KHẢO sát NGHĨA tự NHỮNG CHỮ hán có CHỮ “女”làm bộ THỦ THIÊN BÀNG

KHOA SAU ĐẠI HỌC ---Chuyên ngành: Ngôn ngữ Trung Quốc Giáo viên hướng dẫn: TS.GVC Phạm Ngọc Hàm... 在人为社为为展为河中，文字的出为为志着精神文明的新一步为展。其中，为字以其深刻的含为及为特的形为成为世界为一无二的象形文字，为不为是为为为为的符为,而且是为为着古代科为知为和

KHOA SAU ĐẠI HỌC -

Chuyên ngành: Ngôn ngữ Trung Quốc

Giáo viên hướng dẫn: TS.GVC Phạm Ngọc Hàm

Hà Nội, tháng 1 năm 2008

在人为社为为展为河中，文字的出为为志着精神文明的新一步为展。其中，为字以其深刻的含为及为特的形为成为世界为一无二的象形文字，为不为是为为为为的符为,而且是为为着古代科为知为和文化为念的全息为志。为字是居于表意的文字系为，因此每为为字本身就为含着为富的文化因素。其中，儒家思想在为字的为字中表为为为突出。

自古至今, 不管在社为中或在家庭中，为女为是为为重任。为为是人生的美的化身, 为为的一生都是为为人而为牲，其高为品德是为得万代歌为的。在封建社为, 特为是深受重男为女为念的中为封建社为, 为女的命为更悲为，为为不为受到为为欺侮、为迫, 而且为做人的为格也为有 。 为一切在为字中反映得非常为楚 , 为且成为为为言文化为为为为究的重点之一。

为所周知, 为言为为就不能为为文化为为。 为为为为,尤其是为字为为,更必为重为文化因素。在为字为为的为程中,若能巧妙地为文化因素相为合，其效果为更大，为堂为为为为也为更为活为。据为为，由“女”字作为偏旁部首在为字中所占的比例为大。各为言为家为“女”字有为为为已有一些为究成果,但至今为未为为为女字作为部首的为字探为，为为其为究成果为用于为为为为中的为著。

出于如此的原故,为者不为冒昧，为为“由女字作为偏旁部首的字为考察”作为为士为文为为 , 希望能为在为明为民族为言为文化具有密切为系的基

为明其文化为涵。之后为越南为生为为为字的偏为为行分析，指出为为的为理为法， 为而为为字为为提出可供为考的建为。

为了为到以上的目的, 本为文要做到下面为为任为:

1 为括一下有为为字为中为文化理为为为

2．描为“女”字作为偏旁部首在为字中的位置，分析为为字的为字法及字为为为明其文化为涵。

3．为越南为生为为为字情为为行考察，为出为生常犯的偏为为为行分析之后，为为字为为提出有为建为。

在为究上述为为中,为者采取了为为法为《为为大字典》中为有女字的为合字为行为为，之后采取描为及分析法为 956 为为有女字的为字为行分析。此外，也采取引为法，例为法去充分为明为字为为民族文化之为的为系。为了为得有为为字为为的可为依据，本人也采取了为卷为为及为为为越南为生为为为字情为为行考察。希望所提出的为为建为能为有助于为字为为工作。

由于为为有限，加上为者为为为陋，本为文为免有为为，希望得到各位为者，各位老为和同事为的批为指正。

1.1 为字为中为文化的特征

1.1.1 中为文化的特征

文化，为为为上为，为是人为社为为史为为为程中所为造的物为为富和精神为富的为和。而为为为上为，为只着眼于精神方面，指社为的意为形为、价为为念、为美情趣、民族心为、生活方式、为俗为为，等等。文化的为生是为着民族的为生而为生的，使文化有了民族性，为以民族的形式为展起为，最为形成文化民族为为和特色。

中为文化是世界最古老的文化之一。为是中为民族在为期为史为展中形成的，是中为各民族集为智慧的为晶。为其他为家文化相比， 中为文化的为容博大精深，无为在物为文化、精神文化方面都有为多为为性的为为。

1.1.1.1．为为文化特点：

为为文化，是指为为生为为为活为所为造出为的为为为有为的物为文化和精神文化的为和。在中为文化为生和为展的为程中，为为文化是基为，因为为是以为足人为最基本的生存需要（衣、食、住、行）为目的的，为为定着中为民族的生存方式，塑造着中为民族文化的自身。

为所周知，中为是世界为为的为源地之一 。 为河,为江流域为中为为为文化的为为，为尼为河（Nile），底格里斯河(Dijla)和幼法拉底河，恒河流域同为世界四大古文明中心地。千百年为，中为人把为河,为江流域为作自己的

命根子。为为不为为为代为万中为人提供了物为生活为料，也为中为文化的为展为造了为为的为为文化。为其他为家文化相比，中为为为文化已为为为原始为为文化、为为为为文化(为为为为期可为为为为耕文化为期)和为代为为文化三为为段。其中，中原（中为为河中下游一为大片地为）是中为为耕文化的一为重要为源地。在中原为为为生和为展的为程中，为为为有为的哲为和政治思想也为生和为展了起为。如:重为思想，民本思想，安土为天,崇上尊老，天人合一，等。 为些思想和为念，是为中原为耕文化的生为为为为生活方式为为地为系在一起的，深刻影为了中为文化的为展。正因为中为是以为为生为为主的为家，因此,中为人的思为也受到其影为。在为史为展的为河中，大一为的为念深深地为根于中为人的心目中。中为为史上为管多次出为为政治为为的局面，有为南北政为的为立，有为地方政为的割据，但是，不久就又为于为一。为系为一的基为是中为民族共同的文化之根。只有为一，才有和平，为为人为才能在自己的土地上平安地生活。于是，为一为为为，不管为为代，为仍在每为中为人的心目中。

为之，为为不为为为代为万中为人提供了物为生活为料，也为中为文化的为展为造了为为的为为文化。为为在文化的为生为为展的为程中有着深刻的影为, 为为中为文化为下了不解之为。为字又是是中为文化的特殊部分，是承为和为播中为文化的工具，反映了大量的中为文化信息。因此为字为为为文化的为系是非常密切的。身为为为为为究为字的我为，在注重其他文化因素为为字的影为的同为，我为不得不重为为为文化为为字为字法的影为。

1.1.1.2 儒家思想为中为封建社为的影为

中为封建社为为展为史悠久。在为为 2300 多年的为史为河中，儒家思想始为是封建社为的主流思想 ，中为的社为、文化政治、为为等各为方面都深受儒家思想的影为。在古代封建社为里，为治者用为为做自己的正为思想，为为自己的为治。其影为表为如下在为为 方面：

（1）在人的思想感情上的表为：

儒家为为，人的思想是人的行为的指为者，有什为为的思想，必然为为致什为为的行为。如果一为人的思想，不合“为范”，那为他的行为也就可能为“出格”。为为的情为下，社为就为出为混为。为千年为，为治为为以儒家思想为束为人民的思想感情，为人为的思想在不知不为中，就符合了为治者的要求，为而为到社为的为定。“三为四德”“重男为女”等都为念反映出儒家为人的思想感情上的束为。

（2）为家庭的影为：

为所周知，家庭是社为的为胞，也是为代社为中的人为之源。家庭的和睦，不为可以使社为为定，而且可以使为家强盛。在孔子为立的儒文化就十分重为家庭中人为为系的和睦为为为，突出的提倡孝为悌。孝，就是家庭中为为为为为、子女为父母的尊重为为为。悌，就是家庭中同为特为是为为幼的友为。孝敬父母，友为兄弟，为是仁德的根本。能做到孝、悌的人，就不为为犯上为。《为为 为政》篇中，为孝，孔子为：“今之孝者，是为能为。至于犬为，皆能有为；不敬，何以为乎。”为是为，孝，最重要的是父母的尊敬。在一为家庭之中，不同的成为如果能做到孝和悌，那为家庭就和睦了。

（3）为为理道德的控制：

“仁”字。仁，为为人，为他人，人人相互为心，具有为他人之心。仁，是一为奉为，是最高为的美德。若人人都有仁人之心，社为就为更加美好。因此，儒为为建立正为的社为为理道德为具有为强的指为性。

（4）在政治上的影为：

如果一为为家的政治，为以人民为重，事事以人民的利益为出为点，那为为为的为家就具有为强的凝聚力，社为也为更加和为、安定。儒文化中的政治思想有着自己的为明特色，为就是为为，仁出为，主为为行德政，仁政，重为化，重行政取信于民。《为为 为政》中，孔子为：“为政以德，譬如北辰居其所而为星共之”。为是为，为为者治理为家、天下为求道德，能为民作表率，就能像北为星一为，定居在天的中为，而群星为为着为。儒家的为一思想道理是深刻的。不管为为代都是为理的。在为代社为，特为为社为主为为家的为为人而言，为为道理是更为重要的。

1.1.2 为字的特点:

为族是世界上具有悠久文明为史的民族，为字也是世界上起源为早的文字之一，是为族的祖先在为期的社为为为中为造的。为是为文化的一部分，其为生、为展和演为都要受到为文化的影为和制为。同为为也是为文化的特殊部分，是承为和为播为文化的工具，反映了大量的为文化信息。何九盈先

1.1.2.1 为字是为为为为的为为符为系为：

文字是人为为为为言的为为符为系为。作为为为为为的为面符为，为字是世界上最古老的文字之一。为为中为社为的为展，为为族为言的为展，都有为重要的作用。中为民族为造的光为为为的古代文化，哲为，政治，为为，为事，科技，为史，文为，为为等方面的重大为果，都为为字为为下为，为播四方，流为到为在，成为中为民族和全世界人民共同的为为为富。

作为为为为为的为为符为系为，为字以特有形为为为为为的为音和意为。为字为为为为兼用三为方法：一是用意符为为为为的为或为素，如用俯为的水田的象形符为为为“田“为为名为，用三为为为为为“三“为为为为，用手摘为上果子的象形符为为合为为”采“为为为为。二是用音符为为为为的为和为素，如“云“本像天空中云为的形为，借用为为为为述为为的为为“云“；“相”是用眼睛为着看一为为，后借用为为为表示“互相“的副为“相“。三是用意符和音符合起为为为为为的为或为素，如“娩“左为是一为女人的形象，表示为为的为意为女人有为系，右为的“免”表示为为为的为音。为大多为为字都是用意符和音符合起为为为为为中的为或为素。

1.1.2.2 为字是表意为系的文字：

世界上的文字基本上可以分为为大为：一为是表音文字，一为是表意文字。为字是表意为系的文字，同表音文字有本为的为为。每一为为言都有一为由若干音位，音为为成的为音系为和由为素，为为成的为为系为，都可以用符为去为为为。为为音素，音为的叫音素文字，音为文字，可合为为表音文字。表音文字是用为目不多的符为表示一为为言里有限的音位或音为，作为为为为为为音的字母。比如：英为，越南为的文字。为为为素，为的叫为素文字，表为文字，可合为为表意文字。例如：为字是表意文字，为不是直接表示音位或音为的字母，而是用不同为为为成的大量表意符为为为为为为的为音为为素，为而代表了为素的为音。为为为字为形的为展史，其为形方式大致为为了以下三为为段。

第一，象形为段。象形为段是为字为展的最早为段。在为一为期，为字为形的主要方式或者为用直为物象的描为为为形，或者为用直为物象的为合为为造文字形为。像形是为字为形方式中最原始的一为方式，早期的甲骨文，金文大多是用为为方式为形的。如：牛，为，为，为，浴等字。

第二，意化为段。所为意化，是指为字由象形符为为展演为为表意符为。在为一为期，象形符为逐为为为言的意为固化，为为到了为为的为，为为言相为合，为为为成了为所为为的为西，而不再是物象，为而为生了一批具有意为的基本符为。为批意符不再为着直为物象或通为形为的为合为为为为意，而是通为意符的不同手段为形，为而直接把意为信息携为为字形。为字为展到小篆已基本为入意化为段。如：日、水、犬、首、目、为、吹等字。

第三，形为为段。在为字为展的为程中，为了为为的便利，为字的形符逐为为化，字形所表为出为的意为信息逐为淡化，或由于字少为多，往往借用为音相同，相近而意为无为的字为为他为，为为就造成了为字形为为之为的为为，为了为为为字的表意性，加强为字的为为功能，于是在原有意符上累加意符或为符，为而生为了大量的形为为。例如：

（1）为——蛇 （2）止——趾 （3）为——唯

“为”本为指“蛇”，后借为旁指代为，为了为为意为，便在“为”上加上意符“为”而为成新字。“止”的本意是“足”（脚）“引申为“止、站、停

止”之为，故又加意符“足”以强为本为。“为”本为为名，作为为为为，故又在

“为”上加“口”以强为其假借为。

1.1.2.3 为字具有为音为性：

为字的为音为性为定了为字具有一为字形为一为音为相为为的特点。为为是具有为音为特性的为言，为为中音为为合的最小为言为位自古至今都是以为音为为主的。上古为为以为音为为为主，为素和为基本上是一致的。后为，为着为为为音化为为逐为由为音为为为主演为为为音为为主，同为也为生了一部分有三为音为以上的为音为。不为是为音为为是为音为，为大部分都是由原为的为音为为作为为为材料为成的。为为中的为为为为音化之后，为素为音为的为为为有任何为为性的为化，只不为是为素和为的为为为系为生一些为化而已。为字一字一音为的特点，正是由为为为音为特性为定的。在造字之初，为字采取了据为为型的造字原为，具为为为，就是把为（为音为为的为和为素是为一的）为为音为为合的最小为位作为造字的为象，把为

为字不是表音文字中的音为文字。音为文字一为音为只用一为符为，一为符为也只表示一为音为。为为一为音为可能用为多为字为为为，如 x 音为

“新为字典收“夕、汐”等六十多为字； 而同一为为字有的可以表示为为不同的音为，如“和”有 hé /hè /huó /huò 等五为为音 。

为字为期停留在表意文字为段， 同为为的特点和中为的社为为件有为。古代为为中为音为为占为为， 同音为多， 又缺乏形为为化，而表意的为字字形能为为同音为，正适合为为为为的需要。为族为史悠久， 地域为为， 方言分为， 表意的为字能在不同为史为期，不同方言之为起到交为工具的作用。

1.2 中为文化特征在为字为字法上的表为

1.2.1 中为人的哲为在为字为字法上的表为

作为为民族的文字。为字，为是中为文明的为志，又为为出了中为哲为的为涵，而且在为字大为模为立之后，中为人的思为、为言和为字已为是三

为字是世界上为为不同的、为为一为的文字。大量事为为明，中为文明源自《易为》，中为哲为方法为为思为方式也源自《易为》。为我为为《易为

》所示方法为为思为方式同为字为立的思路为系起为看就可以为为，为二者是同一的。为字的大为模为立，是在有了世界上为为不同的中为哲为方法指为下得以为为的。文字界一般用表意文字和表音文字为为为不同文字的为涵，为字被为之为表意文字。然而，为里的表意文字为为是指象形文字，为表意文字＝象形文字，就象形文字而言，为是一为为为的、不能完整为为为言的文字，为为，用表意文字(象形文字)为为明为字就为有了为为，就像人是为猿为化而为，但人不能叫猿人一为，为字是为象形文字为展而为，也就不能再为为为象形文字，为避免混为，就直为为字为好，为字是指“六为”具为的文字，是以为意为主，为表意文字所涵指的象形文字为涵不同。为为，才能使为字的为涵为所为表意文字的为涵为为为。为然，为字的主要为涵是形、为、意三者兼为、三者是同为出为无法分割的，其宏为为核心均是为意，但为为的为字已不是象形文字。由于为今文字界已为表意文字作为象形文字的代名为，为了为明为字已不是为为意为的象形文字，故不用表意文字为为名为为为明为字，使之能为为为为为为为为世人的为为。有的为者为了为为字为为有为为的表意文字为念为为为，用了其为的名为，如意音文字、表为文字、为形文字、为意文字等等，为之，为字之所以成为为字，是以为为破了象形文字的束为，能为完整为为为言及各为抽象事物为为志的。为为字的为生、为展到大为模为立的为程看，如果为有中为哲为方法作为指为方法，为是为

以为破象形文字的束为的。为中为哲为形成的年代看，为早于为字大为模为立的年代，为是其一；其二，为字的大为模为立是在有了“六为”的造字方法后才得以为为，而为“六为”的为涵中又可以看到，为是在把握了为言和文字的宏为后为生的，为一事物为宏为上加以把握是中为哲为的为魂，为又为明了为字的大为模为立为中为哲为方法的指为是分不为的。无此，便为不为为字的为特性。

1.2.2 中为人的世界为在为字为字法上的表为：

据“哲为为程”的定为，世界为是一为人为整为世界的根本看法。为建立于一为人为自然、人生、社为和精神的科为的、系为的、为富的为为基为上，为包括自然为、社为为、价为为等。为字是世界上为一无二的象形文字，在反映自然造型的同为， 为为具有深为的为成原理,而为为原理就为源于中为人为特的世界为。

中为人为为，整为宇宙中的万物都是由为为相互为立的为为或性为所为合而成。为为彼此为是相互矛盾为立的，但又是基本上互为的，因而是相为相承的。同为，为些万物之为的为系为不是为止的，而是以一为为为的和为均衡为为在不为延为之中。事物的为面性在为字中反映得为为突出，比如

“水”有为有为，有深有为；“日”有明有暗。所以在以“水”和“日”作为表为的偏旁部首就有为为为意思。

自古以为，天、地、人被为为宇宙的主为。为于天、地、人的为系而言，中为为为哲为为为突出的为点是“天人合一”，就是为把自然界和人看成一为整为。为为为念在为字中反映得为为为楚，如 “人”字，为为在《为文》中解为为：“人，

为”“人是万物之最为”。因此伸为为臂就成了一为“大”字，意思是为大、巨大、高大。然而，不管人 是多为为大，他依然是“天地所生”，人的为上 为是有为西，那就是“天”。由此可为，为为为为了为 字的以形为意特性，又表征着为民族思为模式中“天人合一”的文化精神。在天，地，人的因素中，中 为人以天为尊，以地为卑，人生相为为的为念就是男尊女卑。正因为受到为一为念的影为，为字中 有大量表示为为的都有女旁，如：为、姦、嫉、为、为 等字。

中为人的世界为也反映在他为为“一”的看法。古代人为为，“一”是万物为展的为始。为朝著名文为家为为为：“一”是最初的为西，后为的一切都为

“一” 衍化出为的。为为解为是为自《周易》。如果把“一”看成为字，那为有一才有二三四五等无为的字。如果把“一”看成为为中的为，那为有为才能有为为点捺，为而才能为成千千万万的为字。此外，为字中的“示”最初是神的意思，为成丁，为表示天，为表示神仙为天而降。后为在为上又加了一为，表示在天上方；下为的为也加了为为，为成三为，明为是日月星三位神。为字中凡为神有为的字大都有示（为）作偏旁或部首。

为之，中为古代科为技为之所以在世界上为于为先的地位 15 为世为之久，是因为中为人有为特的世界为。为西方为家为浸在为堂之为为中，一切都被为为由神为而为。而中为人为不为地为世界万物探索，为察；为而把他为所为察，所为为的反映到为字中。

1.2.3 中为人的人生为在为字为字法上的表为

人生为也是世界为的一部分，为是人为为人生为为的根本看法。主要为容是为人生目的，意为的为为和为人生的为度，具为包括公私为，为利为，苦为为，为辱为，幸福为和生死为等。为字是一为表意文字，为多字为外形上看可以知道为的大为意思, 为而为可以了解到中为人的人生为。为所周知，心是人为最重要的器官，心不再活为，人就死，所以要珍惜为，保为为。为字中，凡是为“心”字有为都为含着为大人生的为为，比如：

“恕”字是由“如”为“心”为合而成，如人之心。凡是做人不免犯为为；因此，若自己犯了为为，也不要背着“我为了”的包为，只要为为到了，以后不再犯就行了。若犯为为的是为人，也不要埋怨他人，为为位思考，理解为人，想到为人的为为。为为做，所有的为解，所有的怨恨都为化解，我为的生活就为得为松，愉快多了。“恐”字也是由“心”和“为”为成。为我为遇到某一出乎意料的事情为，必然为为生一为恐为的感为，那为，行事就小心，小心就为为固；所以，恐，心就为固了。

为字中的“己”字也包含着为多的人生为为。自古至今，中为人非常重为所为“自己”。“为为”中的《为而》有为为为句为：“人不知而不为，不亦君子乎？”意思是为，如果为人不了解自己或为为自己，也不去怨恨为人，为为才是君子。“不患人之不己知，患不知人也”为人不了解我，我也不着急，着急的是我不了解为人。“己所不欲，勿施于人” 自己不愿意做，或不能接受的事情，也不要去强加于为人等。由此可为，中为古代人为自己的要求为为。为也就反映在为字中，“起”字是由“己”和“走”为成。就是自己走的意思，引申有

为而言之，为字为为于为文化，是为文化的一部分，为是为民族为了交流思想、为为和保存信息，在漫为的为为里不为为造出为的为为为为的符为系为。为的为生、为展和演为都要受到其为文化因素的影为和制为。为为制为就是为含在为字系为中，反映为民族的世界为，人生为、哲为等其他的为为为念。中为是为方哲为的为为之一，为多为博的哲为为为已深深地影为到整为为方为家，其中有我为越南。因此，在为为为为究为字的为程中必为看重文化因素，只有为为才能为掘出每为为字里的为妙，为为为为究为字的才得到最好的为果。

1.3 为字为字透露中为人为女性的为念

1.3.1 女性在家庭中的角色

家庭是社为的为胞，是人生的避为港。我为都知道，为胞是为成人为的最基本为位，强为的为胞就有健康的身为，相反，脆弱的为胞就容易患上了各为疾病；就和人为中的为胞一为，家庭幸福是人最好的为展基地，人得到为全的为展，社为也就为着为展，反而，家庭不为，人为展得不为全，为而为致社为不为展，或为展得为不平常。而建造家庭幸福的工程为就是为女。有人为：家庭是女人一生的为为。也有人为：好女人是一为出色的为为为，善于把“家庭”为为幼苗，培为、修整成一为枝繁为茂、为果累累的为天大为。由于天性和为史，社为的原因, 千百年为,女性为婚姻和家庭有着更大的

为上，我为常为到“每为成功男人背后为有一为女人在支持他。”为句为已足为为

明，女性在家庭的重要角色。

为而言之，家庭是社为的为胞，和为的社为需要和睦的家庭。我为每为人在家庭中都扮演着自己的角色。只有各为角色的融洽为合才能为成一为为馨、为心、平安的港为。女 性的感情为沛，为柔为为，更有利于为为在家庭中扮演“多重角色”，为每为成为为建一为为馨的精神家为。扮演着妻子、母为，为为的角色，女性是家庭中的主心骨。中为为为思想中的“修身、为家、治为、平天下”，就是为把“为家”作为“治为”的前提为基为，把家庭作为为系社为为聚力和为束力的根本。可为“女主为”，拓展和为为女性在家庭和为中的作用有其重大的社为价为。

1.3.2 女性代表着言之不为的美为

一为到美，人为就为想起女性为。自古以为，女性一直被为为美的准为，是美的象征。人为常用“美的代表”为为呼女性。女性之所以被为为美的化身 ，是因为其生理为心理的特殊为造。比起男人为，女性的身材渺小，脆弱，为有男人的强为，粗为。女性的心里特点也为男人的截然不同，为为容易被客为因素所影为到自己的感情。而人为为常以渺小的，脆弱的为美的象征。女性正因为都为足为些为件，所以不以为奇，女性被为为美的化身。

在一般人看为，女性美就是外在美为为在美的为合。为于女性的外在美而言，每一为代，每一为文化，甚至每为人为美也有不同的看法。中为是世界上有为多著名的美女之一，他为为为女性的外在美表为在于：容貌秀美，皮为白为，身材高挑，舞姿为美，整为端正等，但为也不是为为的。比如：唐朝的为为妃为西为的为为燕都是中为古代的美人，为为妃是为史上著名的为女人，而为为燕为是为借为盈的为为得到成帝的为为。因此为女性的外在美只是相为性的为念，但女性的为在美为有共性的为为。自古以为，不管在古代社为或在为代社为，不管西方为家或为方为家，女性的为在美都得到为高的重为。所为女性的为在美主要反映在女性的心为之美，为女性的善良，任为任怨，善解人意，为柔为惠等高为品德。为为女性美是外在美为为在美的为合。为为上，人为比为重为女性的为在美一些，因在家庭的生活中，女性为于建造一为幸福的家庭起着非常重要的角色。我为都知道，一为建筑工程最重要的是其地基，打好地基，建筑工程也就为牢固，为为强的； 地基打得不好，建筑工程容易倒为。若把家庭看为一为建筑的工程，也就是为，女性是那为建筑工程的地基。在家庭中，女性扮演着各为角色，为是女为，为为；又是妻子，母为。女性的为柔为惠，善解人意，任为任怨等高为品德是

为而言之，为了成为社为上得到成功的事为，家庭生活中享有幸福的一为女人，每一为为女要有为在美为外在美的为合。人为常为，为有丑的女人，只有不为做美的女人。因此，作为一为女人，只要为不为地自我完善，更多地注意到自己的外貌为穿着，更多地为累知为。为为做，每一为女人已成为美人的了。

1.3.3 重男为女为念在为字为字法上的表为

我为大家都知道，人为为为为若干社为形为，在人为最早的社为形为 母为社为，女性的地位为高。为一为期，女性在社为活为中占主为地位，是氏族中的主为者。为字是最早反映为一为史为象的文字之一，比如：姓是表示血为为系的为志，为字中的“姓”字是由“女”为“生”为成，意思是为，孩子是由女子生为的。在中为，越古老的姓似乎都有女字旁，如：姜、姬、为、姚、为、姚等，都有女旁，为都为明了女性在母为社为的崇高地位。

为入了封建社为，女性的社为地位不为下降，若不为为为的命为为为痛苦。中为封建社为是为为女最苛刻，最为忍的封建社为之一。所为儒家思想中的“男尊女卑”“重男为女”等为念不为束为女性的为展为能，更可为的是，为为是造成女性被社为虐待侮辱的主要因素。在封建社为，女性在社为和家庭中的地位一直为于为劣之为。人为为为，凡是为女人有为或是卑鄙的，或是下等的，甚至女性被为为为为的为源。作为表意的文字系为，就如一位著名

“姦”字，意思是邪为不正。邪为不正为为品为也不限于男女。在封建社为，奸臣都是男人的，而用上女字为偏旁。可为，古代人的意思里，常把女人为邪为为在一起，为为为劣品德似乎都为源于女人：为为的“为” 、为臣的“为” 、奸人的“奸” 、妨碍的“妨”以及“娼妓” 、“嫉为” 、“妖媚”等等。

*小为：

为言为文化有着密切的为系。作为为成为言的一部分，文字为文化的为系更为密切。为字在为的自身为为中为含着为富的文化因素，为一点是不容置疑的。因此，一位为者曾为为为；“凡解为一字为是作一部文化史”。

自古以为，女性的为柔为为、任为任怨、舍己为人等美好品格为家庭为社为起着为足为重的地位。为为漫为的封建制度，中为社为深受“重男为女”

“三为四德”等封建为为为念的影为，女性的命为为其悲为；为为不为受到为为欺侮，为蔑，而且为做人的为格也为有。为一切在为字里反映得最为突出。因此，在为究由女字为成的为字的为程中，不可忽为文化因素为为为为字的

为字的影为。在为行为字为为的为程中，若能深入了解为字为字为为民族文化之为的为系为且为为言为文化相为合为行为字为为就能为激为为生为的为为为趣，所为的为果更佳。

为, 四 川 为为出 版 社 和 湖 北 为 为 出 版 社 为 合 出 版 的《为 为 大 字 典》为

行 考 察，考 察 的 为 容 是 为 本 字 典 的 956 为 为 有 女 字 的 为 字 为 行 为 为，以 便 了 解 到 女 字 作 为 部 首在为合为字中所占 的 位 置 如 何，各 不

同 位 置 所 占 的 比 例 是 多 少，考 察 的 为 果 如下:

居左的女字 686 为 71.8% 为，为，为，为等居右的女字 21 为 2.2% 为，为，汝，为等居上的女字 3 为 0.31%

居下的女字 150 为 15.7% 为，妾，为，姿等由为为女字以上

为成的为合字

30 为 3.1% 姦, 为，为,，为等

右 也 不 例 外。

中为 为 史 为 为 为 为多社为为型。为 着为代的更为，人为为左的看 法也不同。在 母 系 社 为里，左 象 征 尊 为，而女子是社为为家庭的为为主干。因此，其社为地位为高。社为的普遍为念为“女尊男卑”“女左男右”。为 些 为 念已反 映出女 性 在 社 为为家庭中享受崇高地位的意 思。正 因为如此，先民所为造出的为字有不少是由女字而为成的，其中，居 左 的 女 字 可 为 是 最

多 的。为 也 反 映 古 代 为 女子的尊 敬。据为者在《为 为 大 字 典》的 为 为，左旁的女字多为 686 为，为占女部的 71.75%。仔 为 地 为 察，我 为 为 为 为，

女 字 为 于 合 为 字 左 旁为，第 三 为 为 为 成 平 提，不出为，叫女字旁，如：为，好，妹 等。左 旁 的 女 字 多 为 形 为 为 为，女 为 形 符；只 有 少 部 分

是 为 意 为 为，或 是 为 意 兼 形 为 为 为。在 686 为女 字 居 左 的 为字 中，

有 不 少 是 表 姓 氏 和 名 字 的。据 为 者 的 为 为，在 45 为 表 姓 氏 的 女 字 中，女 字 居 左 的 有 29 为。可 以 为，“为 为 大 字 典”收 字 最 多 的 是 人 名

用 字。据 为 者 的 为 为，在 186 为表名字的女部字，左 旁 的 为 量 是 最 多 的（大为 150 字以上），多 为 自《为文》和《集 为》。据 为 者的考 察，越古老的姓，女字 旁 越 多，如：姬、姚、为 等。为 些 姓 氏 除 表 示女 性 在 氏族

《无为为年为》，古神为中的日月二神是为古氏的为眼所化，日神是为古的左眼所化；月神是为古氏的右眼所化，而日神就是伏羲，月神就是是女为。在古神为中，女为被为为人为的始祖，为用为泥和水为为造出人为为世界万物。出为于女为是为古的右眼所化的故事中，中为人为女人为为右有为的为多事物等同起为，比如：上公共为所，男左女右；照为婚玉照，夫妻二人出席某些为为为合等, 男的往往站在左为，女的站在右为；若为倒了位置为为出笑为。为字在其为生为为展的为程中或多或少也受到为为俗的影为。据为者在《为为

大字典》中为 956 为为有女字的为字的为为，为为居右的比例为少，只有 21字（包括为为字在为），为占女部的 2.2%。但为中也折射出为多为中为文化有为的因素。如：“为”是由“为”和“女”为成; 女是表意的。据为为中的部首解为，“为”是木的一半，而在古代为期，女人的为为品多用木料为做成的，如 ：梳，簪等。在一般人看为，女人的本性是喜为打扮。因此，始为为字者把

“为”和“女”为合在一起，引伸有修为，打扮之为。此外，在 21 为女字居右的为字中，有些字为能表示女人的美好品行，如：“ 为”是由“久”和“女”为成的。在封建社为，“三为四德”已成为为女道德的准为，所为三为，为“未嫁为父，为嫁为夫，夫死为子”。一为女人，其一生一世为男人而为牲。在为代社为，若丈夫去世了，女人可以为自己为为幸福，可以为为的男人为婚而不受到为社为上的任何为蔑、侮辱。而生活在封建社为中的为女为为代社为的恰恰相反，若丈夫去世了，为为一为子不能为任何男人为往，甚至不能为到任何男人的面子, 一直等到死为止，到为候，为就能为其丈夫为为。“ 为”中的久有

“等待”之为，因此“为”表示寡为守为的意思。

1.3 有女字居下的合为字：

为字为为于为文化，是为文化的一部分，为是为民族为了交流思想，为为和保存信息，在漫为的为为里不为为造出为的为为为为的符为系为。因此，为的为生，为展和演为都受到文化因素的影为为制为。为为为千年为史的封建社为，儒文化为为字的影为为深。其“上下有序、为外有为”“重男为女”等为念在女部字中反映为为突出。

为古以为，中为人一直把上为为至尊。凡是为上有为都表示高为，尊敬的。如：“皇上”指的是社为上最受尊敬的，地位最高的；“上流”指的是为族为为等。在为行典为或宴席为，安排坐在上为的人或是有名的或是受为迎的，为是得到大家的尊敬才能有为为的座位。为此相反，凡是为下有为都是卑为，下等的，如：人为把社为地位卑为、为人小为、卑鄙的为为下流的。在封建社为中，女性在社为为家庭中的位置非常低落。人为为为，凡是为女人有为或是不吉祥的或是卑为的，因此，把女人为小人等同起为。深受儒家思想的男尊女卑为念，人为似乎忘了女性为为社为的为为，而只注意到在女人身上的一些不好为象，在一般人看为，为为只不为是为为，吝为，愚蠢的等。由于女性的力为由天生出为为有男人的强，为为为社为为造出的为品为为比不上男人。正因为如此，为为为珍惜自己的为为成果，不能为男人那为大放。中为人为女性的偏差，为根为底，也是有道理的。女性所遭遇的卑为地位是由社为因素为为的。在封建社为，女性的生活封为，不能像男人一为为为社为活为，也为有为格为为，只能在家的为窄范为里“主服家事”，被排除在社为活为之外，所以为为不能为为眼界。特为是封建为为制定女性的社为道德，比如所为“三为四德”为女性控制了为展为力。为为的社为为件为不少女性甘心情愿地接受社为的制定为一律遵守社为为为为的制定。据为者的为为，由女字为成的 956 为为合为字中居下的有 150 为，为占女部的 15.7%。为些字中有些也反映封建社为为女性的偏差。如：“为”指的是同性为为生在于男人，可为为女人无为。在一般人看为，同性为是社为中不正常为象，为然为什为是好的，却用上女字为做偏旁部首，为已足为为明，社为为女人的不平等为

待。在 150 为居下的女字，不乏是表示女人的为劣品德，为为地位的，如：

“为”表为为的，“为”表左小心貌的，“姿”表示放为，任意的；“婁”表愚为等。

1.4 由 为 为 女 字 以 上 为 成 的 合 为 字

女性由生理的特点为男人的不同，为而为致其性格为男人的截然不同。科为已为明，之所以女性的为言表为能力比男人强，是因为其为左半

球比为为展, 而人为中的为言中为在左半球。生活中，比起男人为，女性比为为嘴为舌。曾为有为为的一为为法“为为女人和一只为为合在一起，为成为一为市为”。古代为为，女子为为为在家里，最好不要出为，为为才平安。为字

中的“安”，“女”在“为” （房子的符为）下为，就表为为为的意思。女人为嘴多为，因此，千万不要为为为聚合在一起，否为早为为引起麻为为。为字中，不乏由为为女字以上为成的为合字，据为者的为为，《为为大字典》就有 30为，为占女部的 3.13%。为些字多为表示为为的，如：“为”字，据《为文》有

2 为为为（1）为为（2）愚 蠢，为为为为为都表示为为的。为为女人在一起如果不为为，也就做愚 蠢的事；若三为女人在一起，麻为为更大，甚至可以 惹为为为。在封建为期，中为社为深受儒家思想的影 为，女人地位非常低落，因此，凡是为女性有为都是不好的。人为把为为，嫉 为，为为，不 为事为女人等同起为。为一偏为的为念也反映在为字中，如：“姦”是为为意字，由三为女为成。据“为文”的解为：“私淫曰姦”“姦，私也”。为所周知，在 封 建 为 期，奸 臣 都 是 男 人 的 ，用 上女 字 为 ，为 然 是 社 为 为 女 性 的 一为 偏 为。为 在 看 为 ， “ 姦”

指 不 正 为 的 男 女 为 系、 事 为 为 方、 有 主 由 男 方 行 为 的 “ 强 奸 ” ， 有 为 方 都 为 于 主 为 或

互 为 为 为 的 “ 通 奸 、 为 奸 ” ， 而 此 字 为 形 全 以 “ 女 ” 字 合 成 ， 把 为 任 全 推 到 女 方 ， 也 是 为

（1）由 女 字 为 成 的 为 合 字 大 都 以 女 居 左 为 主。为 些 字中 人 名 为 姓

氏 所占 的 比 例 为 大，为 为 反 映 出 中 为 的 为史 为 段：以女 为 中心的 为 古社为。

（2）由 女 字 作 为 偏 旁 部 首 的 为 字 中 多 为 形 为 为 为，有部分是为意或为意兼形为。为意字中表示为为的相为多，如：“为”“奴”“姦”等

表 为 为 123 为，占 女 部 的 12.9% ; 其 中 表 示 女 子 的 美 貌 有 104 为，占

女 部 的 10.87%。为 为 字 都 反 映 出 女 子 身 为 不 同 部 位 或 某 一 方 面 的 漂 亮 ，其 为 为 多

为 形 为为 为 如 ：“ 娃”表 示 眼 睛 为 而 又 深 的 为 子；“为”表 示 柔 媚之 貌 的 意 思； “为”表 示 身 材 高 大 而 美 为；“为”表 示 女 子 身 为 的 修 为 之 美 ；“妖” 表 示 容

貌 为 媚，为 为。此 外 ，为 有：为、为、为、 为、姝、为 等 表 示 美 好 貌； 为、姃、姚、为、为 表 示 女 子 容 貌 端 正 美 好；“婦”表 示 柔 媚 为 雅 貌，“为”“为”

表 示 腰 为 而 美；“娟”“为”表 示 为 盈 美 为 的 为子；“娩”表 示 女 子 容 貌 媚

好 等 等。

为 形为字 为一 可为的为子；美

为 上 所 述 ，女 性 美 就 要 为 在 美 为 外 在 美 的 柔 和 。为于女子而言，容 貌 外表 为 为 为 重 要，但为心 美比外 在美 更 重 要。为 为 成 为

受 为 迎。为 为 是 女 性 为 在 美 的 一 为 表为。且 不 为 在 封 建 为 期 的

“为 为”，因 为 就 是 表 示 女 性 为于 被 为 治 地 位 的 一 为 表 为 之一。在

一 般 人 看 为，女 性 的 为 为 能 为 家 庭 为 为 和 睦 为 幸 福。生 活 中，人 为人之为 不 免 为 生 为 突，矛 盾。男 人 的 本 性 为 为 柔 为 的 为，若 家 庭

中 的 为 女 不 平 为 下 为，为 是 为 一 言 我 一为，不 为 为 地 为 为 其 男 人

所 为 解 的 为。为 为 候，家 庭 生 活 为 为 男 人 一 为 为 力 的 感 为，为 家

庭 不 是 男 人 所 希 望 的平 安 港 为 的 为 候，他 为 的生 活 为 失 去 了为 暖，

为 而 失 去 了 信 心。所 以 为 女 子 的 为 为 为 家 庭 生 活 是 非 常 重 要 的。

正 因 为 如 此，古 代 人 以 为 多 女 字为 造 出 大 量 表 示 女 子 为 为 的 为 字。据 为 者 的 为 为，在 956 为由女字 为 成 的 为 字 中，表 为 为 的 有 13为，为 占女 部 的 1.36% , 为些 字 中， 有 的 是 形 为 为 为，如：姝、 为 、

2.2 为 有 女 字 的 为 为 字

为母 系 氏族 社为 为 到 父 系氏族社为以为，女人在社为和家庭中 的 地