạng ở từng môn phái c a b môn ngh ủ ộ ệ thuật này nhưng chung quy có những quy t c b t di bắ ấ ất dịch mà ở trường phái Silat nào cũng đề cập

Thứ nh t, luôn cho r ng m i k tấ ằ ọ ẻ ấn công đều mang theo vũ khí Silat đề cao tính phòng v lên trên t t th y nên vi c luôn cho rệ ấ ả ệ ằng đối phương có vũ khí mang theo mình

sẽ giúp các võ sinh đề cao cảnh giác và ở trong tư thế phòng thủ mọi lúc mọi nơi Đây

đồng thời cũng là nguyên tắc yêu cầu ngườ ập luyện Silat hạ gi t ục đối thủ nhanh nhất

có th , nhể ằm tránh các tình huống xấu hơn xảy đến Không d ng lừ ại ở đó, suy nghĩ này cũng khiến cho bản thân người luy n Silat phệ ải luôn luôn chú ý đến hai cánh tay c a k ủ ẻtấn công vì chỉ khi y, h mấ ọ ới có th biể ết được đâu là loại vũ khí mà đối phương chuẩn

bị s d ng, t ử ụ ừ đó mà né tránh hoặc phản đòn một cách chính xác và hiệu qu ả

Thứ hai, s d ng thử ụ ế tiến Để miêu tả rõ hơn, khi bước vào m t trộ ận đấu ho c mặ ột tình thế tiến thoái lưỡng nan, các võ sinh ph i luôn tiả ến lên phía trước để áp đảo đối phương không chỉ về mặt thể chất mà còn là v khía c nh tinh th n Khi ti n v phía k ề ạ ầ ế ề ẻtấn công, võ sinh sẽ dùng các kĩ năng lẫ ực đẩn l y của mình để khiến cho đối thủ mất cân bằng, rơi vào thế b ịđộng và s luôn tìm cách thoát ra kh i ho c b ẽ ỏ ặ ỏ chạy Đồng th i, ờbằng vi c tiệ ến lên, ngườ ậi t p luy n Silat th hi n tinh th n chiệ ể ệ ầ ến đấu b t khu t và chính ấ ấ

sự không chùn bước ấy s ẽ làm cho đối phương dè chừng hoặc đầu hàng sau ít lâu Thứ ba, dùng lực đòn bẩy thay vì d a hoàn toàn vào s c m nh ự ứ ạ Ở đây, Silat đề cao

bộ tấn cũng như cách mà một người võ sĩ đặ ị trí b pht v ộ ận cơ thể ủ c a họ để khi n h ế ọ

trở nên vững chãi như kiềng ba chân Bộ tấn phải vững m i có thể quật ngã hoặc vô ớhiệu hóa đối phương Bất kể kẻ địch là người thấp bé hay cao to vạm vỡ, chỉ cần võ sĩ Silat am hi u v b t n l n các lể ề ộ ấ ẫ ực đòn bẩy thì điều s thành công trong vi c ch ng k ẽ ệ ế ự ẻtấn công

Thứ tư, vận đòn chính xác và vừa đủ lực Tuy việc dùng l c có thự ể hi u qu vệ ả ới các

đối th nhỏ hơn hoặủ c bằng sức với người luyện võ, nhưng đố ới đối phương lớn hơn i vthì đây không ph i là cách S d ng l c vả ử ụ ự ừa đủ nhưng nắm rõ các ngóc ngách, yếu điểm của cơ thể đối thủ s khi n cho vi c thi triẽ ế ệ ển kĩ thuật trở nên vô cùng d dàng mà không ễphải tốn quá nhi u sề ức lực

Thứ năm, nắm vững các bộ tấn của đối phương Về mặt thực tế, kẻ tấn công sẽ ở một trong ba tư thế cơ bản sau: thẳng người, nghiêng trước hoặc khom người về trước Nhận ra và hi u rõ b n ch t cể ả ấ ủa các tư thế này r t quan tr ng, vì tấ ọ ừng tư thế s có nh ng ẽ ữyếu điểm nhất định trước một số đòn tấn công lẫn quật ngã Ví dụ, nếu đối phương bịdồn vào thế đứng thẳng người thì đây là thời điểm thích hợp để võ sĩ Silat thi triển th ếvật cổ nh m vào s mắ ự ất thăng bằng khi đầu b nghiêng vị ề phía sau để vô hiệu hóa đối thủ

Cuối cùng, sử dụng các bộ tấn kì lạ Silat nổi tiếng v i những b t n mà khó ai có ớ ộ ấthể lường trước được ý định của các võ sĩ luyện tập bộ môn này Có vô vàn các bộ tấn trong Silat và t ng b có mừ ộ ục đích riêng của chính nó Khi đã am hiểu, người võ sĩ có thể s dử ụng chúng để đe dọa, khiêu khích ho c gây phân tâm ặ đối phương Chính vì việc phòng th s ủ ẽ trở nên vô cùng d dàng n u có th ễ ế ể lường trước hoặc nhìn thấy được từng đường đi nước bước của đối phương nên các bộ tấn muôn hình vạn trạng của Silat có thể khi n cho nhiế ều võ sĩ dày kinh nghiệm c a các b môn khác rủ ộ ơi vào các bẫy quật ngã hoặc đòn khóa của võ sĩ Silat

2.2.3 Binh khí trong bộ môn Silat

Nhiều loại vũ khí được s d ng trong b môn Silat nh ng ch y u s tùy vào ử ụ ộ ư ủ ế ẽtừng th võ khác nhau H u h t các loế ầ ế ại vũ khí được truy n c m h ng t nông c cề ả ứ ừ ụ ủa thời kì tiền nông nghiệp

• Dao Kris: m t loộ ại vũ khí được rèn t chín thành ph n kim lo i v i nhau ừ ầ ạ ớ

và được đúc tay cầm b ng gỗ, vàng hoặc ngà ằ

• Dao Kujang: loại vũ khí cầm tay này được rèn t s t và thép, phừ ắ ần lưỡi dao được trạm chỗ những họa tiết được cho rằng ẩn chứa sức mạnh tâm linh, có thể giúp ngườ ầi c m nó tiêu diệt được nhi u k thù cùng m t lúc ề ẻ ộ

• Samping / Linso: một chiếc khăn lụa đeo quanh thắ ưt l ng hoặc vai, được

sử d ng trong kụ ỹ thuật khóa và để phòng thủ chống l i dao ạ

• Cindai: m t th v i ộ ớ ả thường m c nh xà rông ho c quặ ư ặ ấn đầu răng Theo truyền th ng, ph nố ụ ữ che đầu b ng vằ ải cũng có thể được xem là Cindai Đây còn là phiên bản nhỏ gọn hơn của Samping

• Tongkat / Toya: thoạt nhìn như chiếc gậy chống của người già hay nh ng ữngười du hành thường mang theo Tuy nhiên nó l i vô cùng h u dạ ữ ụng khi được dùng cùng các bài quyền của Silat, đặc biệt là khi b áp đảo về mặt ị

• Tumbuk Lada: một con dao găm cầm v a tay, hi u qu trong vi c mang ừ ệ ả ệtheo bên người và phòng thủ bở ất cứ mọi nơi

• Gada: m t cái chùy làm b ng thép, có khộ ằ ả năng gây ra một lượng sát thương vô cùng lớn lên đối phương

• Tombak: một loại giáo được làm từ tre, thép hoặc gỗ, đôi khi có một chiếc lông vũ gắn vào lưỡi giáo

• Dao Parang: m t loộ ại vũ khí có thể gây ra một lượng sát thương l n khác ớđược dùng trong Silat Thoạt đầu tưởng chừng như một con dao đi rừng thông th ng nh ng dao Parang l i có th ườ ư ạ ể được thi tri n vô cùng hi u qu ể ệ ả

với các đường quyền của Silat, đặc biệt khi bị áp đảo về mặt số lượng bởi kích c nhi u lo i nó, r t ti n cho vi c gi u theo ngỡ ề ạ ấ ệ ệ ấ ười để phòng v nh ng ệ ữkhi bất trắc

• Trisula: một thanh đoản ki m không ch vô cùng linh ho t trong t n công ế ỉ ạ ấ

mà còn r t hi u qu trong vi c phòng thấ ệ ả ệ ủ như chặn đòn hoặc tước vũ khí của đối phương

2.2.4 Trang phục môn võ Silat

Có hai hình thức thi đấu môn Pencak Silat là thi đấu đối kháng và bi u di n bài ể ễquyền Võ ph c Pencak-Silat chú tr ng s tho i mái, thoáng mát ụ ọ ự ả Đối với võ ph c khi ụtập luyện và thi đấu của môn Pencak Silat đều có màu đen, quần dài, áo cà nút, có 2 i tay dài, khi đấu đối kháng thì mang thêm giáp che ngực , đội bảo hiểm vùng đầu , và bảo hi m h b ể ạ ộ

Đồng phục Silat có thể thay đổi tùy theo các trường học và địa phương khác nhau nhưng nhìn chung có thể được chia thành ba loại; huấn luyện, lễ phục cho các nghi lễ,

lễ phục thường Trang ph c quan tr ng nh t dành cho vi c hu n luyụ ọ ấ ệ ấ ện, thường bao gồm quần tây đen rộng và một chiếc Melayu dài tay màu đen hoặc xanh đen Một số trường học yêu c u các hầ ọc viên đeo đai (Bengkung) trong khi tập luyện, v i các màu s c khác ớ ắnhau bi u th các c p b c khác nhau, m t cách t p luyể ị ấ ậ ộ ậ ện được áp d ng t hụ ừ ệ thống đai của võ thu t Nh t Bậ ậ ản, trong khi m t sộ ố trường dạy Silat thay th Bengkung b ng mế ằ ột chiếc đai khóa hiện đại Mũ đội đầu là thường được dùng trong thi đấu trong khi đó khăn rằn đen là thường được dùng để biểu diễn Các học viên nữ có thể thay khăn rằn bằng khăn che mặt Islam giáo (Tudong), hoặc để tóc buông trừ khi cầu nguyện ở đầu

và cu i bu i t p Trong Seni Gayong, m t chiố ổ ậ ộ ếc khăn vải rộng màu đỏ được quấn nhi u ềlần quanh thắt lưng và xương sườn của ngườ ập như mội t t lo i áo giáp dạ ẻo dai để ảo b

vệ cơ thể trước những cú đâm của giáo Nói chung, mọi bộ ph n c a ậ ủ đồng phục đều có một chức năng đặc biệt, ví d ụ như mũ đội đầu hoặc khăn rằn đóng vai trò như một chiếc băng, và thắt lưng cũng có thể được sử dụng như một vũ khí Tuy nhiên, một số trường

đã có sự thay đổi về việc sử dụng đồng phục hiện đại bao gồm áo phông và quần dài với xà rông ngắn

Lễ ph c (Bụ aju Istiadat) c u kầ ỳ hơn so vớ ễi l ph c t p luyụ ậ ện và thường được mặc trong các s kiự ện văn hóa đặc biệt Lo i váy này có ngu n g c t trang phạ ồ ố ừ ục đầy đủ của người Mã Lai vào th k ế ỷ 15, là thương hiệu c a các chi n binh, panglima và hulubalang ủ ế

Đối v i các học viên nữ, lễ ph c có dạng Baju Kurung Trang phục bao gồm Baju ớ ụMelayu bình thường dành cho nam giới, nhưng điểm đặc biệt nhất của nó là bao gồm một chiếc mũ đội đầu g i là Tengkolok hoọ ặc Tanjak và m t chi c khộ ế ăn thắt lưng (Sampin hoặc Likat ở Thái Lan) Theo truy n thề ống, mũ đội đầu được làm t vừ ải Songket và chúng có thể được th t theo nhi u kiắ ề ểu khác nhau tùy theo địa v và vùng ịmiền Trong khi khăn thắt lưng cũng thường được làm từ Songket, một số cũng có thểđược làm từ vải Batik và Sarong Có một số cách để buộc nó nhưng kiểu cũ phổ biến được các chiến binh s d ng là Sampin Silang cho phép t do di chuy n và d dàng lử ụ ự ể ễ ấy

vũ khí đeo bên người Trang phục nghi lễ đầy đủ cũng bao gồm áo khoác ngắn truyền thống (Baju Sikap), dép (Capal) và vũ khí Một trong nh ng tác phữ ẩm văn học của Hikayat Awang Sulung Merah Muda được xuất bản năm 1907 có phần mô tả chi tiết trang phục nghi lễ đầy đủ ủa mộ c t chi n binh Mã Lai khi bi u di n Silat ế ể ễ

Loại lễ phục cuối cùng là lễ phục thường được mặc trong các lễ tôn giáo Đối với nam, trang phục bao gồm Baju Melayu truyền thống mặc cùng với Sampin và một chiếc mũ đen gọi là Songkok Đây được coi là kiểu trang phục chung của nam giới

Mã Lai, đã được nâng lên thành quốc phục ở Malaysia và Brunei Đối với các học viên nữ, lễ phục thường tương tự như lễ phục ở dạng Baju Kurung

2.2.5 C p b c trong võ Silat ấ ậ

Theo truyền thống, Silat không có hệ thống xếp hạng hoàn toàn không có hệ thống , dây đai, và tôi tin rằng điều này có một số lợi thế Phương pháp dạy một cho tất cả

sẽ t o ra hạ ệ thống học rập khuôn không đạt được giá trị cốt l i cho mõ ỗi cá nhân Tất

cả chúng ta đều có những điểm mạnh và điểm yếu khác nhau Do đó, học viên sẽ không bao giờ rơi vào tình huống phải học bài A trước khi học bài B Khi không có

sự phân chia màu ai thì s không có cái tôi lđ ẽ ớn Trong Silat, cũng như các môn võ khác, xếp hạng chỉ đơn giản là một công cụ để đo lường sự tiến bộ của bạn Tuy nhiên, có nhiều cách để đo lường nó Ví dụ, bạn có thể không đạt được thứ hạng cao

nhất vì bạn không biết một số kỹ thuật (vì nó khó học hoặc đơn giản là cơ thể bạn khó có thể di chuyển tự nhiên theo ) Tuy nhiên, bạn vẫn có thể là một người thực hành tốt Silat) Dù v y bi t mình ậ để ế đã học được t ới đâu các võ sinh được chia thành nhiều giai đoạn hoặc cấp độ thành thạo, cụ thể là:

1 Người mới bắt đầu: được dạy tất cả các giai đoạn cơ bản như tư thế, kỹ thuật đá, đấm, chặn, né tránh, bắt, đá, các bài tập cơ thể, cũng như một loạt các bước di chuyển

cơ bản của trường đại học và các bước di chuyển tiêu chuẩn IPSI

2 Trung cấp: ở giai đoạn này, đấu sĩ tập trung hơn vào việc áp dụng tất cả các động tác cơ bản, hiểu biết, biến thể, và ở đây sẽ bắt đầu thể hiện sự quan tâm và tài năng của võ sinh , và sẽ được chuyển đến từng nhánh, ví dụ như thể thao hay văn hóa nghệ thuật

3 Huấn luyện viên: kết quả của khả năng thuần thục dựa trên kinh nghiệm ở giai đoạn sơ cấp và trung cấp sẽ khiến võ sĩ chuyển sang giai đoạn tiếp theo, nơi họ sẽ được truyền các kỹ thuật võ thuật cao đẳng, nơi những kỹ thuật này chỉ được trao cho những người được tin cậy, và có khả năng về kỹ thuật cũng như đạo đức, bởi vì thông thường các kỹ thuật võ thuật là kỹ thuật chiến đấu rất hiệu quả trong việc làm chết đối thủ và rất nguy hiểm

4 Kiếm sĩ, võ sĩ đã được các trưởng lão đại học công nhận, họ sẽ được thừa kế các khoa học bí mật cấp cao

Một lần nữa, thứ hạng không quan trọng Tất cả phụ thuộc vào mục tiêu của

học viên là gì Nếu ọ muốn trở thành một esilat ( võ sinh) giỏi, hãy tìm kiếm h Pnhững giáo viên giỏi và học hỏi Ngoại trừ nếu muốn trở thành Pendekar Besar õ (vsư) , thì thứ hạng rất quan trọng Kể từ khi nó trở nên biết đến nhiều hơn, nhiều trường học, trung tâm đào tạo lớn đã áp dụng hoặc mô phỏng các điểm số và xếp hạng theo hệ thống võ thuật Nhật Bản.Các trường ilat khác nhau có hệ thống xếp Shạng riêng, chẳng hạn như đai, thắt lưng màu và danh hiệu dựa theo th i gian h c và ờ ọ

kĩ thuật c a h c viên.Ví d nhủ ọ ụ ư trường Grasio Silat, nó có hơn 20 cấp độ xếp hạng đai Năm chiếc thắt lưng màu đầu tiên là trắng, vàng, xanh lá cây, tím và xanh lam Bên c nh ạ đó có đai đỏ cho trợ thủ trung tâm và đai đen cho huấn luyện viên Ở cấp

độ Quốc tế, có ba màu thắt lưng, màu trắng cho vận động viên, màu cam cho huấn luyện viên và màu vàng cho trọng tài

2.2.6 Về Pencak Silat

Đây là trường phái Silat được biết đến rộng rãi trên ph m vi toàn c u thông qua loạ ầ ạt phim bom t n c a Hollywood s d ng thấ ủ ử ụ ế võ này, như: Chiến Binh Báo Đen (Black Panther), John Wick, v.v Là qu c võ c a Indonesia, Pencak Silat thố ủ ừa hưởng ít nhi u ề

từ l i võ cố ổ truyền c a các chiủ ến binh vương quốc cổ tích Langkasuka Bên cạnh đó, môn võ này còn ch u sị ự ảnh hưởng nhất định từ văn hóa Trung Hoa lẫ Ấn Độ ở ộn b i b quyền của Pencak Silat được l y c m h ng t các loài linh thú tiêu bi u cấ ả ứ ừ ể ủa hai nền văn hóa trên (Báo Võ Thuật, 2014)

Trong nhiều trường phái của Silat, Pencak Silat được xem là m t trong nh ng l i võ ộ ữ ốtấn công tiêu bi u Môn võ này t p trung và v n d ng nhiể ậ ậ ụ ều các đòn đấm, cước, th k p ế ẹlẫn vũ khí theo một vài nhịp điệu nhất định (Mohan, 2020) Không dừng lại ở đó, điểm đặc biệt của Pencak Silat là ở việc võ sinh bắt buộc phải nắm vững thế tấn và các bộ trước khi được tập luyện những kĩ thuật chuyên sâu Theo O’ong Maryono (2002), có bốn bộ kĩ thuật cơ bản: th t n, b pháp, công kích và phòng thế ấ ộ ủ Đối với th tế ấn, võ sĩ luôn trong tư thế sẵn sàng cho mọi tình huống tấn công lẫn phòng vệ, nhưng điều đặc biệt ở thế t n c a Pencak Silat là không ch ấ ủ ỉ có đứng mà võ sĩ còn có thể thi triển th t n ế ấxổm, ng i ho c n m tùy vào t ng tình hu ng hay chi n thuồ ặ ằ ừ ố ế ật Tay và chân được s d ng ử ụtriệt để nhằm che chắn các huyệt điểm khi thi triển th t n ế ấ

Bộ kĩ năng không kém phần quan tr ng mà võ sinh ph i n m v ng thọ ả ắ ữ ời gian đầu tập luyện là b pháp B ộ ộ pháp được xem là y u t tiên quy t trong vi c công kích chính xác ế ố ế ệ

và phòng v hi u quệ ệ ả Tùy vào phương hướng, chi n th c và cách th c thi tri n mế ứ ứ ể ột ngón đòn mà võ sĩ Pencak Silat sẽ điều chỉnh bộ pháp của mình một cách hợp lí lẫn uyển chuy n tể ựa hồ như đang di chuyển theo những vũ điệu có tính sát thương cao

Bộ công và bộ thủ ủa Pencak Silat thường được ví von là muôn hình vạ c n tr ng bạ ởi

độ phong phú lẫn tính phức tạp, khó thể lường trước được của từng kĩ thuật Ví dụ như

ở bộ công, mục tiêu chính là làm ngã đối phương bằng các quyền đấm, cước, cùng v i ớvật Còn v b ề ộ thủ, võ sĩ phải b ng nhiằ ều cách tránh né các đòn tấn công của đối phương

Đó có thể từ đơn thuần như nghiêng đầu, lách vai đến phức tạp như chuyển thế tấn, áp sát, hoặc bước ngang v phía sau cề ủa đối phương Vũ khí đượ ử ục s d ng trong c hai lả ối chiến thu t c a môn võ này, t ậ ủ ừ dao Kris cho đến giáo Lembing và lưỡi hái Sabit

Trong môn võ thuật Pencak Silat có r t nhi u các h phái, song hiấ ề ệ ện nay, người ta chia môn Silat thành 7 hệ phái chính, g m nh ng hồ ữ ệ phái như sau:

• H phái truy n ệ ề thống dân gian ch y u d y b ủ ế ạ ộ môn Silat để trình di n cho mễ ọi người xem trong các đám cư i hay để trình diễn cho khách du lớ ịch đến tham quan khu du lịch

• H phái th thao trong bệ ể ộ môn Silat để thi đấu cũng tương tự ố gi ng với bộ môn boxing có dùng chân

• H ệ các phái lai tạp thường dạy Silat để thu n lậ ợi và phù hợp với những người ởphương Tây, các hệ này cơ bản có tại Liên Bang Mỹ và các nước ở Châu Âu

• H ệ các phái đang có nguy cơ bị ất đi bởi sự ảnh hưở m ng của các yế ố ịu t d giáo

đố ới v i đạo Islam giáo Tuy vậy, trong các h phái này v n còn tồn t i mộ ốệ ẫ ạ ở t s vùng h o lánh c a Sunda tẻ ủ ạ ấi đ t nước Indonesia

• Hệ phái có th d y cho tể ạ ất cả ọi ngườ m i thường có đặc trưng bởi sự chuyên nghiệp với các phương pháp tự ệ v và xuất hiện trong những năm 1940, chúng được gọi chung là Silat hiện đại

• Hệ các phái kín trong số đó người ta thường d y các chiêu thạ ức và phương thức

độc đáo nhất, ch truyền lại những người đư c tin cậy hay có được một sự tiến ỉ ợ

là vì những suy nghĩ cổ hủ của các võ sư sáng lập ra môn nghệ thuật đối kháng này Họ cho r ng vi c gi bí m t v Bersilat và ch ằ ệ ữ ậ ề ỉ truyền l i cho con cháu trong dòng t c là mạ ộ ột điề ốu t i quan tr ng nh m b o t n s ọ ằ ả ồ ự thuần khi t c a b môn này (Báo Võ Thu t, 2017) ế ủ ộ ậMãi cho đến th k 19 Bersilat mế ỉ ới được th ế giới biết đượ ự ồ ại cũng như tính thực c s t n tchiến của nó Tương đồng với người anh em song sinh của mình, Bersilat cũng chịu một

số ảnh hưởng nhất định từ quốc võ của xứ sở mặt trời ọc – Karate, Jiu Jitsu của Nhật m